‏شماره بازیابی : ۵-۱۶۲۶۴
‏امانت : امانت داده می شود
‏عنوان و نام پدیدآور : شرح طیبه‌النشر فی قراءت‌العشر[نسخه خطی]/نویسنده متن محمدبن‌محمد جزری
‏آغاز ، انجام ، انجامه : آغاز:افتاده:...العالم من‌العدم الی‌الوجود و هو...لصفات‌الکمال...
انجام:افتاده:...ان‌الاسرها عن کل‌القراء‌الوقف من ذا...
‏مشخصات ظاهری : ۱۶۹برگ،۲۰سطر،اندازه سطور:۱۲۰×۱۹۸؛قطع:۱۹۰×۲۵۰
‏یادداشت مشخصات ظاهری : نوع و درجه خط:نستعلیق
نوع کاغذ:فرنگی نخودی
تزئینات متن:خط بالای متن به شنگرف.
نوع و تز ئینات جلد:مقوا،عطف و سجاف تیماج عنابی،اندرون جلد آستر کاغذی.
‏خصوصیات نسخه موجود : حواشی اوراق:نسخه در حاشیه تصحیح شده است.
‏معرفی نسخه : شرحی است بر کتاب "طیبه‌النشر فی قراءت‌العشر" شمس‌الدین‌محمد جزری.برای توضیحات بیشتر به شماره ۱۸۱۵۶-۵ مراجعه کنید.
‏توضیحات نسخه : نسخه بررسی شده .آذر۱۳۹۰.اول و آخر نسخه افتاده،اوراق ابتدای نسخه موریانه خورده و چند برگ اول وصالی شده است.
‏یادداشت کلی : زبان:عربی
‏موضوع : ‏‏جزری، محمد بن محمد، ۷۵۱-۸۳۳ق. . النشر فی‌القراءات‌العشر -- نقد و تفسیر
‏موضوع : قرآن -- قرائت
قرآن -- تجوید
‏شناسه افزوده : ‏‏جزری، محمد بن محمد، ۷۵۱-۸۳۳ق. . النشر فی‌القراءات‌العشر. شرح.

ذکره بعد الإمالة؛ لأنه منه، و فصله؛ لأن إمالته فی فتحة فقط، و ثم فی فتحة و ألف.
و قال: هاء التأنیث؛ لأنه الاصطلاح فی اللاحقة للأسماء، و الکسائی یقف علی جمیعها بالهاء فی محل الاتفاق (1) و الاختلاف، بخلاف حمزة کما سیأتی، و لزم فتح ما قبلها کالمرکب، و هذه الإمالة لغة لبعض العرب شائعة (2) حکاها الأخفش، و قال الکسائی: هذا طباع العربیة (3).
قال الدانی: [یعنی] (4) بذلک: أن الإمالة هنا لغة أهل الکوفة و هی باقیة إلی الآن.
[قال الناظم: بل هی باقیة إلی الآن] (5)، و جاریة علی الألسنة، لا ینطق (6) الناس بسواها، و یرون (7) ذلک أخف علی ألسنتهم و أسهل علی طباعهم، فیقولون: خلیفه و ضربه و شبهها، و الله [سبحانه و تعالی] (8) أعلم.
و اختلفوا فی هاء التأنیث هل هی ممالة مع ما قبلها؟ و إلیه ذهب جماعة من المحققین، و هو مذهب الدانی و المهدوی، و ابن سفیان (9) و ابن شریح و الشاطبی و غیرهم.
أو الممال ما قبلها خاصة؟ و هو مذهب الجمهور.
و الأول أقیس، و هو ظاهر کلام سیبویه حیث قال: «شبه الهاء بالألف» یعنی: فی الإمالة.
و الثانی أظهر فی اللفظ، و أبین فی الصورة.
و ینبغی أن یکون بین القولین (10) خلاف: فباعتبار حد الإمالة و أنه تقریب الفتحة من الکسرة، و الألف (11) من الیاء، فهذه الهاء (12) لا یمکن أن یدعی تقریبها (13) من الیاء و لا فتحة فیها فتقرب من الکسرة، و هذا لا یخالف فیه الدانی و موافقوه.
و باعتبار أن الهاء إذا أمیلت لابد أن یصحبها حال من الضعف حتی یخالف حالها إذا لم یکن قبلها ممال، فسمی ذلک المقدار (14) إمالة و لا یخالف فیه الآخرون، فالنزاع لفظی، ( (1) فی د: الانتفاع.)
( (2) فی م، ص: متتابعة.)
( (3) فی م، ص: العرب.)
( (4) سقط فی د.)
( (5) سقط فی م.)
( (6) فی م، ص: لا تنطلق.)
( (7) فی م: بدون.)
( (8) سقط فی م، ص.)
( (9) فی د: و أبی سفیان.)
( (10) فی م: القراءتین.)
( (11) فی د: فالألف.)
( (12) فی م، ص، د: الیاء.)
( (13) فی د: تقدمها.)
( (14) فی د، ز، م: المقدر.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 4
و اللّه تعالی أعلم.
ص:
و هاء تأنیث و قبل میّل‌لا بعد الاستعلا و حاع لعلی ش: (الواو) للاستئناف، و (هاء) مفعول (میل) مقدم، و (قبل) معطوف علی (هاء)؛ فکان حقه النصب، لکنه بنی علی الضم؛ لقطعه عن الإضافة؛ و (لعلی) الکسائی یتعلق ب (میل)، و (لا) عاطفة علی محذوف، أی: میل بعد کل حرف لا بعد حروف (الاستعلاء)، و هذا العطف یقید الإخراج کالاستثناء، و (حاع) معطوف علی (الاستعلاء).
ثم عطف فقال:
ص:
و أکهر لا عن سکون یا و لاعن کسرة و ساکن إن فصلا ش: و (أکهر) معطوف علی (الاستعلاء)، و (لا) عاطفة علی محذوف، تقدیره و کحروف (1) (أکهر)، [أو] (2) وقعت بعد سکون کل حرف، و بعد کل کسرة لا بعد سکون یاء.
و قوله: (و لا عن کسرة) معطوف علی (لا عن [سکون]) (3)، و (ساکن) مبتدأ، و خبره الجملة الشرطیة، و جوابها و هو (لیس بحاجز) أول الثانی.
و اعلم أن هاء التأنیث بالنسبة إلی سابقها من الحروف تنقسم إلی ثلاثة أقسام:
متفق علی إمالته، و هو الهاء بعد [خمسة] (4) عشر حرفا.
و مختلف فیه، و هو بعد [عشرة، إلا] (5) الألف فبالإجماع.
و الثالث فیه تفصیل و هو (أکهر).
أی: أمال علی- و هو الکسائی- فی الوقف هاء التأنیث المنقلبة فی الوقف هاء أو تاء (6) بقیت علی وضعها، و تجوز بها للتأکید أو الفرق (7) أو المبالغة؛ لیندرج نحو:
نعجة [ص: 23] و السفینة [الکهف: 71] و همزة [الهمزة: 1] إذا کانت الفتحة علی حرف من خمسة عشر، و هی ما عدا حروف الاستعلاء، و ثلاثة (حاع)، و أربعة (أکهر)، و یجمعها قولک: «فجثت زینب لذود شمس» و ستأتی (8) أمثلتها، فخرج بهاء التأنیث تاء التأنیث نحو: أنبتت [البقرة: 261] [و] [هاء غیر التأنیث] (9)، سواء کانت أصلیة نحو: نفقه [هود: 91] أو زائدة نحو: أن یعلمه [الشعراء: 197] مالیه [الحاقة: 28]، و بالمنقلبة فی الوقف هاء الإشارة نحو: «هذه».
( (1) فی م، ص: و حروف.)
( (2) سقط فی م، ص.)
( (3) سقط فی م.)
( (4) بیاض فی م.)
( (5) سقط فی م.)
( (6) فی ص: هاء رسمت هاء أو تاء.)
( (7) فی م: بالفرق.)
( (8) فی د: ز: و سیأتی.)
( (9) سقط فی م.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 5
و دخلت المرسومة تاء.
[و لم یملها] (1) إذا کانت علی حروف عشرة، [و هی] حروف الاستعلاء السبعة و الألف و الحاء و العین التی فی قوله: (حاع).
و خرج بقولنا: «علی [حروف] عشرة» [ما إذا کانت علی تالیه] (2) نحو: رقبة [البلد: 13] و مسغبة [البلد: 14] فتجوز إمالته.
و لم یملها أیضا إذا کانت علی حرف من أربعة: الهمزة، و الکاف، و الهاء، و الراء، جمعها (3) فی (أکهر)، إلا أن تتقدم الفتحة یاء ساکنة أو کسرة مباشرة أو مفصولة (4) بساکن ضعیف، فإنه یمیلها حینئذ، فخرج بقید سکون الیاء و الفاصل (5) نحو: ما کان لهم الخیرة [القصص: 68].
فإن انفتح أو انضم (6) ما قبل فتحة أحد حروف (أکهر) فتحت (7) عن الجمهور، و هو المختار، کما سیأتی فی أمثلة النوع الأول:
«الفاء»: ورد فی أحد و عشرین موضعا (8) نحو: خلیفة [البقرة: 30] و رأفة [النور: 2].
و «الجیم»: فی ثمانیة نحو حاجة [یوسف: 68] و بهجة [النمل: 60].
و «الثاء»: فی أربعة نحو: خبیثة [إبراهیم: 26] و مبثوثة [الغاشیة: 16].
و «التاء»: کذلک نحو: المیمنة [الواقعة: 8] و بغتة [الأنعام: 31].
و «الزای»: فی ستة نحو: أعزّة [المائدة: 54] و بارزة [الکهف: 47].
و «الیاء»: فی أربعة و ستین نحو: شیة [البقرة: 71] و ذرّیّة (9) [البقرة: 266].
و «النون»: فی سبعة و ثلاثین نحو سنة [البقرة: 91] و الجنّة [البقرة: 35].
و «الباء»: فی ثمانیة و عشرین نحو: حبّة [البقرة: 261] و التّوبة [النساء: 17].
و «اللام»: فی خمسة و أربعین نحو: لیلة [البقرة: 51]، و علقة [الحج: 5].
و «الذال»: فی (10) لذّة [الصافات: 46] و و الموقوذة [المائدة: 3].
و «الواو»: فی سبعة عشر نحو: قسوة [البقرة: 74] و الموءدة [التکویر: 8].
( (1) بیاض فی م.)
( (2) فی م: حروف الاستعلاء السبعة.)
( (3) فی ص: جمعا.)
( (4) فی م: مفصول.)
( (5) فی م: بسکون الیاء و الفاصل، و فی ص: بسکون یاء و الفاصل.)
( (6) فی م، ص: أو ضم.)
( (7) فی م، ص: فیجب.)
( (8) فی م، ص: اسما.)
( (9) فی ص: أربعة و ستین نحو «... و ذریة».)
( (10) فی م: فی «...» نحو.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 6
و «الدال»: فی ثمانیة و عشرین نحو: بلدة [الفرقان: 49] و جلدة [النور: 2].
و «الشین»: فی البطشة [الدخان: 16] و فحشة [آل عمران: 135] و عیشة [الحاقة: 21] و معیشة [طه: 124].
و «المیم»: فی اثنین و ثلاثین نحو: نعمة [البقرة: 211].
و «السین»: فی خمسة نحو: المقدّسة [المائدة: 21].
أمثلة الثانی:
«الحاء»: فی سبعة نحو: صیحة [یس: 29].
و «الألف»: فی ستة نحو: الصّلوة [البقرة: 3] و الزّکوة [البقرة: 43].
و تلحق (1) بهذه [نحو] (2) «ذات» من ذات بهجة [النمل: 60] و مرضات [البقرة: 207] و هیهات [المؤمنون: 36] و اللّت [فی] (3) و النجم [الآیة: 19] و لات فی ص [الآیة: 3] کما سیأتی فی [باب] (4) الوقف.
و «العین»: فی ثمانیة و عشرین نحو: طاعة [النساء: 81] و السّاعة [الأعراف:
187].
و «القاف»: فی [تسعة] (5) عشر نحو: طاقة [البقرة: 249] و ناقة [الأعراف: 73].
و «الظاء»: فی غلظة [التوبة: 123] و و موعظة [البقرة: 66].
و «الخاء»: فی الصّاخّة [عبس: 33] و نفخة [الحاقة: 13].
و «الصاد»: فی ستة نحو: خالصة [الأعراف: 32] و شخصة [الأنبیاء: 97].
و «الضاد»: فی تسعة نحو: روضة [الروم: 15] و قبضة [طه: 96].
و «الغین»: فی صبغة [البقرة: 138] و مّضغة [الحج: 5].
و «الطاء»: فی بسطة [البقرة: 247] و حطّة [البقرة: 58].
أمثلة الثالث:
«الهمزة» (6): کهیئة [آل عمران: 49] و خطیئة [النساء: 112] و مائة [البقرة: 259]، و فئة [البقرة: 249] و ناشئة [المزمل: 6] و سیّئة [البقرة:
81] و خاطئة [العلق: 16] فقط و النّشأة [الواقعة: 62] و سوءة (7) [المائدة: 31] و امرأت [آل عمران: 35] و براءة [التوبة: 1] فقط.
( (1) فی د: و یلحق.)
( (2) سقط فی م، ص.)
( (3) ما بین المعقوفین زیادة من م، ص.)
( (4) سقط فی م.)
( (5) بیاض فی م.)
( (6) فی م، ص: فالهمزة.)
( (7) فی م: و النبوءة.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 7
و «الکاف»: الأیکة [الحجر: 78] [فقط] (1) و ضاحکة [عبس: 39] و مشرکة [البقرة: 221] و للملئکة [البقرة: 30] و و المؤتفکة [النجم: 53] فقط، و مکّة [الفتح: 24] و ببکّة [آل عمران: 96] و دکّة [الحاقة: 14] و الشّوکة [الأنفال: 7] و التّهلکة [البقرة: 195] و مبرکة [النور: 35].
و «الهاء»: ءالهة (2) [الأنعام: 19] و فکهة [یس: 57] و جهة [البقرة:
148] [و سفاهة [الأعراف: 66].
و «الراء»: نحو: کبیرة [التوبة: 121] و کثیرة [البقرة: 245] و هو ستة و و الأخرة [البقرة: 220] فنظرة [البقرة: 280] و هو ثلاثون و جهرة [البقرة:
55] و حسرة [آل عمران: 156] [و هو اثنان و خمسون] (3).
و لما قدم مذهب الجمهور فی القسمین الأخیرین، أشار إلی خلافین فقال:
ص: لیس بحاجز و فطرت اختلف و البعض أه کالعشر أو غیر الألف ش: (لیس بحاجز) فعلیة، و (فطرت) مبتدأ، و (اختلف فیه) خبره (4)، و العائد محذوف، و (البعض) جعل (أه کالعشر) اسمیة، و (غیر الألف) مبتدأ خبره (یمال) من (5) قوله:
ص:
یمال و المختار ما تقدّماو البعض عن حمزة مثله نما ش: و (المختار ما تقدما) اسمیة، و (البعض) نسب مثله (عن حمزة) (6) اسمیة، و (عن) یتعلق ب (نما)، و (مثله) مفعوله (7)، و عدی (نما) ب (عن)؛ لأنه ضمنه معنی «نقل».
أی: اختلف القائلون عن حمزة بإمالة فتحة الراء بعد کسر، و أن الساکن لیس بحاجز فی فطرت اللّه بالروم [الآیة: 30] ففتحها جماعة؛ اعتدادا بالفاصل؛ لکونه حرف استعلاء و إطباق، و هو اختیار ابن أبی هاشم و الشذائی و ابن شیطا و ابن سوار و سبط [الخیاط] (8) و أبی العلاء و صاحب «التجرید» و ابن شریح و ابن فارس.
و أمالها جماعة غیر هؤلاء علی أصلهم؛ إلحاقا له بسائر السواکن، و به قطع صاحب «التیسیر» و صاحب «التلخیص» و صاحب «العنوان» و ابن غلبون، و ابن سفیان، و المهدوی، و الشاطبی و غیرهم.
و ذکر الدانی الوجهین فی غیر «التیسیر»، و هما جیدان صحیحان.
( (1) سقط فی م، ص.)
( (2) فی م، ص: فی آلهة.)
( (3) ما بین المعقوفین سقط فی م.)
( (4) فی م: و اختلف خبره.)
( (5) فی د: و من.)
( (6) فی ص: الکسائی.)
( (7) فی م: مفعول.)
( (8) سقط فی د.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 8
و قوله: (و البعض أه) یعنی: أن جماعة من العراقیین ذهبوا إلی إلحاق الهمزة و الهاء بالأحرف العشرة، فلم یمیلوا عندهما (1)؛ بجامع أنهما من أحرف الحلق أیضا؛ فکان لهما حکم أخواتهما، و هذا (2) مذهب ابن فارس، و ابن سوار و أبی العز و ابن شیطا، و ابن الفحام و أبی العلاء و غیرهم، إلا أن أبا العلاء قطع بإمالة الهاء إذا کانت بعد کسرة متصلة نحو:
فاکهة [یس: 57]، و بالفتح إذا اتصل بها (3) ساکن نحو: وجهة [البقرة: 148] و هذا ظاهر عبارة [صاحب «العنوان»] (4) من المصریین.
و قوله: (أو غیر الألف یمال) یعنی: أن جماعة من المصریین أطلقوا الإمالة عند جمیع الحروف، و لم یستثنوا شیئا سوی الألف، و أجروا حروف الحلق و الاستعلاء و الحنک مجری باقی الحروف، و لم یفرقوا بینهما و لا اشترطوا فیها (5) شرطا، و هذا مذهب أبی بکر بن الأنباری، و ابن شنبوذ، و أبی معشر، و الخاقانی، و أبی الفتح فارس، و شیخه عبد الباقی، و به قرأ الدانی علی فارس.
و قوله: (و البعض عن حمزة) یعنی: أن جماعة ذهبوا إلی الإمالة عن حمزة من روایتیه، و رووا ذلک عنه، کما رووه عن الکسائی، و رواه عنه الهذلی فی «الکامل»، و لم یحک عنه فیه خلافا، و غیرهم من طریق النهروانی إلا أن ابن سوار خص به روایة خلف و أبی حمدون عن سلیم، و أطلق غیره الإمالة عن حمزة من روایتیه.
قال (6) الناظم: و علی هذا العمل، و اللّه أعلم.
[تنبیه:
قوله] (7): (أو غیر الألف یمال) مخصص بما قدمه فی الباب الأول، و هی (8) تقاة [آل عمران: 28] و مزجاة [یوسف: 88] و کمشکاة [النور: 35] و مرضات [البقرة: 207].
فائدة:
معنی قولهم: «فجثت زینب ... إلخ»: أقامت مدة (9) عند بعلها الکثیر الخیر.
و «الأکهر»: المتمرد فی کفره.
وجه الإمالة: أنها أشبهت ألف التأنیث [فی لزوم السکون و فتح ما قبلها محضة، لفظا أو ( (1) فی م، ص: عددهما.)
( (2) فی ص: و هو.)
( (3) فی ز، د: بهما.)
( (4) سقط فی د.)
( (5) فی ص: فیهما.)
( (6) فی م: و قال.)
( (7) فی م، ص: و أما قوله.)
( (8) فی د: و هو.)
( (9) فی د: هذه.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 9
تقدیرا، تحقیقا کالأول [المرکب] (1) و إفادة التأنیث] (2)، فأعطیت من أحکامها الإمالة؛ [فکان القیاس إمالة الهاء مع الفتحة، لکن تعذر فی الهاء؛ لعدم صحة جعلها کالیاء، و صح فی الفتحة فأمیلت، و أمیلت فی خمسة عشر؛ لخلوها من المانع] (3)، و لم تمل مع العشرة؛ لأن السبعة المستعلیة مانعة فی الأصل، فالفرع أولی، و حملت العین و الحاء المهملتین؛ علی المعجمتین لضعف الفرع.
[و أما الألف فلإزالة بعض الشبه] (4).
و وجه إمالة «أکهر»: بعد أحد الشرطین: انضمام سبب الأصل إلی الشبه، و ألغی الفاصل لضعفه بالسکون.
و وجه الفتح مع عدمهما (5): حمل الحلقی منها (6) و هو الهاء علی الحلقی المانع و هو الألف، و اللهوی و هو الکاف علی الشفوی (7) و هو الواو، [و] استثنیت الألف التی لا سبب لها باعتبار الهاء؛ لبعد الشبه (8) بالسکون اللفظی، و لم یجر فیها خلاف نحو:
محشورة [ص: 19]؛ لئلا یوهم الأصالة.
تنبیه:
هاء [السکت] (9) فی نحو: کتبیه [الحاقة: 19] و مالیه [الحاقة: 28] و حسابیه [الحاقة: 20] و یتسنّه [البقرة: 259]- لا یدخلها (10) إمالة؛ لأن من ضرورة إمالتها کسر (11) ما قبلها، و هی (12) إنما أتی بها [بیانا] (13) للفتحة قبلها و فی إمالتها مخالفة لذلک (14).
و قال الهذلی: إمالتها بشعة، و أجازها الخاقانی و ثعلب، و أنکره ابن مجاهد أشد النکر، و قال فیه أبلغ قول، و هو خطأ بین.
قال (15) الدانی: و نص الکسائی، و السماع من العرب [إنما ورد] (16) فی [هاء] (17) التأنیث خاصة، و اللّه تعالی أعلم.
( (1) سقط فی د.)
( (2) ما بین المعقوفین سقط فی م.)
( (3) زیادة من م، ص.)
( (4) سقط فی م.)
( (5) فی ز، د: عدمها.)
( (6) فی م، ص: منهما.)
( (7) فی ز، د: اللهوی.)
( (8) فی م: الشبهة لبعد، و فی د: البعد الشیبه.)
( (9) سقط فی د.)
( (10) فی م، ص: لا تدخلها.)
( (11) فی م: مخالفة کسر.)
( (12) فی م: و إنما هی، و فی د: و هو إنما، و فی ص: و إنما أتی.)
( (13) سقط فی د.)
( (14) فی م: کذلک.)
( (15) فی م: و قال.)
( (16) ما بین المعقوفین زیادة من م، ص.)
( (17) زیادة من ص.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 10

یعنی: فی حکمها من الترقیق و التفخیم، و ذکره بعد الإمالة؛ لاشتراکهما فی السبب، و المانع، و الحروف بالنسبة إلی الترقیق، و التفخیم أربعة أقسام:
مفخم: و هو حروف الإطباق.
و مرقق: و هو بقیة الحروف إلا حرفین.
و ما أصله التفخیم و رقق باتفاق و اختلاف، و هو الراء من فرعون [البقرة: 49] و نری اللّه [البقرة: 55].
و ما أصله الترقیق و قد فخم کذلک (1) و هو اللام.
و الترقیق: من الرقة، [و هو] (2) ضد السمن، و هو: إنحاف ذات الحرف و نحوله.
و التفخیم: من الفخامة و هو العظمة، فهی (3) عبارة عن: ربو الحرف و تسمینه، فعلی هذا یتحد مع التغلیظ (4) إلا أن المستعمل فی الراء ضد الترقیق و هو التفخیم و فی اللام التغلیظ.
و عبر قوم عن ترقیق الراء بالإمالة بین بین کالدانی و بعض المغاربة، و هو تجوّز (5)؛ لاختلاف حقیقتهما (6)، و أیضا یمکن النطق بالراء مرققة غیر ممالة، و مفخمة ( (1) فی ز، د: لذلک.)
( (2) سقط فی د.)
( (3) فی م، ص: فهو.)
( (4) فی م: التغلیب.)
( (5) فی ص: و هی تجوز، و فی ز، د، م: و هو یجوز.)
( (6) فی م: حقیقتها. و قال فی شرح التیسیر: و اعلم أنه یستعمل فی هذا الباب تفخیم الراء و فتحها و تغلیظها بمعنی واحد، و یستعمل أیضا ترقیقها و إمالتها و بین اللفظین بمعنی واحد، لکن هذا فیما کان من الراءات متحرکا بالفتح، فأما الراء المکسورة، فلا یستعمل فیها إلا لفظ الترقیق خاصة، و کذلک الراء المضمومة التی یرققها ورش، ینبغی أن یعبر عنها بلفظ الترقیق دون لفظ الإمالة.
و اعلم أن القراء یقولون: إن الأصل فی الراءات التغلیظ، و إنما ترقق لعارض، و احتج لهذا الشیخ فقال ما نصه: «إن کل راء غیر مکسورة فتغلیظها جائز، و لیس کل راء یجوز فیها الترقیق؛ ألا تری أنک لو قلت: رغد، أو رقد، و نحوه بالترقیق لغیرت لفظ الراء إلی الإمالة، و هذا مما لا یمال، و لا علة فیه توجب الإمالة» انتهی.
و هذا القدر الذی ذکره لا یستقل دلیلا؛ إذ لو قال قائل: الراء فی نفسها عریة من وصفی الترقیق و التغلیظ، و إنما یعرض لها أحد الوصفین بحسب حرکتها فترقق بعد الکسرة لتسفلها، و تغلظ مع الفتحة و الضمة لتصعدها، فإذا سکنت جرت علی حکم المجاور لها.
و أیضا فقد وجدناها ترقق مفتوحة و مضمومة إذا تقدمها کسرة أو یاء ساکنة، فلو کانت فی نفسها مستحقة للتغلیظ لبعد أن یبطل ما تستحقه بنفسها لسبب خارج عنها کما کان ذلک فی حروف الاستعلاء.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 11
[ممالة] (1).
(و احتج غیره علی أن أصل الراء التغلیظ بکونها متمکنة فی ظهر اللسان، فقربت بذلک من الحنک الأعلی الذی به تتعلق حروف الإطباق، و تمکنت منزلتها لما عرض لها من التکرار حتی حکموا للفتحة فیها بأنها فی تقدیر فتحتین، کما حکموا للکسرة فیها بأنها فی قوة کسرتین.
و اعلم أن التکرار متحقق فی الراء الساکنة، سواء کانت مدغمة أو غیر مدغمة، أما حصول التکرار فی الراء المتحرکة الخفیفة فغیر بیّن لکن الذی یصح فیها أنها فی التغلیظ و الترقیق بحسب ما یستعمله المتکلم، و ذلک أنها تخرج من ظهر اللسان و یتصور مع ذلک أن یعتمد الناطق بها علی طرف اللسان؛ فترقق إذ ذاک، أو یمکنها فی ظهر اللسان؛ فتغلظ و لا یمکن خلاف هذا، فلو نطقت بها مفتوحة أو مضمومة من طرف اللسان و أردت تغلیظها لم یمکن نحو الأخرة [البقرة: 94] و یشترون [البقرة: 174].
فإذا مکنتها إلی ظهر اللسان و بعدت عن الطرف استحکم تغلیظها، و کذلک المکسورة إن مکنتها إلی ظهر اللسان غلظت و لم یمکن ترقیقها، و لا یقوی الکسر علی سلب التغلیظ عنها إذا تمکنت من ظهر اللسان إلا أن تغلیظها فی حال الکسر قبیح فی النطق؛ و لذلک لا یستعمله معتبر، و لا یوجد إلا فی ألفاظ العوام، و إنما کلام العرب علی تمکینها من الطرف إذا انکسرت فیحصل الترقیق المستحسن فیها إذ ذاک، و علی تمکینها إلی ظهر اللسان إذا انفتحت أو انضمت، فیحصل لها التغلیظ الذی یناسب الفتحة أو الضمة، و قد تستعمل مع الفتحة و الضمة من الطرف فترقق إذا عرض لها سبب، کما یتبین فی هذا الباب فی قراءة ورش، و لا یمکن إذا انکسرت إلی ظهر اللسان؛ لئلا یحصل التغلیظ المنافر للکسرة؛ فحصل من هذا أنه لا دلیل فیما ذکروا علی أن أصل الراء المتحرکة التغلیظ.
و أما الراء الساکنة فوجدناها ترقق بعد الکسرة اللازمة بشرط ألا یقع بعدها حرف استعلاء نحو الفردوس، و تغلظ فیما سوی ذلک، فأمکن أن یدعی أن تغلیظها و ترقیقها مرتبط بأسباب کالمتحرکة، و لم یثبت فی ذلک دلالة علی حکمها فی نفسها.
فأما تغلیظها بعد الکسرة العارضة فی نحو أم ارتابوا [النور: 50] فیحتمل أن یکون ذلک؛ لأن أصلها التغلیظ کما قالوا، و یحتمل أن یکون تغلیظها إذ ذاک بالحمل علی المضارع، إذا قلت:
«یرتاب»؛ بناء علی مذهب الکوفیین فی أن صیغة الأمر مقتطعة من المضارع، أو بناء علی مذهب البصریین فی أن الأمر یشبهه المقتطع من المضارع؛ فلم یعتد بما عرض لها من الکسرة فی حال الأمر، و عند ظهور هذا الاحتمال، ضعف القول بأن أصلها التغلیظ.
أما إن ثبت بالنقل عن العرب أنها ینطق بها ساکنة مغلظة بعد همزة الوصل فی حکایة لفظ الحرف فتقول: «ار» کما تقول «اب» «ات» فحینئذ یمکن أن یحتج بذلک إن ثبت علی أن أصلها التغلیظ، و کذلک إن ثبت أن الوقف علی الأمر من «سری» فی کلام العرب بتغلیظ الراء فی قولک: «اسر» إذا لم ترم الکسرة.
و إذا تقرر هذا، فأقول: من زعم أن أصل الراء التغلیظ: إن کان یرید إثبات هذا الوصف للراء مطلقا من حیث إنها راء فلا دلیل علیه.
و إن کان یرید بذلک الراء المتحرکة بالفتح أو بالضم، و أنها لما عرض لها التحریک بإحدی الحرکتین قویت بذلک علی الفتح فلزمته فلا یجوز ترقیقها إذ ذاک، إلا إن وجد سبب و حینئذ یتصور فیها رعی السبب فترقق، و رفضه فتبقی علی ما استحقته من الفتح بسبب حرکتها؛ فهذا کلام حسن مناسب، و اللّه تبارک و تعالی أعلم بالحقائق.)
( (1) سقط فی د.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 12
و قال الدانی فی «التجرید»: [الترقیق] (1) فی الحرف (2) دون الحرکة، و الإمالة [فی الحرکة] دون الحرف إذا کانت لعلة (3) أوجبتها، و هی تخفیف کالإدغام سواء. انتهی. و هو ( (1) سقط فی د.)
( (2) فی ز، د: الحروف.)
( (3) فی د: العلة. و قال فی شرح التیسیر: اعلم أن الراءات فی مذهب القراء ثلاثة أقسام:
قسم اتفقوا علی تفخیمه.
و قسم اتفقوا علی ترقیقه.
و قسم اختلفوا فیه: فرققه ورش وحده، و فخمه الباقون.
و اعلم أن هذا التقسیم إنما یرد علی الراءات التی لم یجر لها ذکر فی باب الإمالة فأما ما ذکر هناک نحو: ذکری و بشری و الأبرار، فلا خلاف أن من قرأها بالإمالة أو بین اللفظین یرققها، و من قرأها بالفتح یفخمها.
و أذکر کل واحد من الأقسام الثلاثة حسب ما رتبه الحافظ- رحمه اللّه- فی هذا الباب.
قال الحافظ- رحمه اللّه-: «اعلم أن ورشا کان یمیل فتحة الراء قلیلا بین اللفظین إذا ولیها ...» کذا.
قد تقدم أن الإمالة هی تقریب الألف من الیاء و تقریب الفتحة من الکسرة، و لما کانت الراء المکسورة یلزمها الترقیق فی کلام العرب کما تقدم، حسن أن یعبر عن فتحة الراء المرققة بأنها ممالة؛ للشبه الحاصل بین الراء المفتوحة و الراء المکسورة فی الترقیق، و لوجود سبب الإمالة؛ إذ لا ترقق الراء المفتوحة إلا مع الکسرة أو الیاء الساکنة، و عند حصول السبب و ترقیق الراء، فلا بد أن یسری للفتحة شی‌ء من شبه الکسرة؛ فصح استعمال لفظ الإمالة فی الفتحة لذلک.
و اعلم أن الکسرة التی تکون قبل الراء علی ضربین: لازمة، و غیر لازمة.
فاللازمة هی التی تکون مع الراء فی کلمة واحدة نحو کرام [عبس: 16].
ألا تری أن الکاف لا تنفصل من الراء؛ لأنهما فی کلمة واحدة و لو فصلتها، لفسد نظم الکلمة، و بطلت دلالتها علی المعنی الذی کانت تدل علیه قبل ذلک؛ فحصل من هذا لزوم الکسرة للراء.
و أما الکسرة غیر اللازمة: فهی التی تکون قبل الراء، و لا تکون فی حرف من نفس الکلمة التی فیها الراء، و إنما یکون ذلک إذا کانت الراء أول الکلمة.
ثم هذه الکسرة علی ضربین: منفصلة، و عارضة، و نعنی بالمنفصلة: أن تکون الکسرة فی آخر حرف من الکلمة مستقلة بنفسها لا تفتقر إلی الاتصال بما بعدها فی الخط نحو: بایت ربّهم [الجاثیة: 11] فهذه الراء مفتوحة و هی أول الکلمة، و قبلها کسرة فی التاء من آیات و هما کلمتان مستقلتان، لا تفتقر الأولی إلی الثانیة من حیث البنیة.
و نعنی بالکسرة العارضة: الکسرة التی فی لام الجر، و باء الجر فی نحو لربّک [آل عمران: 43] و بربّک [الإسراء: 17].
ألا تری أن اللام و الباء، لما کان کل واحد منهما حرفا واحدا من حروف التهجی، لزم اتصاله بما بعده فی اللفظ و الخط؛ لعدم استقلاله، علی ما تقدم بیانه فی باب نقل الحرکة.
و قد حصل من کلام الحافظ أن الکسرة اللازمة قبل الراء تکون علی ضربین: متصلة بالراء، و مفصول بینهما بحرف ساکن.
و یرید أن هذا الفاصل یکون حرفا صحیحا غیر الصاد، و الطاء، و القاف؛ لأنه متی کان الفاصل واحدا من هذه الأحرف الثلاثة، فورش یفخم الراء إذ ذاک.
و إنما قلت: إنه أراد حرفا صحیحا؛ لأنه قد ذکر أن الیاء الساکنة علی حدتها.
ثم إن الیاء تکون أیضا قبل الراء علی ضربین؛ لأنها إن کانت بعد کسرة فهی حرف مد، نحو)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 13
حسن جدّا.
و اعلم أن أقسام الراء أربعة (1) متفق علی تفخیمه (2)، و علی ترقیقه، و مختلف (3) فیه عن الکل، و عن البعض.
و هذا التقسیم فیما لم یذکر فی (4) الإمالة، فأما ما ذکر نحو ذکری [الأنعام: 69] و بشری [البقرة: 97] و النصاری [البقرة: 62] و الأبرار [آل عمران: 193] و النّار [البقرة: 24]- فلا خلاف أن من أمال رقق، و من فتخ فخم، و قدم محل الخلاف (5) عن البعض؛ لأنه المقصود فقال:
ص:
و الرّاء عن سکون یاء رقّق‌أو کسرة من کلمة للأزرق ش: و (الراء) مفعول (رقق) و (عن سکون)، أی: بعد سکون [و] (یاء) یتعلق ب (رقق):
و (کسرة) عطف (6) علی (سکون)، و (من کلمة) حال (یاء)، و (کسرة) (7) و (للأزرق) یتعلق ب (رقق).
و اعلم أن [ (الراء)] (8) لا تخلو من (9) أن تکون متحرکة أو ساکنة، فالمتحرکة مفتوحة و مضمومة و مکسورة:
فالمفتوحة تکون أول الکلمة و وسطها و آخرها، و فی الثلاث بعد متحرک و ساکن، و الساکن یاء و غیرها، فمثالها أول الکلمة رزقکم [المائدة: 88] و قال ربّکم [غافر: 60] رسولکم [البقرة: 108] لحکم ربّک [الطور: 48] رسل ربّنا [الأعراف: 53] فی ریب [البقرة: 23] بل ران [المطففین: 14] و لا رطب [الأنعام: 59] و الرّاجفة [النازعات: 6].
و مثالها وسط الکلمة: فرقنا [البقرة: 50] و غرابا [المائدة: 31] و فرشا (فالمغیرت [العادیات: 3]، و إن کانت بعد فتحة، فهی حرف لین نحو الخیرت [البقرة: 148].
قال: «و سواء لحق الراء تنوین أو لم یلحقها».
یرید: أنه یرققها فی جمیع ذلک، أما الراء التی لم یلحقها تنوین، و هی التی تکون فی وسط الکلمة، أو فی آخر الفعل، أو فی آخر بعض الأسماء فالترقیق مطرد فیها، إلا فی ألفاظ قلیلة و هی: الصّرط [الصراط: 6] و ما یذکر معه بعد، و کذلک التی لحقها التنوین سیستثنی منها أحرفا ستة، و هی سترا [الکهف: 90] و ما یذکر معها.)
( (1) فی د: بعد.)
( (2) فی د، ز: ترخیمه.)
( (3) فی د: و یختلف.)
( (4) فی م: عن.)
( (5) فی م: الوفاق.)
( (6) فی د: و عطف علیه.)
( (7) فی م، ص: یتعلق بکسرة.)
( (8) سقط فی م.)
( (9) فی ز، د: أما.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 14
[البقرة: 22] و حیران [الأنعام: 71] و الخیرت [البقرة: 148] و غفرانک [البقرة: 285] و سورة [النور: 1] و أجرموا [الأنعام: 124] و زهرة [طه:
131]، و و الحجارة [البقرة: 24]، و إکراه [البقرة: 256] و و الإکرام [الرحمن:
78].
و مثالها آخرا: بشرا [هود: 27]، و نفرا [الکهف: 34]، و کبائر [النساء:
31]، و صغائر [البقرة: 282]، و ذکرا [البقرة: 200]، و طیرا [آل عمران: 49]، و الخیر [الأنبیاء: 35]، و الطّیر [البقرة: 260، آل عمران: 49]، و ءاخر [التوبة: 102]، و بدارا [النساء: 6]، و اختار [الأعراف: 155]، و عذرا [الکهف: 76]، و غفورا [النساء: 23]، و فمن اضطرّ [البقرة: 173] و ذکرا [البقرة: 200]، و سترا [الکهف: 90] و السّحر [البقرة: 102]، و و الذّکر [آل عمران: 58].
فهذه أقسام المفتوحة بجمیع (1) أنواعها.
و أجمعوا علی تفخیمها فی الأحوال [کلها] (2)، إلا أن [للأزرق مذهبا فیما إذا] (3) وقعت وسط (4) کلمة أو آخرها بعد یاء [ساکنة] (5) متصلة أو کسرة لازمة متصلة مباشرة،- [و فی المباشرة تفصیل سیأتی] (6)- فخرج نحو الخیرة [القصص: 68]، و فی ریب [البقرة: 23] و بربّهم [إبراهیم: 18] و أبوک امرأ سوء [مریم: 28].
وجه التفخیم: الأصل.
و وجه الترقیق (7): التناسب للیاء و الکسرة.
و سمعت (8) من العرب مفخمة و مرققة و رسمها واحد.
و وجه اعتبار لزوم الکسرة و الیاء: التقویة لهما، و سکونهما؛ لیتمکن من مجانسة (9) الیاء.
ثم نوع الکسرة فقال:
ص:
و لم یر السّاکن فصلا غیر طاو الصاد و القاف علی ما اشترطا ش: (لم) حرف جازم ل (یری) بحذف (10) حرف العلة، و هو ناصب لمفعولین؛ لأنه ( (1) فی م، ص: من جمیع.)
( (2) زیادة من م، ص.)
( (3) سقط فی م.)
( (4) فی م: وقعت بعد کسرة أو یاء ساکنة، و الراء مع ذلک وسط.)
( (5) سقط فی م.)
( (6) سقط فی د، ز.)
( (7) فی ص: و هو الترقیق مطلقا.)
( (8) فی د، ز: الکسر.)
( (9) فی ز، م: مجانسته.)
( (10) فی د: حذف.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 15
بمعنی «اعتقد»، و هما (الساکن) و (فصلا)، و (غیر) منصوب علی الإتباع، و هو أفصح من نصبه علی الاستثناء، و (طا) مضاف إلیه قصر (1) للضرورة، و تالیاه معطوفان علیه، و (علی) یجوز جعله خبر مبتدأ محذوف، و (ما) موصول، و ألف (اشترطا) (2) للإطلاق.
أی: إذا حال بین الکسرة المؤثرة و الراء المفتوحة حرف ساکن مدغم أو مظهر، استمر ورش علی ترقیقه، و لم یعده مانعا، لکن بشروط أربعة:
الأول: ألا یکون الفاصل حرف استعلاء، و لم یقع منه سوی أربعة.
الصاد فی قوله: إصرا (3) و مصرا [منونا] (4) [کلاهما] (5) بالبقرة [الآیتان: 61، 286] و غیر منون بیونس [87] و یوسف [21، 99] معا و الزخرف [51]:
و الطاء فی قطرا [الکهف: 96] و فطرت [آل عمران: 30].
و القاف فی وقرا بالذاریات [الآیة: 2].
و الخاء فی إخراج حیث وقع، ففخمها فی الثلاث الأول و رققها فی الرابع.
الشرط الثانی (6): ألا یکون بعده حرف استعلاء، و وقع فی إعراضا بالنساء [الآیة:
128] و إعراضهم بالأنعام [الآیة: 35].
و اختلف عنه فی و الإشراق بصاد [الآیة: 18]، و سیأتی.
ثم أشار إلی مسألة مستثناة من قاعدة لزوم الکسرة مع بقیة الشروط فقال:
ص:
و رقّقن بشرر للأکثرو الأعجمی فخّم مع المکرّر ش: (و رققن) أمر مؤکد بالخفیفة و (بشرر) مفعوله، و (للأکثر) یتعلق به و (الأعجمی) مفعول (فخم)، و (مع المکرر) محله نصب علی الحال.
أی: اختص الأزرق بترقیق حرف واحد، و هو (بشرر)، و هو خارج عن أصله المتقدم، و قد ذهب الجمهور إلی ترقیقه فی الحالین، و هو الذی فی «التیسیر» و «الشاطبیة» (7) و حکی علی ذلک اتفاق الرواة.
و کذلک روی ترقیقه أبو معشر و صاحب «التجرید» و «التذکرة» و «الکافی».
و لا خلاف فی تفخیمه من طریق صاحب «العنوان» و المهدوی، و ابن سفیان، و ابن بلیمة.
( (1) فی د: قصره.)
( (2) فی ص: و اشترط.)
( (3) زاد فی م: بالبقرة.)
( (4) سقط فی د، ز.)
( (5) سقط فی م.)
( (6) فی م، ص: الرابع.)
( (7) فی م، ص: فی الکتابین.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 16
و قیاس (1) ترقیق (بشرر) ترقیق «الضرر»، و لم توجد (2) روایة بترقیقه، و إن کان سیبویه أجازه و حکاه عن العرب.
و قوله: (و الأعجمی فخم مع المکرر) تتمیم لشروط ترقیق الراء مع الفصل بالساکن، و قد تقدم شرطان.
و الثالث: ألا تکون أعجمیة، و هو إبرهیم [آل عمران: 33] و عمرن [آل عمران: 33] و إسرءیل [آل عمران: 93] فقط، و لا خلاف فی تفخیمه.
و الرابع: ألا تکرر الراء فی الکلمة، فإن تکررت فخمت اتفاقا، نحو (3) مدرارا [نوح: 11] و إسرارا [نوح: 9] و ضرارا [التوبة: 107].
وجه ترقیق بشرر [المرسلات: 32]: تناسب المجاورة، فهو ترقیق لترقیق کالإمالة للإمالة، و لیست للکسرة (4) السابقة للعروض، و فصل (5) المتحرک.
و وجه الترقیق فی الوقف: التنبیه علی مذهب الإتباع، و رققت الثانیة؛ لمجاورة الأولی.
و وجه تفخیم الأعجمی المحافظة علی الصیغة المنقولة حیث لم یعربه، و إشعارا بنقله، و هو فاش فی الأعجمیة؛ و لذلک لم یطرد فی لجبریل [البقرة: 97].
و وجه تفخیم المکررة: أن مناسبة الراء بأختها أحسن (6) من مناسبتها بغیرها (7).
ثم انتقل إلی أصل مطرد و ألفاظ مخصوصة مما دخل فی الضابط المذکور، و اختلفوا فیها؛ فلذلک قال:
ص:
و نحو سترا غیر صهرا فی الأتمّ‌و خلف حیران و ذکرک إرم ش: (نحو) منصوب [ب «فخم» محذوف] (8) أو بالعطف علی الأعجمی و (سترا) مضاف إلیه، لکنه محکی، و (غیر) واجب النصب علی الاستثناء اتفاقا، و (صهرا) ک (سترا)، و (فی الأتم) یتعلق ب «فخم»، و (خلف) مبتدأ و (حیران) مضاف إلیه، و ما بعده (9) [عطف علیه] (10) إلی قوله (لعبرة)، و الخبر محذوف، أی: حاصل، و شبهه [و (إرم) حذف عاطفه)] (11).
أی: إذا حال بین الراء المفتوحة و بین الکسرة المؤثرة ساکن غیر یاء مظهر، و وقع منه ستة ألفاظ و هی وزرا [طه: 100] و ذکرا [البقرة: 200]، و سترا [الکهف:
( (1) فی م: وجه.)
( (2) فی ز، د: یوجد.)
( (3) فی م، ص: و هو.)
( (4) فی م، ص: الکسرة.)
( (5) فی م: و وصل.)
( (6) فی م، ص: أولی.)
( (7) فی م: بغیره و یدخل فی قوله: المکرر، «ضرارا، و القرار»، و فی ص: بغیره.)
( (8) زیادة من م، ص.)
( (9) فی م، ص: و کذا.)
( (10) سقط فی م.)
( (11) سقط فی د، ز.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 17
90] و إمرا [الکهف: 71] و حجرا [الفرقان: 22] و صهرا [الفرقان: 54] فللأزرق فیه (1) وجهان: استثناه الجمهور ففخموه دون غیره، و هذا مذهب الدانی، و شیخه أبی الفتح و الخاقانی، و به قرأ علیهما، و مذهب ابن سفیان (2)، و المهدوی، و ابن شریح، و ابن بلیمة، و أبی محمد مکی، و ابن الفحام، و الشاطبی و غیرهم.
و رققه غیرهم، و استثنی بعض هؤلاء من هذه الستة صهرا [الفرقان: 54] فرققه:
کابن شریح، و المهدوی، و ابن سفیان، و لم یستثنه الدانی، و لا ابن بلیمة، و لا الشاطبی [ففخموه] (3).
تنبیه:
قوله (4): (فی الأتم) یتعلق من جهة المعنی بالمفعول حالة خلوه عن القید، و هو غیر صهرا [الفرقان: 54] إلا أن (الأتم) من الأقوال و الأشهر [منها] (5) إطلاق استثناء الستة، و إخراج صهرا [الفرقان: 54] إنما هو قول (6) قلیل کما تقدم.
و خرج بقولنا: «مظهرا» سرّا [البقرة: 235] و مستقرّا [الفرقان: 24]؛ فهما مرققان لذهاب الفاصل لفظا.
فإن قلت: فهلا حملت قوله: سترا [الکهف: 90] علی مطلق المنون بعد مطلق السبب؛ فیدخل نحو طیرا [آل عمران: 49] و خیرا [البقرة: 158] و خبیرا [النساء: 35]؛ لأنه مختلف فیه أیضا.
قلت: سیذکر الخلاف فی باب المنون حیث یقول: (و جل تفخیم ما نون عنه)، و أیضا: فلیس حکم المنون کله التفخیم علی القول الأتم، وجه ترقیق الکل: وجود السبب و ارتفاع المانع.
و وجه التفخیم: الحمل علی نحو قری [سبأ: 18].
و وجه الفرق بین الستة و بین شاکرا [النساء: 147] و خبیرا [النساء: 35]:
[قوة الحمل؛ لضعف السبب بالفصل فی ذکرا [البقرة: 200] و بابه، و ضعفه لقوة السبب بالمباشرة فی شاکرا خبیرا] (7) و غیرهما من المنون، و لا أثر لاکتناف الساکنین فی [باب] (8) ذکرا [البقرة: 200].
( (1) فی ص: فیها.)
( (2) فی ص: أبی سفیان.)
( (3) سقط فی م، ص.)
( (4) فی م، ص: و أما قوله.)
( (5) سقط فی م، ص.)
( (6) فی د: قوله، و سقط فی ص.)
( (7) ما بین المعقوفین سقط فی م.)
( (8) سقط فی م، د.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 18
و وجه عدم استثناء المدغم: أن الحرفین فی الإدغام واحد؛ إذ اللسان (1) یرتفع بهما ارتفاعة واحدة من غیر مهلة؛ فکأن الکسرة قد ولیت الراء فی ذلک.
و وجه استثناء صهرا [الفرقان: 54]، و عدم الاعتداد فیها بالفاصل: ضعفه بالخفاء.
تنبیه:
قال أبو شامة: و لا یظهر لی فرق بین کون الراء فی ذلک مفتوحة أو مضمومة، بل المضمومة أولی بالتفخیم؛ لأن التنوین حاصل مع ثقل الضم.
قال: و ذلک کقوله تعالی: و هذا ذکر [الأنبیاء: 50]، ثم أخذ الجعبری هذا سلما، فغلط الشاطبی فی قوله: و «تفخیمه ذکرا» البیت و قال: و لو قال مثل:
کذکرا رقیق للأقل و شاکراخبیرا لأعیان و سرّا تعدّلا لنص علی الثلاثة، فسوی بین ذکر المنصوب و ذکر المرفوع، و تمحل لإخراج ذلک من کلام الشاطبی.
قال المصنف (2): و هذا یدل علی اطلاعه علی مذاهب (3) القوم فی ترقیق الراءات و تخصیصها المفتوحة بالترقیق دون المضمومة، و أن من مذهبه ترقیق المضمومة (4)، لم یفرق بین ذکر و سحر و شاکر و قادر و مستمرّ و یغفر و یقدر، کما سیأتی.
و قوله: ( [و خلف] (5) حیران) شروع فی الألفاظ المخصوصة، و هی ثلاث عشرة [کلمة] (6)، و لم یحک المصنف فیها ترجیحا، بل مجرد خلاف:
الأولی: حیران [الأنعام: 71] فخمها صاحب «التجرید» و ابن خاقان، و به قرأ الدانی علیه، و نص علیه کذلک إسماعیل النحاس، و کذلک رواه عامة أصحاب ابن هلال.
قال الدانی: و أقرأنی غیره بالترقیق، و رققها صاحب «العنوان» و «التذکرة» و أبو معشر، و قطع به فی «التیسیر».
قال المصنف (7): و فیه خروج عن طریق «التیسیر»؛ لأنها فی «التیسیر» لابن خاقان و مذهبه الترقیق:
و الوجهان فی «جامع البیان» و «الکافی» و «الهدایة» و «التبصرة» و «تلخیص العبارات» و «الشاطبیة».
( (1) فی ص: و اللسان.)
( (2) فی م، ص: قلت.)
( (3) فی د: مذهب.)
( (4) فی ص: الراء.)
( (5) سقط فی م.)
( (6) سقط فی م، ص.)
( (7) فی م، ص: قلت.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 19
وجه التفخیم: أن ألفها (1) قابلت ألف التأنیث، ثم منع من تعدیة حکم الإمالة تراخیها عن الطرف، و لو أمیلت لرققت الراء، ففخمت الراء؛ لئلا یوهم تراخیها (2) آثار (3) الحمل.
الثانیة: ذکرک فی «ألم نشرح» [الآیة: 4] فخمها (4) مکی و صاحب «التجرید» و المهدوی، و ابن سفیان، و فارس، و غیرهم؛ من أجل تناسب رءوس الآی، و رققها الباقون علی القیاس.
و الوجهان فی «التذکرة» و «التلخیص» و «الکافی» و قال: إن التفخیم فیها أکثر، و حکاهما فی «جامع البیان»، و قال: إنه قرأ بالتفخیم علی أبی الفتح، و اختار الترقیق.
الثالثة: إرم ذات بالفجر [الآیة: 7]، رققها للکسرة قبلها أبو الحسن بن غلبون، و صاحب «العنوان» و عبد الجبار صاحب «المجتبی» و مکی، و به قرأ الدانی علی ابن غلبون.
و فخمها الباقون للعجمة، و هو الذی فی «التیسیر» و «الکافی» و «الهدایة» و «الهادی» و «التجرید» و «التلخیص» و «الشاطبیة».
و الوجهان صحیحان؛ للخلاف فی عجمتها.
ثم عطف فقال:
ص:
وزر و حذرکم مراء و افتراتنتصران ساحران طهّرا
عشیرة التّوبة مع سراعاو مع ذراعیه فقل ذراعا
إجرام کبره لعبرة و جلّ‌تفخیم ما نوّن عنه إن وصل ش: کله معطوف علی ما قبله، و (مع سراعا) حال، و (مع ذراعیه) معطوف علیه، و (جل تفخیم) (5) فعلیة، و (ما) موصول (6)، و (نون) صلته، و (عنه) یتعلق ب (جل)، و (إن وصل) شرطیة، و جوابها مدلول علیه بالفعلیة قبله علی الأصح.
أی: الرابعة: وزرک ب «أ لم نشرح» [2] و حکمها حکم ذکرک [الشرح: 4] فی الخلاف (7).
الخامسة: خذوا حذرکم [النساء: 71]، فخمها مکی و ابن شریح و المهدوی و ابن سفیان و صاحب «التجرید»، و رققها الآخرون، و هو القیاس.
السادسة: افتراء فی الأنعام [الآیتان: 138، 140]، و هو (8) شامل افترآء علی اللّه قد ضلّوا [الأنعام: 140] و افترآء علیه سیجزیهم [الأنعام: 138]، ففخمها ( (1) فی ص: أن الهاء.)
( (2) فی ص: ترقیقها.)
( (3) فی د: أثر.)
( (4) فی ز، د، ص: فتحها.)
( (5) فی م، ص: تفخیما.)
( (6) فی م: موصولة.)
( (7) زاد فی م: و قابلیة.)
( (8) فی د: و هل.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 20
لأجل الهمزة ابن غلبون و ابن بلیمة و أبو معشر، و به قرأ الدانی علی أبی الحسن، و رققها الآخرون لأجل الکسرة، و هما فی «جامع البیان».
السابعة: و تالیتاها- [أی: الثامنة، و التاسعة]- فلا تنتصران بالرحمن [الآیة: 35] لسحرن بطه [الآیة: 63] طهّرا بیتی [البقرة: 125].
فخم الثلاثة- لأجل ألف التأنیث- أبو معشر الطبری و ابن بلیمة و أبو الحسن بن غلبون، و به قرأ الدانی علیه، و رققها الآخرون؛ لأجل الکسرة.
العاشرة: و عشیرتکم بالتوبة [الآیة: 24]، فخمها المهدوی و ابن سفیان و صاحب «التجرید»، و لعله من أجل الضمة ذکرهما (1) مکی و ابن شریح، و رققها الآخرون؛ للیاء الساکنة.
الحادیة عشرة: و تالیتاها (2): [أی: الثانیة عشرة و الثالثة عشرة]: سراعا [ق: 44] و ذراعا [الحاقة: 32] و ذراعیه [الکهف: 18] فخمها؛ لمجاورة العین صاحب «العنوان» و شیخه طاهر بن غلبون و ابن شریح و أبو معشر، و به قرأ الدانی علی الحسن، و رققها الآخرون؛ لأجل الکسرة، و هو الذی فی «التیسیر» و «التبصرة» و «الهدایة» و «الهادی» و «التجرید» و «الشاطبیة»، و به قرأ الدانی علی فارس و الخاقانی.
الرابعة عشرة: إجرامی [هود: 35] فخمها صاحب «التجرید»، و رققها غیره، و الوجهان فی «الجامع» و «التبصرة» و «الکافی»، و قال فیه: ترقیقها أکثر.
الخامسة عشرة و تالیتها [أی: السادسة عشرة] کبره منهم [النور: 11] لعبرة لأولی [آل عمران: 13، النور: 44] فخمهما (3) صاحب «التبصرة» و «التجرید» و «الهدایة» و «الهادی» و رققهما (4) الآخرون.
السابعة عشرة: الإشراق بصاد [الآیة: 18] رققها صاحب «العنوان» و شیخه عبد الجبار؛ لکسر حرف الاستعلاء بعد، و هو أحد الوجهین فی «التذکرة» و «تلخیص أبی معشر» و «جامع البیان» و به قرأ علی [ابن غلبون، و هو قیاس ترقیق فرق [الشعراء: 63].
و فخمه الآخرون، و به قرأ الدانی علی] (5) أبی الفتح و ابن خاقان، و اختاره أیضا، و هو القیاس، و لم یتعرض المصنف لهذه.
الثامنة عشرة: حصرت [النساء: 90]، و سنذکرها (6) بعد، فخمها و صلا لحرف ( (1) فی ص: و ذکرهما.)
( (2) فی م: تالیتاه.)
( (3) فی ص، ز، د: فخمها.)
( (4) فی م، د: و رققها.)
( (5) سقط فی م.)
( (6) فی م، ص: و سیذکرها.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 21
الاستعلاء بعد صاحب «التجرید» و «الهدایة» و «الهادی»، و رققها الآخرون فی الحالتین، و الوجهان فی «الکافی» [و قال فیه] (1): لا خلاف (2) فی ترقیقها وقفا. انتهی.
و انفرد صاحب «الکفایة» بترقیقها (3) أیضا فی الوقف فی أحد الوجهین، و الأصح ترقیقها فی الحالین، و لا اعتبار بوجود حرف الاستعلاء بعد؛ لانفصاله، و الإجماع علی ترقیق الذکر صفحا [الزخرف: 5] و لتنذر قوما [یس: 6] و المدّثّر قم [المدثر: 1، 2].
و عدم تأثیر الاستعلاء فی ذلک إنما هو للانفصال، و اللّه أعلم.
فإن قلت: فهلا ذکر هذه مع أخواتها؟ و لم ذکرها مع المنون؟.
قلت: لاشتراکها مع المنون فی الترجیح؛ و لهذا قال: (کذاک (4) بعض) یعنی: فخمها بعض، و لاتحاد (5) الخلاف؛ لأن الخلاف الذی ذکره فی المنون دائر بین التفخیم وصلا لا وقفا، [و الترقیق وصلا و وقفا] (6)، و حصرت [النساء: 90] کذلک.
و قوله: (و جل تفخیم ما نون عنه) هذا الأصل المطرد و هو أن یقع شی‌ء من الأقسام المذکورة منونا علی أی وزن کان، و إما بعد کسرة مجاورة و هو: سبعة عشر حرفا:
شاکرا [النساء: 147] و سمرا [المؤمنون: 67] و صابرا [الکهف: 69] و ناصرا [الجن: 24] و حاضرا [الکهف: 49] و ظهرا [الکهف: 22] و عاقرا [مریم: 5] و طئر [الأنعام: 38] و فاجرا [نوح: 27] و مدبرا [النمل: 10] و مبصرا [یونس: 67] و مهاجرا [النساء: 100] و مغیّرا [الأنفال:
53] و مبشرا [الإسراء: 105] و منتصرا [الکهف: 43] و مقتدرا [الکهف: 45] و خضرا [الکهف: 31].
و إما بعد کسرة مفصولة لساکن صحیح، و هو ثمانیة: ذکرا [البقرة: 200] و أخواته.
و إما بعد یاء ساکنة لینة، و هو: خیرا [البقرة: 158] و سیرا [الطور: 10]، و طیرا [الفیل: 3].
أو مدیة إما علی وزن فعیلا، و جملته [اثنا عشر] (7) حرفا: قدیرا [النساء: 133] ( (1) سقط فی ص.)
( (2) فی ص: و لا خلاف.) شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری) ج‌2 21 باب مذاهبهم فی الراءات ..... ص : 10
(3) فی ص: بتفخیمها.)
( (4) فی م: کذلک.)
( (5) فی م، ز: و لإیجاد.)
( (6) سقط فی د.)
( (7) فی ز، د: اثنان و عشرون.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 22
و خبیرا [النساء: 35] و بصیرا [النساء: 58] و کبیرا [البقرة: 282] و کثیرا [البقرة: 26] و بشیرا [البقرة: 119] و نذیرا [البقرة: 119] و صغیرا [البقرة: 282] و وزیرا [طه: 29] و عسیرا [الفرقان: 26] و حریرا [الإنسان: 12] و أسیرا [الإنسان: 8].
أو علی غیر وزنه و هو ثلاثة عشر حرفا: تقدیرا [الفرقان: 2] و تکبیرا [الإسراء:
111] و تبذیرا [الإسراء: 26] و تتبیرا [الإسراء: 7] و تفجیرا [الإسراء: 91] و تفسیرا [الفرقان: 33] و قواریرا [الإنسان: 16] و قمطریرا [الإنسان: 10] و زمهریرا [الإنسان: 13] و منیرا [الفرقان: 61] و مستطیرا [الإنسان: 7].
و اختلفوا فی هذا کله عن الأزرق: فرققه جماعة وصلا و وقفا (1) علی الأصل، و هذا مذهب صاحب «العنوان» و شیخه عبد الجبار، و أبی الحسن بن غلبون، و أبی معشر الطبری، و غیرهم، و هو أحد الوجهین فی «الکافی» و به قرأ الدانی علی أبی الحسن، و هو القیاس.
و فخم آخرون ذلک کله للتنوین الذی لحقه، فکأن الکلمة نقلت بذلک، و لم یستثنوا من ذلک [شیئا] (2)، و هذا مذهب أبی طاهر بن أبی هاشم و عبد المنعم و الهذلی (3) و غیرهم.
و ذهب الجمهور إلی التفصیل بین ذکرا (4) [البقرة: 200] فیفخم، و بین غیره فیرقق، و قد تقدم.
ثم اختلف هؤلاء الجمهور فی غیر ذکرا [البقرة: 200] و بابه، فرققه بعضهم فی الحالین، و هذا مذهب الدانی و شیخیه أبی الفتح، و ابن خاقان، و به قرأ علیهما، و مذهب ابن بلیمة، و ابن الفحام، و الشاطبی، و غیرهم.
و فخمه الآخرون وصلا؛ لأجل التنوین، و رققوه وقفا، و هو مذهب ابن سفیان و المهدوی، و الوجهان فی «الکافی».
و قرأ صاحب «التجرید» بالترقیق علی عبد الباقی عن قراءته علی أبیه فی أحد الوجهین.
تنبیه:
الحاصل مما تقدم أن فی المنون، إذا وجد معه (5) سبب الترقیق، و کان من باب ذکرا [البقرة: 200] و سترا [الکهف: 90] وجهین (6):
التفخیم فی الحالین و الترقیق کذلک.
( (1) فی ص: و وقفوا.)
( (2) سقط فی د.)
( (3) فی ز، د: الهدی.)
( (4) فی م، ص: و بابه.)
( (5) فی ص: منعه.)
( (6) فی ز، د، ص: وجهان.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 23
و هما مفهومان من قوله: و (نحو سترا) و إن کان من غیر الباب ففیه الترقیق فی الحالین، و هو مفهوم من دخوله فی قاعدة النون و التفخیم فی الوصل دون الوقف، و هو مفهوم من قوله: (و جل تفخیم ما نون عنه إن وصل) أی: قل، مثل قولهم: عز (1) الشی‌ء، و لیس من الإجلال و التعظیم؛ لأن المذهب [المعظم] (2) المنصور بالأدلة و الشهرة و الصحة خلافه.
[و یحتمل أن یکون من الإجلال [و] التعظیم، لکن غیره أجل منه] (3).
و التفخیم فی الحالین؛ و هو مفهوم من قوله: (إن وصل) معناه: أن صاحب هذا القول یفخم إن وجد الشرط، و هو الوصل، فمقابله یفخم مطلقا وجد أم لا.
و إذا جمع بین المسألتین و حکی (4) الخلاف فیهما فیکون فیهما:
قول بالتفخیم [مطلقا] (5)، و قول (6) بالترقیق مطلقا.
و قول (7) بالفرق بین باب ذکرا فیفخم فی الحالین، و بین غیره فیرقق فی الحالین.
و قول (8) کذلک، لکن یرقق فی غیر ذکرا و بابه فی الوقف دون الوصل، و اللّه أعلم.
ثم مثل فقال:
ص:
کشاکرا خیرا خبیرا خضراو حصرت کذاک بعض ذکرا ش: (کشاکرا) خبر (9) مبتدأ محذوف (10)، أی: المذکور (کشاکرا) و الثلاثة بعده (11) حذف عاطفها علیه، و (حصرت) مبتدأ؛ لأن المراد اللفظ، [و] (کذاک (12) یتعلق [به] و ألفه للإطلاق، و هو خبر ل (بعض)، و الجملة خبر (حصرت) و قد تقدم حکمه.
فإن قلت: فهلا أتی بمثال واحد؟.
قلت: زاد علیه لیأتی بأمثلة الأنواع کلها ف شاکرا [الإنسان: 3] لما قبل الراء کسرة و بعدها غیر حرف استعلاء و خیرا [الأنعام: 158] لما قبلها حرف لین، و خبیرا [النساء: 35] لما قبلها حرف مد، و خضرا [الأنعام: 99] لما قبلها کسر أو حرف استعلاء، و تقدم الکلام علی حصرت [النساء: 90] آخر الکلمات.
و لما فرغ من الراء المفتوحة شرع فی المضمومة فقال:
ص:
کذاک ذات الضّمّ رقّق فی الأصحّ‌و الخلف فی کبر و عشرون وضح ( (1) فی ص: جل.)
( (2) زیادة من د، ص.)
( (3) ما بین المعقوفین سقط فی ص.)
( (4) فی د: و خلاف.)
( (5) سقط فی د.)
( (6) فی د: و قوله.)
( (7) فی د: و قوله.)
( (8) فی د: و قوله.)
( (9) فی ص: خبیرا.)
( (10) فی م، ص: حذف.)
( (11) فی م، ص: بعد.)
( (12) فی ز، د، ص: و کذلک.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 24
ش: (کذاک ذات الضم) اسمیة مقدمة الخبر، و (رقق) مفعوله محذوف، و (فی) یتعلق به، و (الخلف ... وضح) اسمیة، و (فی) یتعلق ب (وضح).
أی: [اعلم] (1) أن الراء المضمومة مثل المفتوحة فی أقسامها و حکمها، فتقع أیضا أولا و وسطا و آخرا، و فی الثلاث تقع بعد متحرک، نحو: رجّت [الواقعة: 4] و لرقیّک [الإسراء: 93] و رءیی [یوسف: 100] و صبروا [الأعراف: 137] و صبرون [الأنفال: 65] و یشکرون [البقرة: 243].
و بعد ساکن، نحو فی رءیی [یوسف: 43] و الرّجعی [العلق: 8] و سیروا [النمل: 69] و لعمرک [الحجر: 72] و زخرفا [الزخرف: 35] و عشرون [الأنفال:
65].
و مثالها آخر الکلمة منونة بعد [الفتح] (2): بشر [آل عمران: 47، 79] و نفر [الجن: 1].
و غیر منونة: القمر [الأنعام: 77، 96] و شجر [النحل: 10، 68].
و معه الضم: حمر [المدثر: 50] و سرر [الحجر: 47].
و غیر منونة: تغن النّذر [القمر: 5].
و بعد الکسر: شاکرا [النساء: 147] و السّاحر [طه: 69].
و بعد الیاء: قدیرا [النساء: 133، 149] و [العیر] (3) [یوسف: 70، 82، 94]، و ذکر [الأحزاب: 21] و السّحر [البقرة: 102].
فأجمعوا علی تفخیمها فی کل حال، إلا أن تجی‌ء وسطا أو آخرا (4) بعد (5) کسر، أو یاء ساکنة، أو حال بین الکسر و بینها ساکن؛ فإن الأزرق رققها فی ذلک علی اختلاف [عنه] (6):
فروی بعضهم تفخیمها و لم یجروها مجری المفتوحة، و هذا مذهب أبی الحسن بن غلبون و طاهر بن خلف صاحب «العنوان» و شیخه عبد الجبار، و به قرأ الدانی علی أبی الحسن.
و روی الجمهور ترقیقها، و هو الذی فی «التیسیر» و «الکافی» و «الهادی» و «التلخیص» و «الهدایة» و «التبصرة» و «التجرید» و «الشاطبیة» و غیرها، و به قرأ الدانی علی الخاقانی و أبی ( (1) زیادة من م، ص.)
( (2) سقط فی د.)
( (3) فی م، ص: قدیرا و بصیرا و العیر.)
( (4) فی م: أخیرا.)
( (5) فی د: بعده.)
( (6) سقط فی د.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 25
الفتح.
قال الناظم: و هو الأصح روایة و قیاسا.
و اختلف [عن] (1) الذین رووا ترقیق المضمومة (2) فی حرفین: و هما عشرون [الأنفال: 65] و کبر ما هم [غافر: 56] ففخمهما (3) صاحب «التبصرة» و «التجرید» و المهدوی، و ابن سفیان، و رققهما (4) الدانی، و أبو الفتح، و الخاقانی، و أبو معشر الطبری، و ابن بلیمة، و الشاطبی، و غیرهم. و سیأتی حکم المکسورة (5) آخر الباب.
ثم انتقل إلی الساکنة فقال:
ص:
و إن تکن ساکنة عن کسررقّقها یا صاح کلّ مقری ش: (تکن) جملة الشرط، و (ساکنة) خبر (تکن)، و (عن کسر) إما خبر ثان، أو حال من الضمیر، و (رققها ... کل مقری) جواب الشرط، و (صاح) مفرد (6) منادی مرخم «صاحب» علی الشذوذ؛ لکثرة استعماله فی نظمهم و نثرهم؛ إذ لیس علما.
و اعلم أن الراء الساکنة تکون أیضا أولا و وسطا و آخرا بعد ضم و فتح و کسر، نحو ارزقنا [المائدة: 114] ارکض [ص: 42] یبنیّ ارکب [هود: 42]، فالتی بعد فتح لا تکون إلا بعد عاطف، و التی بعد ضم تکون بعد همزة (7) الوصل ابتداء، و قد تکون کذلک بعد ضم وصلا، و قد تکون بعد کسر، علی اختلاف بین القراء فإن قوله تعالی:
و عذاب ارکض [ص: 42] تقرأ بضم التنوین و کسره.
و أما قوله تعالی: لکم ارجعوا [النور: 28] و المطمئنّة ارجعی [الفجر: 27، 28] و ءامنوا ارکعوا [الحج: 77] و الّذین ارتدّوا [محمد: 25] و تفرحون ارجع [النمل: 36، 37]- فلا تقع الکسرة فی ذلک و نحوه إلا فی الابتداء.
و مثالها وسطا برق [البقرة: 19] و خردل [الأنبیاء: 47]، و القرءان [البقرة:
185]، و کرسیّة [البقرة: 255]، و فرعون [البقرة: 49] و شرعة [المائدة:
48].
و أجمعوا علی تفخیم الراء فی ذلک إلا إن کان قبلها کسرة متصلة لازمة، و سواء کانت ( (1) سقط فی م، ص.)
( (2) فی م، ص: الترقیق.)
( (3) فی م، ص، د: ففخمها.)
( (4) فی ز، د: و وافقهما.)
( (5) فی ز، د: المکسور.)
( (6) فی ز، د: معرفة.)
( (7) فی د، ز: همز.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 26
متوسطة أو متطرفة، وصلا أو وقفا، و لیس بعدها حرف استعلاء متصل مباشر أو مفصول بألف فی الفعل و الاسم العربی و العجمی نحو شرعة [المائدة: 48] و مریة [هود: 17] و لشرذمة [الشعراء: 54] و الإربة [النور: 31] و فرعون [البقرة: 49] و استغفر لهم [آل عمران: 159] و فانتصر [القمر: 10] و اصبر (1) [الطور: 48].
[تنبیه] (2):
قوله (3): (عن کسر) (4) قد ظهر أن فیه صفة محذوفة، أی: کسر (5) لازم.
وجه الترقیق: مجانسة الکسرة السابقة کالإمالة، و أولی.
و وجه الاتفاق: ضعف الیاء بالسکون، فقوی السبب؛ و لذلک رقق الأعجمی.
تنبیه:
سیتکلم الناظم علی ثلاث کلمات من هذا الباب، و هی قریة [البقرة: 259]، و مریم [آل عمران: 36] و المرء [الأنفال: 24] ثم تعرض للمانع فقال:
ص:
و حیث جاء بعد حرف استعلافخّم و فی ذی الکسر خلف إلّا ش: (حیث) ظرف مکان [مبنی علی الضم، و (جاء حرف استعلا) جملة مضاف إلیها، و عامله «فخم»] (6)، و «بعد» ظرف مبنی؛ لقطعه عن الإضافة، و (فی ذی الکسر خلف) اسمیة مقدمة الخبر.
أی: حیث وقعت راء مفتوحة أو مکسورة فی أصل من رقق، أو ساکنة فی أصل السبعة، تقدمها سبب الترقیق و أتی بعدها أحد حروف الاستعلاء السبعة، [متصل] (7) مباشر أو مفصول بألف- فخمها الکل فی محل الخلاف و الوفاق، (إلا) مع حرف الاستعلاء المکسور ففیها [خلاف] (8)، و الذی ورد منه فی القرآن فی أصل السبعة ثلاثة أحرف: الطاء و القاف و الصاد قرطاس بالأنعام [الآیة: 7] و فرقة و و إرصادا بالتوبة [الآیتان:
107، 122] و مرصادا بالنبأ [الآیة: 21] و لبالمرصاد بالفجر [الآیة: 14].
و من أصل الأزرق القاف و الطاء و الصاد (9) مفصولات، نحو: هذا فراق [الکهف:
78] و الإشراق [ص: 18] و إعراضا [النساء: 128] و إعراضهم [الأنعام: 35] ( (1) فی د، م، ص: و اصبروا.)
( (2) سقط فی م، ص.)
( (3) فی م، ص: و أما قوله.)
( (4) فی ز، د: کثیر.)
( (5) فی ز، د: کثیر.)
( (6) فی م: بنی؛ لإضافته إلی الجملة غالبا، و هی: جا و حرف استعلاء، و عامله فخم.)
( (7) سقط فی د.)
( (8) سقط فی ز.)
( (9) فی ز، د: و الظاء.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 27
و هذا صرط [آل عمران: 51] و إلی صرط [البقرة: 142].
و خرج ب «متصل» المنفصل نحو لتنذر قوما [یس: 6] و الذکر صفحا [الزخرف: 5] للأزرق.
و لا تصعر خدک [لقمان: 18] و أن أنذر قومک [نوح: 1] و فاصبر صبرا [المعارج: 5].
و إطلاق الناظم یدل علی أن المنفصل کالمتصل، لکن قرینة اعتبار لزوم السبب عینت إرادة المتصل فقط؛ لأن أقل مراتب المانع أن یساوی الممنوع المتبوع فی القوة لیحصل التساقط، و الإجماع علی عدم الاعتداد بهذا المنفصل.
و قوله: (و فی ذی الکسر) أی: و فی حرف الاستعلاء المکسور (خلف)، المراد به:
فرق کالطّود [الشعراء: 63] خاصة: فذهب جمهور المغاربة و المصریین إلی ترقیقه، و هو الذی قطع به فی «التبصرة» و «الهدایة» و «الهادی» و «الکافی» و «التجرید» و غیرها.
و ذهب سائر أهل الأداء إلی التفخیم و هو الذی یظهر من نص «التیسیر» و ظاهر «العنوان» و «التلخیص» و غیرها، و القیاس.
و نص علی (1) الوجهین فی «جامع البیان» و «الشاطبیة» و «الإعلان»، و هما صحیحان، إلا أن النصوص متواترة (2) علی الترقیق، و حکی غیر واحد علیه الإجماع.
قال الدانی فی غیر «التیسیر»: و المأخوذ به فیه (3) الترقیق، و اللّه أعلم.
تنبیه:
القیاس إجراء (4) وجهین فی فرقة [التوبة: 122] عند من أمالها حالة الوقف، بجامع [کسر] (5) حرف الاستعلاء، و لا أعلم فیها نصا، و اللّه تعالی أعلم.
و ذکر بعضهم تفخیم مرفقا [الکهف: 16] لمن کسر المیم من أجل زیادة المیم و عروض کسرتها، و به قطع فی «التجرید»، و حکاه فی «الکافی» أیضا عن کثیر من القراء، و لم یرجح شیئا.
و الأرجح فیه الترقیق؛ لأن الکسرة لازمة و إن کانت [المیم] (6) زائدة، کما سیأتی، و لو لا ذلک لم یرقق (7) إخراجا [نوح: 18] و المحراب [آل عمران: 37] لورش، و لا ( (1) فی د: فی.)
( (2) فی ز، د: متوافرة.)
( (3) فی م: فی. و سقط فی ص.)
( (4) فی ز، د: آخر.)
( (5) سقط فی م، ص.)
( (6) سقط فی م.)
( (7) فی م: ترقق.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 28
فخمت إرصادا [التوبة: 107] و لبالمرصاد [الفجر: 14]، من أجل حرف الاستعلاء، و هو مجمع علیه.
و وجه منع المستعلی: صعوبة الصعود من التسفل (1) کالإمالة.
و وجه اعتبار اتصاله: تحقق التعسف.
و وجه الخلف فی فرق [الشعراء: 63]: تقابل (2) المانع [و] السبب و ضعف الکسر.
و لما علل أبو الحسن بن غلبون الترقیق بالکسر عارضه الدانی ب إلی صرط [البقرة:
142، 213] فالتزمها، و قال عنه: أحسبه قاسه دون روایة؛ إذ لا أعلم له مرققا.
و الفرق بینهما اکتناف راء الصّرط [الفاتحة: 6] بموجبین للتفخیم فقوی السبب.
و لما دخلت الصّرط [الفاتحة: 6] فی قول الناظم: (و فی ذی الکسر) أخرجه بقوله:
ص:
صراط و الصّواب أن یفخّماعن کلّ المرء و نحو مریما ش: (صراط) واجب النصب علی الاستثناء، لکنه محکی بکسر، و (الصواب [أن یفخما ...] (3) [المرء]) (4) اسمیة، و (عن کل) یتعلق ب (یفخم)، و (نحو مریما) معطوف علی (المرء).
أی (5): و الصواب أن یفخم عن کل القراء کل راء ذکرت لورش و الجماعة، إذا وقع بعدها لا قبلها کسرة أو یاء ساکنة، و الواقع من هذا (6) ثلاث کلمات: المرء [الأنفال: 24] و مریم [آل عمران: 36] و نحوها، و هو قریة [البقرة: 259].
و أما المرء (7) من قوله تعالی: بین المرء و زوجه [البقرة: 102] و المرء و قلبه [الأنفال: 24] فذکر بعضهم ترقیقها لجمیع (8) القراء من أجل کسرة الهمزة [بعدها] (9)، و إلیه ذهب [الأهوازی و غیره] (10).
و ذهب کثیر من المغاربة إلی ترقیقها للأزرق من طریق [المصریین] (11)، و هذا مذهب أبی بکر الإدفوی، و ابن الفحام، و ابن خیرون، و ابن بلیمة، و الحصری، و هو أحد الوجهین فی «الجامع» و «التبصرة» و «الکافی»، إلا أنه قال فی «التبصرة»: «إن المشهور عن ورش الترقیق».
( (1) فی م، ص: المستفل.)
( (2) فی م، ص: یقابل.)
( (3) سقط فی د.)
( (4) سقط فی م.)
( (5) فی م: أن.)
( (6) فی م، ص: هذه.)
( (7) فی م: فأما.)
( (8) فی م، ص: للجمیع.)
( (9) سقط فی م.)
( (10) سقط فی د.)
( (11) سقط فی م، ص.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 29
و قال ابن شریح: التفخیم أکثر و أحسن.
و قال الدانی: و التفخیم أقیس لأجل الفتحة قبلها، و به قرأت. انتهی.
و قال الناظم: و التفخیم هو الأصح، و القیاس لورش و جمیع القراء، و هو [الذی] (1) لم یذکر فی (2) «الشاطبیة» و «التیسیر» و «الکافی» و «الهادی» و «الهدایة» و سائر کتب أهل الأداء سواه.
و أما قریة، و مریم فنص علی ترقیقهما لجمیع القراء ابن سفیان، و مکی، و المهدوی، و ابن شریح و ابن الفحام و الأهوازی و غیرهم.
و ذهب المحققون و جمهور أهل الأداء إلی التفخیم فیهما، و هو الذی لا یوجد نص لأحد من المتقدمین بخلافه، و هو الصواب و علیه العمل فی سائر الأمصار [و قد غلط الدانی و أصحابه القائلین بخلافه] (3).
و ذهب بعضهم إلی ترقیقهما للأزرق و تفخیمهما لغیره، و هو مذهب ابن بلیمة و غیره، و الصواب (4) المأخوذ به [هو] (5) التفخیم للجمیع.
تنبیه:
أجمعوا علی تفخیم ترمیهم [الفیل: 4] و فی السّرد [سبأ: 11] و ربّ العرش [الأنبیاء: 22] و الأرض [البقرة: 11]، و لا فرق بینه و بین المرء [البقرة: 102]، و اللّه أعلم.
وجه التفخیم: سکون الراء بعد فتح، و لا أثر لوجود الیاء (6) بعدها و لا الکسرة.
و وجه ترقیق المرء [البقرة: 102] اعتبار الکسرة متأخرة کالإمالة.
و وجه التخصیص بالهمزة: قوتها علیها (7) مع توهم کسرها بالنقل.
و وجه الترقیق مع الیاء: حملها علی الیاء المتقدمة (8).
ثم انتقل فقال:
ص:
و بعد کسر عارض أو منفصل‌فخم و إن ترم فمثل ما تصل ش: (بعد) ظرف [مضاف] (9) منصوب ب (فخم)، و (عارض) صفة (کسر) (10)، ( (1) سقط فی م.)
( (2) فی م، ص: للکتابین.)
( (3) سقط فی د، ز.)
( (4) فی م: و هو الصواب.)
( (5) سقط فی م، ص.)
( (6) فی م، ص: الراء.)
( (7) فی م، ص: علیهما.)
( (8) فی م، ص: و قد أثرت المتحرکة بالإمالة فی.)
( (9) سقط فی م.)
( (10) فی ز، د: کثیر.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 30
و (منفصل) معطوف علیه، و (إن ترم فمثل) شرط و جواب (1)، و (ما) مصدریة.
أی: الراء المفتوحة أو المضمومة فی أصل ورش (2)، و الساکنة فی أصل الجماعة، إذا [وقعت] (3) بعد کسرة متصلة عارضة، أو منفصلة بکلمة أخری، عارضة أو لازمة- مفخمة للکل اتفاقا- فعلی هذا أقسام الکسرة (4) أربعة، ذکر التفخیم بعد ثلاثة، ففهم منه أن شرط المؤثرة أن تکون کسرة متصلة لازمة:
الأول: [متصلة لازمة] (5)، و هی: ما کانت علی حرف أصلی أو منزل منزلته ک المحراب [آل عمران: 37] و مرتفقا (6) [الکهف: 29]؛ لأنه من جملة «مفعال» و «مفعل».
و قال ابن شریح: و کثیر من القراء یفخم الساکنة بعد المیم الزائدة نحو مرفقا [الکهف:
16]، و کذا همزة إخراج [البقرة: 240]، فحذفه یخل بمعنی الکلمة کالأصلی.
الثانی: المتصلة العارضة، و هی: ما دخل حرفها علی کلمة الراء، و لم یتنزل منزلة (7) الجزء منها، و هو الذی لا یخل إسقاطه بها، و هو فی باء الجر و لامه، و همزة الوصل فی أصل ورش، نحو: بربّهم [الکهف: 13] و برشید [هود: 97] و و لربّک [المدثر: 7]، و لرسوله [المنافقون: 8] و لرقیّک [الإسراء: 93] و إمرا [الکهف: 71].
و فی أصل الجماعة نحو: ارکبوا [هود: 41] و ارجعون [المؤمنون: 99] و ارتابوا [النور: 50] فی الابتداء، و لم تجر (8) همزة الوصل کالقطع لأنها لم تقصد لنفسها.
الثالث: المنفصلة العارضة، و هی: ما کانت فی کلمة مستقلة إعرابا و للساکنین، فللأزرق نحو: بإذن ربّهم [القدر: 4] و قالت امرأت [یوسف: 51] و إن امرؤا [النساء: 176] وصلا.
و للجماعة للساکنین و البناء و الإتباع نحو: إن ارتبتم [المائدة: 106] و یبنیّ ارکب [هود: 42] و ربّ ارجعون [المؤمنون: 99] وصلا.
الرابع: المنفصلة (9) اللازمة و هی: ما کانت فی کلمة أخری لازمة البناء علی الکسر، ( (1) فی م، ص: و جوابه.)
( (2) فی م: و الساکنة ورش.)
( (3) سقط فی د.)
( (4) فی د: الکل.)
( (5) سقط فی م، ص.)
( (6) فی م، ص: مرفقا.)
( (7) فی م، ص: منزل.)
( (8) فی ز: یجز.)
( (9) فی م: المنقلبة.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 31
نحو: ما کان أبوک امرأ سوء [مریم: 28] لورش.
وجه اشتراط الاتصال و اللزوم: تقویة السبب؛ لیتمکن من إخراجها.
و لما فرغ من أحکام الوصل شرع فی أحکام الوقف، و له ثلاثة أحوال ستأتی: السکون، و الروم، و الإشمام (1)، و قد اتحد الروم؛ لاشتراکه مع الوصل فقال: متی وقفت علی الراء بالروم، فحکمها حکم الوصل سواء.
فعلی هذا إن کانت حرکتها کسرة، رققت (2) للکل، أو ضمة، نظرت إلی ما قبلها، فإن (3) کانت کسرة أو سکونا بعد کسرة أو یاء ساکنة، رققت للأزرق خاصة، و إن لم یکن قبلها شی‌ء من ذلک فخمت للکل، إلا إذا کانت مکسورة، فإن بعضهم یقف علیها بالترقیق، و قد یفرق بین کسرة البناء و الإعراب کما سنذکر، و اللّه أعلم.
وجه إجراء الروم مجری الوصل: أنه قائم مقام الحرکة و الوزن کما فی همزة بین بین کما تقدم [فی همزة بین بین] (4)، و اللّه أعلم.
ثم کمل فقال:
ص:
و رقّق الرّا إن تمل أو تکسرو فی سکون الوقف فخّم و انصر ش: (الرا) مفعول (رقق)، فعلیة لا محل لها، و هی دلیل جواب الشرط علی الأصح، و (تکسر) معطوف علی (تمل)، و (فی) متعلق (5) ب (فخم)، و (انصر) معطوف علیه.
ثم کمل فقال:
ص:
ما لم تکن من بعد یا ساکنةأو کسر او ترقیق او إمالة ش: (ما) نافیة لعموم الراء، و تکن مجزوم ب (لم)، و یحتمل التمام و النقصان، و (من بعد) حال، أو خبر، و (ساکنة) صفة (یاء)، و الثلاثة بعده عطف علیه.
أی: یجب ترقیق الراء الممالة وصلا و وقفا، سواء کانت مکسورة أو مفتوحة، و سواء کانت الإمالة محضة أو بین بین، نحو: ذکری [الأنعام: 69] و بشری [البقرة: 97] و التوراة [آل عمران: 3، 48، 50، 65، 93] و تری [المائدة: 80].
و کل راء ممالة یجب ترقیقها لجمیع القراء؛ [و لذلک (6) یجب ترقیق کل راء مکسورة لجمیع القراء] (7) اتفاقا، سواء کانت أول کلمة أو وسطها، نحو: ورق [الکهف: 19] ( (1) فی ص، م: و بدأ بحکم الروم.)
( (2) فی م: وقفت.)
( (3) فی ز، د، ص: و إن.)
( (4) فی م: فیها.)
( (5) فی م، ص: یتعلق.)
( (6) فی د: و کذلک.)
( (7) ما بین المعقوفین سقط فی م، ص.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 32
و رجس [المائدة: 90] و رجال [النور: 37] و رضون [آل عمران: 15]، و نحو: فارض [البقرة: 68] و فرهین [الشعراء: 149] و کرهین [الأعراف: 88] و الطارق [الطارق: 1].
و أما الواقعة آخرا نحو: بالزبر [فاطر: 25] و من الدّهر [الإنسان: 1] و الطور [الطور: 1] و المعمور [الطور: 4] و بالنّذر [القمر: 23] و الفجر [الفجر: 1] و إلی الطّیر [الملک: 19] و المنیر [آل عمران: 184]، و نحو ذلک، سواء جرت بحرف جر أو إضافة أو تبعیة.
و کذلک ما یجر (1) للساکنین [نحو] (2): فلیحذر الّذین [النور: 63] و فلینظر الإنسن [عبس: 24] و بشر الذین [البقرة: 25] فأجمعوا (3) علی ترقیقها (4) وصلا؛ لوجود الکسر.
و أما الوقف، فإن کان بالروم فتقدم، أو بغیره فسیأتی.
و لما قدم حکم کل راء فی الوقف علیها بالروم، شرع فی الوقف بالسکون المجرد.
و اعلم أن الراء الموقوف علیها بالسکون إما أن تکون ساکنة فی الوصل نحو: و اذکر اسم ربّک [المزمل: 8]، أو [محرکة] (5) للنقل نحو: و انحر إنّ شانئک [الکوثر:
2- 3] انظر إلی الجبل [الأعراف: 143].
أو للإعراب نحو: نجّیکم إلی البرّ [الإسراء: 67] و لصوت الحمیر [لقمان: 19].
أو للإضافة إلی یاء المتکلم نحو: نکیر [الشوری: 47] و نذیر [المائدة: 19].
أو کانت فی عین الکلمة نحو: یسر بالفجر [الآیة: 4]، و الجوار بالرحمن [الآیة:
24] و التکویر [الآیة: 16] و هار بالتوبة [الآیة: 109].
أو مرفوعة نحو: قضی الأمر [یوسف: 41] و الکبر [البقرة: 266].
و الأمور [البقرة: 210] و و النّذر [یونس: 101].
فإذا وقفت علی جمیع ذلک بالسکون وجب التفخیم إجماعا، إلا إن کان قبل الراء یاء ساکنة مدیة أو لینة أو کسرة، و لو فصل بینهما ساکن أو فتحة ممالة أو کانت الراء [مرفوعة] (6)؛ فإنه یجب ترقیقها فی جمیع هذه الأقسام، و مثالها: خبیرا [النساء: 35] ( (1) فی د: ما تجر.)
( (2) سقط فی ز.)
( (3) فی م، ص: و أجمعوا.)
( (4) زاد فی م: بغیره.)
( (5) سقط فی م.)
( (6) فی ز، د: مرققة.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 33
و بصیرا [النساء: 58] و الطّیر [النمل: 20] و لن نّصبر [البقرة: 61] و السّحر [البقرة: 102] و بشرر [المرسلات: 32]- عمن رقق الراء ک الدّار [الأنعام: 135] و الأبرار [آل عمران: 193] و الفجّار [الإنفطار: 14] عند من أمالها، و هذا هو القول المشهور المنصور.
و مال بعضهم إلی الوقف علیها بالترقیق إن کانت مکسورة لعروض الوقف کما سیأتی.
فالحاصل أن الراء المتطرفة إذا سکنت فی الوقف جرت (1) مجری الراء الساکنة فی الوصل (2) تفخم بعد الفتحة و الضمة، و ترقق بعد الکسرة، و أجری الإشمام فی المرفوعة مجری السکون، و الروم مجری الوصل، و اللّه أعلم.
تنبیهات:
الأول: إذا وقعت الراء طرفا بعد ساکن هو بعد کسرة، و کان الساکن (3) حرف استعلاء، و وقف علی الراء بالسکون نحو مصر [یوسف: 21]، و عین القطر [سبأ: 12]- فقیل: یعتبر بحرف الاستعلاء فتفخم (4)، و نص علیه ابن شریح و غیره، و هو قیاس مذهب ورش من طریق المصریین.
و قیل: ترقق (5)، و نص علیه الدانی فی کتاب «القراءات»، و فی «جامع البیان» و غیره، و هو الأشبه بمذهب الجماعة.
قال المصنف: و أختار فی مصر [یوسف: 21] التفخیم، و فی القطر [سبأ:
12] الترقیق؛ نظرا للوصل، و عملا بالأصل. و اللّه تعالی أعلم.
الثانی: إذا وصلت ذکری الدّار [ص: 46] للأزرق، رققت الراء؛ لأجل کسرة الذال، فإذا وقفت رققتها من أجل ألف التأنیث.
و قال أبو شامة: و لم أر أحدا نبه علی هذا.
ثم قال: إن ذکری الدّار [ص: 46] و إن امتنعت إمالة ألفها و صلا فلا یمتنع ترقیق رائها فی مذهب ورش علی أصله؛ لوجود مقتضی ذلک، و هو الکسر قبلها، و لا یمنع (6) ذلک حجز الساکن بینهما؛ فیتحد لفظ الترقیق و الإمالة بین بین، فکأنه أمال الألف وصلا. انتهی.
و قد أشار [إلیها] (7) السخاوی، و ذکر أن الترقیق فی ذکری الدّار [ص: 46] من ( (1) فی ز، د: جری.)
( (2) فی ز، د: الوسط.)
( (3) فی د: و إن کان.)
( (4) فی م، ص: فیفخم.)
( (5) فی م، ص: یرقق.)
( (6) فی د: و لا یمتنع.)
( (7) سقط فی د.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 34
أجل الیاء لا من أجل الکسرة. اه.
قال: و مراده بالترقیق الإمالة.
قلت: و إلا فلا یمکن أن الیاء المتأخرة تکون سببا لترقیق الراء المتقدمة إنما (1) ذلک فی الیاء المتقدمة.
قلت: و بعد ذلک کله فی قول أبی شامة، فیتحد لفظ الترقیق و الإمالة؛ نظرا لعدم وجود الکسر الذی هو لازم الإمالة فی الترقیق.
الثالث: قوله تعالی: أن أسر [طه: 77] إذا وقف علیه من وصل و کسر النون، فإنه یرقق الراء.
أما علی القول بأن الوقف عارض فظاهر.
و أما علی القول الآخر: فإن الکسرة الثانیة و إن زالت فالتی (2) قبلها توجب الترقیق.
فإن قیل (3): القبلیة عارضة؛ فینبغی التفخیم (4) مثل: ارتابوا [النور: 50].
فقد یجاب بأن عروض الکسرة إنما هو باعتبار الحمل علی أصل مضارعه الذی هو یرتاب [المدثر: 31] فهی مفخمة لعروض الکسر فیه بخلاف هذه.
و الأولی أن یقال: کما أن الکسر عارض فالسکون کذلک عارض، و لا أولویة لأحدهما؛ فیلغیان (5) معا، و ترجع الراء إلی أصلها و هو الکسر فترقق.
و أما علی قراءة الباقین، و کذلک فأسر [هود: 81] عند من قطع و وصل، فمن لم یعتد بالعارض أیضا رقق.
و أما علی القول الآخر، فیحتمل التفخیم (6) للعروض، و الترقیق فرقا بین کسرة الإعراب و کسرة البناء؛ لأن الأصل «أسری» بیاء، و حذفت للبناء، فیبقی (7) الترقیق دلالة علی الأصل، و فرقا بین ما أصله الترقیق و ما عرض له.
و کذلک الحکم فی و الّیل إذا یسر [الفجر: 4] فی الوقف بالسکون علی قراءة من حذف الیاء؛ فحینئذ یکون الوقف علیه بالترقیق أولی، و الوقف علی و الفجر [الفجر: 1] بالتفخیم أولی، و اللّه سبحانه و تعالی أعلم.
( (1) فی م، ص: و إنما.)
( (2) فی م، ص: فالذی.)
( (3) فی م، ص: قلت.)
( (4) فی ز، د: الترخیم.)
( (5) فی د: فینبغیان.)
( (6) فی د: الترخیم.)
( (7) فی د: فینبغی.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 35

أی: باب حکم اللامات فی التفخیم و الترقیق، و ذکره بعد الراءات؛ لاشتراکهما مخرجا و تغیرا، و تقدم أن الاصطلاح (2) أن یقال فی اللام: «مغلظة» و التغلیظ تسمینها لا تسمین حرکتها، و صرح به الدانی (3) و قولهم: «أصل اللام الترقیق» أبین من قولهم: «أصل الراء التفخیم»؛ لأن اللام لا تغلظ إلا لسبب، و هو مجاورتها حرف الاستعلاء، و لیس تغلیظها حینئذ بلازم، بل ترقیقها إذا لم تجاور حرف استعلاء لازم.
و کما أن الترقیق انحطاط فالتفخیم (4) ارتفاع؛ و لهذا (5) صار المانع هناک سببا هنا (6)، و قد اختص المصریون بنقله عن ورش من طریق الأزرق و غیره، و لیس التغلیظ لغة ضعیفة؛ للإجماع علیها للمعنی، فللفظ أولی.
و لا یقال: هو مخالف لقاعدة ورش من الترقیق فی الراءات و التخفیف فی الهمزات و غیرها؛ لأن العدول إلی التخفیف إنما هو عن قصد التخفیف و إلا فلا، و الغرض هنا التناسب بین اللام و ما بعدها فی الحالین، و هذا عین (7) أصل ورش.
و هو ینقسم إلی متفق علیه [عنه] (8) و مختلف فیه، فبدأ بالمتفق علیه فقال:
ص:
و أزرق لفتح لام غلّظابعد سکون صاد أو طاء و ظا ش: ( [و أزرق ... غلظا) کبری، و (فتح لام) مفعوله، و فیه قلب کما سیأتی (9)، و اللام فی «لفتح» زائدة، و (بعد) ظرف ل (غلظ)، و (صاد) مضاف إلیه، و تالیاه عطف علیه، و الواو بمعنی (أو).
ثم کمل الشرط فقال] (10):
ص:
أو فتحها و إن یحل فیها ألف‌أو إن یمل مع ساکن الوقف اختلف ش: (أو [فتحها]) (11) معطوف علی (سکون صاد)، و (إن یحل ... ألف) شرطیة، ( (1) فی م: بسم اللّه الرحمن الرحیم و به نستعین، باب اللامات.)
( (2) فی م: الأصلح، و فی ص: الأصح.)
( (3) قال أبو شامة فی «إبراز المعانی» ص (19): الترقیق هو الإتیان بها علی ماهیتها و سجیتها من غیر زیادة شی‌ء فیها، و القراء یقولون: الأصل فی اللام الترقیق، و لا تغلظ إلا لسبب، و هو مجاورتها حرف الاستعلاء، و لیس تغلیظها إذ ذاک بلازم، و ترقیقها إذا لم تجاور حرف الاستعلاء لازم.)
( (4) فی م: و التفخیم.)
( (5) فی م: و بهذا.)
( (6) فی د: هذا.)
( (7) فی م، ص: غیر.)
( (8) سقط فی م.)
( (9) فی م: کما یأتی.)
( (10) ما بین المعقوفین سقط فی ص.)
( (11) سقط فی م.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 36
و (إن یمل) شرط معطوف علی الأول، و (مع ساکن) حال فی معنی الشرط، و لیس المراد بها التغییر، و (اختلف) جواب الشرطیة (1).
أی: اختلف فی کل ما ذکر، أو جواب (2) لبعض (3) مدلول به علی جواب البعض الآخر.
أی: اتفق (4) الجمهور عن ورش علی تغلیظ کل لام مفتوحة مخففة أو مشددة، متوسطة أو متطرفة، [موصولة] (5)، غیر متلوة بممال، إن تقدمها صاد (6) أو طاء مهملتان أو ظاء، و کل من الثلاثة [و اللام] (7) ساکن أو مفتوح مخفف، أو مشدد، لازم أو مباشر، و جمیع ما وقع فی القرآن: علی صلاتهم [الأنعام: 92] و صلوت [البقرة: 157] و فصل [البقرة: 249] و یوصل [البقرة: 27]، و و أصلحوا [الأنفال: 1] و یصلی [الانشقاق: 12] و سیصلی [المسد: 3] و یصلها [الإسراء: 18] و سیصلون [النساء: 10] و یصلونها [إبراهیم: 29] و اصلوها [یس: 64] و فیصلب [یوسف: 41] و من أصلبکم [النساء: 23]، و أصلح [المائدة: 39] و إصلحا [البقرة: 228] و الإصلح [هود: 88] و یصلّبوا [المائدة: 33] و فصلّی [الأعلی:
15]، و مفصّلا [الأنعام: 114] و مفصّلت [الأعراف: 133] و له طلبا [الکهف: 41] و انطلق [ص: 6] و انطلقوا [المرسلات: 29] و بطل [الأعراف: 118] و مطلع [القدر: 5] و معطّلة [الحج: 45] و فاطّلع [الصافات: 55] و الطّلق [البقرة: 229] و طلّقکنّ [التحریم: 5] و المطلقات [البقرة: 228] و طلّقتم [البقرة: 231] و إلّا من ظلم [النمل: 11] و ظلموا [البقرة: 59] و ظلمنهم [هود: 101] و فیظللن [الشوری: 33] و و من أظلم [البقرة: 114، 140]، و و إذا أظلم [البقرة: 20] و لا یظلمون [البقرة: 281] و ظلّ وجهه [النحل: 58] و بظلّام [آل عمران: 182]، و ظللنا [البقرة: 57] و ظلت [طه: 97].
فخرج ب «المفتوحة» المضمومة و المکسورة و الساکنة نحو: لأصلّبنّکم [الأعراف:
124] و صلصل [الحجر: 26].
و «مخففة ...» إلی «متطرفة» تنویع، و فی المشددة (8) رفع شبهة.
( (1) فی م، ص: الشرط.)
( (2) فی م، ص: وجوب.)
( (3) فی م: البعض.)
( (4) فی م: و اتفق.)
( (5) سقط فی م، ص.)
( (6) فی م: صاد مهملة.)
( (7) سقط فی م، ص.)
( (8) فی م: و فی الشدة.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 37
و خرج بالقبلیة البعدیة نحو: لسلّطهم [النساء: 90]، و لظی [المعارج: 15].
و بساکن أو مفتوح نحو: الظّلّة [الشعراء: 189] و کتب فصّلت [فصلت: 3].
و بلازم (1) نحو: عن الصّرط [المؤمنون: 74].
و بمباشرة: المفصولة، فإن کان الفاصل غیر ألف فهو مانع، أو ألف فوجهان.
و خرج بالموصولة المتطرفة الموقوف علیها، ففیها أیضا وجهان.
و خرج بغیر متلوة اللام التی بعدها ألف ممالة، و فیها أیضا وجهان.
و الواقع منها غیر رأس آیة: یصلیها مذموما [الإسراء: 18]، و و یصلی سعیرا [الانشقاق: 12] و تصلی نارا حامیة [الغاشیة: 4] و لا یصلیها إلّا [اللیل: 15]، و سیصلی نارا [المسد: 3]، و مصلّی بالبقرة [الآیة: 125].
و جعله أبو شامه رأس آیة فی الوقف، و تبعه الجعبری.
[قال المصنف: لا خلاف] (2) بین العادّین أنه لیس رأس آیة، [و الذی وقع من (3) ذلک کله] (4) رأس آیة ثلاث (5): و لا صلّی [القیامة: 31] و ربّه فصلّی [الأعلی: 15] و إذا صلّی [العلق: 10].
فإذا اجتمعت الشروط، فالجمهور عن الأزرق علی تغلیظ اللام، و سیأتی فی بعضها خلاف.
و أما إذا فصل بینهما ألف و هو أفطال فی طه [الآیة: 86] و الأنبیاء [الآیة: 44] و الحدید [الآیة: 16] و فصالا [البقرة: 233] و یصّالحا [النساء: 128] فقط، فروی کثیر منهم ترقیقها، و هو الذی فی «التیسیر» و «العنوان» و «التذکرة» و «التبصرة» و «تلخیص ابن بلیمة».
و روی الآخرون تغلیظها، و هو اختیار الدانی فی غیر «التیسیر» و هو الأقوی قیاسا، و الأقرب إلی مذهب رواة التفخیم.
و الوجهان فی «الشاطبیة» و «التجرید» و «التلخیص» و «جامع البیان» إلا أن صاحب «التجرید» أجری الوجهین، و قطع بالترقیق فی الطاء.
و أما إذا وقع بعد اللام (6) ألف ممالة، فروی بعضهم تغلیظها، و هو (7) [الذی] فی ( (1) فی م، ص: و یلازمه.)
( (2) فی م، ص: قلت: و لا خلاف.)
( (3) فی ص: منه.)
( (4) ما بین المعقوفین سقط فی م.)
( (5) فی د: و ثلاث.)
( (6) فی م، ص: لام.)
( (7) سقط فی د، ز.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 38
«التبصرة» و «الکافی» و «التذکرة» و «التجرید» و غیرها.
و روی بعضهم ترقیقها، و هو فی «المجتبی»، و هو مقتضی «العنوان» و «التیسیر» و هو فی «تلخیص أبی معشر».
و الوجهان فی «الکافی» و «تلخیص ابن بلیمة» و «الشاطبیة» و «الإعلان» و غیرها.
و فصل آخرون فی ذلک بین رءوس الآی و غیرها، فرققها فی رءوس الآی للتناسب، و غلظها فی غیرها لوجود الموجب قبلها، و هو الذی فی «التبصرة»، و هو الاختیار فی «التجرید»، و الأرجح فی «الشاطبیة»، و الأقیس فی «التیسیر»، و قطع به أیضا فی «الکافی»، إلا أنه أجری (1) الوجهین فی غیر رءوس الآی.
و أما المتطرفة إذا وقف علیها و هو فی ستة أحرف: أن یوصل بالبقرة [الآیة: 27] و الرعد [الآیة: 21]، و فلمّا فصل بالبقرة [الآیة: 249] و و قد فصّل بالأنعام [الآیة:
119] و بطل بصاد [الآیة: 120] و بالأعراف [الآیة: 118]، و ظلّ بالنحل [الآیة:
58] و بالزخرف [الآیة: 17] و و فصل الخطاب بصاد [الآیة: 20] فروی جماعة الترقیق فی الوقف، و هو الذی فی «الکافی» و «الهدایة» و «تلخیص العبارات» و «الهادی» و «التجرید».
و روی آخرون التغلیظ، و هو الذی فی «العنوان» و «المجتبی» و «التذکرة» و غیرها.
و الوجهان جمیعا فی «التیسیر» و «الشاطبیة» (2).
و قال فی «جامع البیان»: التفخیم (3) أبین.
[و فی] (4) «تلخیص أبی معشر»: أقیس.
قال الناظم: و الأرجح فی هذا و فی الفصل بالألف التغلیظ؛ لأن الألف لیس بحاجز حصین، و السکون عارض، و فی التغلیظ دلالة علی حکم الوصل فی مذهب من غلّظ، و اللّه أعلم.
تنبیه:
قوله: (لفتح لام) یوهم أن الحرکة هی المغلظة، و قد تقدم أن الحرف هو المغلظ، و کأنه (5) مقلوب «لام فتح» أو أصله «لا ما ذات فتح» فحذف الموصوف ثم المضاف.
و قوله: (و إن یحل فیها ألف) أولی من قول الشاطبی: «و فی طال خلف مع فصالا»؛ ( (1) فی م: آخر و سقط فی ص.)
( (2) فی م، ص: الکتابین.)
( (3) فی م، ص: و التفخیم.)
( (4) سقط فی د.)
( (5) فی د: و کأن.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 39
لإیهامه قصر الخلاف علیهما.
و وجها ذوات الیاء مرتبان: التغلیظ مع الفتح، و الترقیق مع الإمالة.
و وجها [وقف] (1) طال [الأنبیاء: 44] مفرعان (2) علی وجه ألفا الفاصل (3).
و أما علی اعتباره فیجب القطع بالترقیق؛ لأن (4) الشرط لا ینظر فیه (5) إلا بعد تحقق السبب.
فإن قیل: اللام المفتوحة فی نحو یصلّبوا [المائدة: 33] و طلّقتم [البقرة:
231] فصل بینها و بین الاستعلاء فاصل؛ فینبغی الترقیق.
فالجواب أن ذلک الفاصل لام أدغمت فیها؛ فصارا حرفا واحدا؛ فلم تخرج اللام عن کونها و لیت حرف الاستعلاء.
و شذ بعضهم فجعله فصلا، حکاه الدانی، و اللّه أعلم.
وجه التفخیم: المجانسة، و لم یعتبر الضم و الکسر فی اللام و الإطباق؛ للمنافاة، و لم [یتعد] (6) الحکم إلی الغین و الخاء و القاف؛ لبعد المخرج، و لا الضاد؛ [لامتدادها إلیهن] (7).
و وجه وجهی فصل الألف اعتباره؛ لکونه حرفا و إلغاؤه لکونه هوائیا.
و وجه [وجهی] (8) سکون الوقف: اعتبار العارض و إلغاؤه.
فإن قیل: لم اعتبر العارض فی سکون وقف (9) الراء المکسورة قطعا فی الترقیق و هنا فیه خلاف؟
فالجواب: أن السبب هنا، و هو حرف الاستعلاء محقق، و الشرط و هو فتحة اللام و السبب ثم مقدر.
ثم ذکر خلافا فقال:
ص:
و قیل عند الطّاء و الظّا و الأصح‌تفخیمها و العکس فی الآی رجح ش: (قیل) فعل مبنی للمفعول، و نائبه «یرقق (10) عند (11) کذا»، ف (عند) یتعلق ب «یرقق» (12): و (الظاء) المعجمة معمول لمحذوف (13) معطوف علی (قیل) تقدیره:
( (1) سقط فی م.)
( (2) فی م: فرعان.)
( (3) فی م: الفاصلة.)
( (4) فی م: لأنه.)
( (5) فی م، ص: إلیه.)
( (6) فی ز، د: و لم یتعده.)
( (7) فی م: لامتداد حل الیمین، و فی ص: لامتداد حل إلیهن.)
( (8) سقط فی د.)
( (9) فی م: الوقف، و فی د: لوقف.)
( (10) فی م: مرقق.)
( (11) فی م، ص: عنه.)
( (12) فی م، ص: بترقیق.)
( (13) فی م: المحذوف.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 40
و قیل: یرقق عند الظاء، و یمتنع عطفه علی الطاء؛ لأنه یوهم اشتراک العامل (1)، و هما قابلان، و (الأصح تفخیمها) اسمیة، و العائد محذوف، أی: تفخیمها فیهما، و (العکس ... رجح) کبری، و (فی [الآی]) (2) یتعلق ب (رجح)، أی: ذهب بعضهم إلی تغلیظ اللام عند الطاء و الظاء خاصة، و ترقیقها عند الصاد المهملة، و هو الذی فی «العنوان» و «المجتبی» و «التذکرة» و «إرشاد ابن غلبون» و به قرأ الدانی علی أبی الحسن بن غلبون، و به قرأ مکی علی أبی الطیب، و ذهب بعضهم إلی تغلیظها عند الصاد و الطاء، و ترقیقها عند الظاء المعجمة، و هو الذی فی «التجرید»، و أحد الوجهین فی «الکافی».
و الأصح تفخیمها عند الحرفین کما هو المذهب الأول.
فحاصل [ما لورش] (3) فی اللام عند الثلاثة أحرف ثلاثة مذاهب.
لما قدم فی اللام قبل الألف الممالة وجهین، نص هنا علی أن ترقیق اللام فی رءوس الآی الثلاث للتناسب، و تغلیظها فی غیرها أرجح و أقیس، و قد تقدم.
ثم عطف فقال:
ص:
کذاک صلصال و شذّ غیر ماذکرت و اسم اللّه کلّ فخّما ش: هذا اللفظ کذاک (4) اسمیة، و (شذ غیر ما ذکرت) فعلیة، فعائد [ (ما)] (5) الموصولة محذوف، و (کل فخم اسم اللّه) کبری، و (اسم) مفعول (فخم) فلا حذف.
و یجوز رفع (اسم) مبتدأ، و (کل القراء فخمه) خبر، و عائده: اسم محذوف، و هو جائز؛ لأنه ضمیر منصوب.
ثم کمل فقال:
ص:
من بعد فتحة و ضمّ و اختلف‌بعد ممال لا مرقّق وصف ش: (من) یتعلق ب «فخم»، و (ضم) معطوف علی (فتحة)، و (اختلف) فی [اسم] (6) اللّه (بعد ممال) فعلیة، و (مرقق) معطوف علی (ممال) ب (لا) النافیة.
أی: اختلف أیضا فی اللام من صلصل فی الحجر [الآیة: 26]، و الرحمن [الآیة:
14] فقطع بالتفخیم (7) [لعدم الشرط و هو فتح اللام] (8) صاحب «الهدایة» و «تلخیص العبارات» و «الهادی».
( (1) فی م، ص: القایل.)
( (2) زیادة من م، ص.)
( (3) سقط فی م.)
( (4) فی ز، د: کذلک.)
( (5) سقط فی م، ص.)
( (6) سقط فی م.)
( (7) فی م: بالترقیق.)
( (8) ما بین المعقوفین سقط فی ص.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 41
و أجری (1) الوجهین فیهما (2) صاحب «التبصرة» و «الکافی» و «التجرید» و أبو معشر.
و قطع بالترقیق؛ لأن الصاد الثانیة قامت مقام الفتح صاحب «التیسیر» و «العنوان» و «التذکرة» و «المجتبی» و غیرها، و هو الأصح روایة، و قیاسا علی سائر السواکن.
و قوله: (و شذ غیر ما ذکرت) أی: کل ما قیل مخالف لما قدمته، فإنه شاذ، فمن ذلک ما رواه صاحب «الهدایة» و «الکافی» و «التجرید» من تغلیظها بعد الظاء و الضاد المعجمتین الساکنتین، إذا کانت اللام مضمومة، نحو: مظلوما [الإسراء: 33] و فضل [البقرة: 64].
و روی بعضهم تغلیظها إذا وقعت بعد حرف الاستعلاء، نحو: خلطوا [التوبة:
102] و أصلحوا [الأنفال: 1] و فاستغلظ [الفتح: 29] و المخلصین [یوسف:
24] و اغلظ [التوبة: 73].
و ذکره فی «الهدایة» و «التجرید» و «تلخیص ابن بلیمة»، و رجحه (3) فی «الکافی»، و زادوا أیضا تغلیظها فی فاختلط [یونس: 24] و و لیتلطّف [الکهف: 19].
و زاد فی «التلخیص» تغلیظها فی لظی (4) [المعارج: 15]، و روی (5) غیر ذلک، و کله شاذ، و العمل علی ما تقدم.
و قوله: (و اسم اللّه) أی: أجمع القراء علی تفخیم اللام من اسم اللّه تعالی، و إن زید علیه المیم، إذا تقدمتها (فتحة أو ضمة)، سواء کان فی حالة الوصل أو الابتداء؛ تعظیما لهذا الاسم الشریف الدال علی الذات، و إیذانا باختصاصه بالمعبود الحق، نحو: شهد اللّه [آل عمران: 18] و و إذ أخذ اللّه [آل عمران: 81] و و قال اللّه [المائدة: 115] و ربّنا اللّه [فصلت: 30] و مریم اللهمّ [المائدة: 114]، و نحو: رسل اللّه [الأنعام: 124] و کذبوا اللّه [التوبة: 90] و و یشهد اللّه [البقرة: 204] و إذ قالوا اللّهمّ [الأنفال: 32].
و أجمعوا علی ترقیقها بعد کسرة لازمة، أو عارضة زائدة، أو أصلیة؛ استصحابا للأصل، مع وجود المناسبة، نحو: بسم اللّه [النمل: 30] و الحمد للّه [الفاتحة: 2] و إنّا للّه [البقرة: 156] و عن ءایت اللّه [القصص: 87] و لم یکن اللّه [النساء: 137] و إن یعلم اللّه [الأنفال: 70] و فإن یشإ اللّه [الشوری: 24] ( (1) فی ز: و إجراء.)
( (2) فی م، ص: فیه.)
( (3) فی م: و وضحه.)
( (4) فی م، ص: تلظی.)
( (5) فی م: و ورد.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 42
و قل اللّهمّ [آل عمران: 26].
فإن فصل هذا الاسم مما قبله و ابتدئ به فتحت همزة الوصل فتغلظ اللام.
و شذ الأهوازی فی حکایته ترقیق هذه اللام (بعد الفتح و الضم) (1) عن السوسی و روح، و تبعه فی ذلک من رواه عنه کابن الباذش فی «إقناعه» و غیره، و ذلک مما لا یصح فی التلاوة، و لا یؤخذ به فی السماع، و اللّه أعلم.
و قوله: (و اختلف بعد ممال) أی: إذا وقعت اللام من اسم اللّه [تعالی] (2) بعد الراء الممالة فی مذهب السوسی نحو: نری اللّه جهرة [البقرة: 55] و سیری اللّه [التوبة: 94]- جاز فی اللام التفخیم؛ لعدم وجود الکسرة الخالصة قبلها، و هو أحد الوجهین فی «التجرید»، و به قرئ علی ابن نفیس (3)، و هو اختیار الشاطبی، و السخاوی و غیرهما (4)، و به قرأ الدانی علی أبی الفتح علی السامری، و جاز الترقیق؛ لوجود الکسر فیها، و هو الوجه الثانی فی «التجرید»، و به قرأ صاحبه علی عبد الباقی، و ذکره الدانی فی «جامعه» و غیره، و به قرأ علی أبی الفتح عن قراءته علی عبد الباقی الخراسانی.
و قال الدانی: و هو القیاس.
و قال ابن الحاجب: هو الأولی؛ لأن أصل هذه اللام الترقیق، و إنما فخمت للفتح و الضم، [و لا فتح] (5) و لا ضم هنا، و اللّه أعلم.
و قوله: (لا مرقق وصف) یعنی: أن اللام إذا وقعت بعد راء مرققة خالیة من الکسر، نحو و لذکر اللّه [العنکبوت: 45] [أ فغیر اللّه أبتغی أغیر اللّه تدعون کلاهما بالأنعام الآیتان [114، 40] (6)- وجب تفخیم اللام (7)؛ لوقوعها بعد فتحة و ضمة خالصة، و لا اعتبار بترقیق اللام (8) فی ذلک، و نص علی ذلک الأستاذ ابن شریح، قال: و لم یختلف فیها أبو شامة و الجعبری، و لم یذکرا خلافا، و هذا مما لا یحتاج إلی زیادة التنبیه علیه؛ لوضوحه- قال المصنف-: [لو لا] (9) أن بعض أهل الأداء فی عصرنا أجری الراء المرققة مجری المحالة، فرقق اللام و بنی [ذلک علی] (10) أن الضمة تمال کالفتحة؛ لأن سیبویه حکاه فی «السمر»، و استدل (11) بإطلاقهم أن الترقیق إمالة، و استنتج منه ترقیق اللام بعد المرققة، و قطع بأن هذا هو القیاس مع اعترافه بأنه (12) لم یقرأ به علی أحد من شیوخه، ( (1) فی م: أو الضم.)
( (2) سقط فی م، ص.)
( (3) فی د: ابن یعیش.)
( (4) فی د: و غیره.)
( (5) سقط فی م.)
( (6) سقط فی د، ز، ص.)
( (7) فی ص: اللّه.)
( (8) فی م: الراء.)
( (9) سقط فی م.)
( (10) فی م: علی ذلک.)
( (11) فی م: و أسند.)
( (12) فی ص: بأن.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 43
و لکنه (1) شی‌ء ظهر له من جهة النظر فاتبعه.
و یکفی فی رده اعترافه (2) بعدم نقله، بل قد تقدم نصه علی ضده، و تقدم الفرق بین الإمالة و الترقیق أول الراءات، و إذا ثبت ذلک بطل قیاسه علی نری اللّه [البقرة: 55] [و] فرق [الشعراء: 63].
فإن قیل: هلا أوجبت الکسرة العارضة و المفصولة ترقیق الراء کما أوجبت ترقیق اللام؟
فالجواب (3): أن اللام لما کان أصلها الترقیق و التغلیظ عارض لم یستعملوه (4) منها، إلا بشرط ألا یجاورها مناف للتغلیظ، و هو الکسر، فإذا (5) جاورتها الکسرة ردتها إلی أصلها، و أما الراء فلما استحقت التفخیم بعد الفتح و الکسر لم تقو (6) الکسرة غیر اللازمة علی ترقیقها، و استحبوا (7) منها حکم التغلیظ الذی استحقه (8) سبب (9) حرکتها، و اللّه أعلم.
*** ( (1) فی م، ص: و لکن.)
( (2) فی م: اعتراضه.)
( (3) فی د، ز: الجواب.)
( (4) فی م: لم یستعملوا.)
( (5) فی م، ص: فإن.)
( (6) فی م: لم تقر.)
( (7) فی ص: و استصحبوا.)
( (8) فی م، ص: استحقته.)
( (9) فی م: بسبب.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 44

کان ینبغی تأخیره لآخر الأصول لخصوصیته و فرعیته، لکنه تبرک باتباع «الکفایتین» (1).
و التقدیر: باب حکم الوقف علی أواخر الکلم المختلف فیها؛ لأنه موضوع الکتاب، فقوله: «أواخر الکلم» بیان محل الوقف، و خرج المتفق بالمختلف کما سیأتی، و علی هذا التقدیر لا یقال: الترجمة أعم من المذکور، و الاصطلاح أن یقال: باب الروم و الإشمام، أو باب الإشارة (2).
و الوقف: قطع الصوت آخر الکلمة الوضعیة زمانا، فخرج قطعه علی (3) بعض الکلمة، فهو لغوی لا صناعی، و اندرج فی الوضعیة، نحو: «کلما» الموصولة، فإن آخرها وضعا [اللام، و قوله] (4): «زمانا» هو ما یزید علی الآن، خرج به السکت [کما تقدم] (5).
ص:
و الأصل فی الوقف السکون و لهم‌فی الرّفع و الضّمّ اشممنّه و رم ش: (و الأصل فی الوقف السکون) اسمیة، و (اشممن) (6) أمر [مؤکد] (7)، و (رم) معطوف علیه، و (فی الرفع) یتعلق (8) ب (اشممن)، [و (الضم) معطوف علیه، و (لهم) یتعلق ب (اشممن)] (9).
أی: الأصل فی الحرف الموقوف علیه السکون، فغیره فرع علیه، و وجهه: أن الواقف غالبا طالب (10) للاستراحة، فأعین بالأخف، و توفیرا لأصله، و معادلة للمقابل [بالمقابل] (11) و إن اختلفت الجهة؛ لأن الوقف ضد الابتداء، فکما اختص [الابتداء] بالحرکة اختص مقابله بالسکون.
و الوقف (12) علی هذا عبارة عن تفریغ الحرف من (13) الحرکات الثلاث، و ذلک لغة أکثر العرب، و هو اختیار جماعة النحاة و کثیر من القراء.
ص:
و امنعهما فی النصب و الفتح بلی‌فی الجر و الکسر یرام مسجلا ( (1) فی م، ص: الکتابین.)
( (2) اعلم أن الوقف فی کلام العرب علی أوجه متعددة، و المستعمل منها عند القراء ثمانیة أوجه، و هی:
السکون، و الرّوم، و الإشمام، و الإبدال، و النقل، و الحذف، و إثبات ما حذف فی الوصل من آخر الاسم المنقوص، و إلحاق هاء السکت.)
( (3) فی م، د: عن.)
( (4) فی م، ص: ما قوله.)
( (5) سقط فی م، ص.)
( (6) فی ز، د: و اشمن.)
( (7) زیادة من ص.)
( (8) فی ص: أیضا.)
( (9) سقط فی م.)
( (10) فی م، ص: طالبا.)
( (11) سقط فی م.)
( (12) فی م: فالوقف.)
( (13) فی م، ص: عن.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 45
ش: و (امنعهما) جملة طلبیة لا محل لها، و المنصوب (امنع) لأنه یتعدی لواحد بنفسه، و (فی النصب) یتعلق ب (امنع)، و (الفتح) عطف علیه، و (بلی) هنا حرف جواب لاستفهام مقدر، کأنه لما قال: و (امنعهما فی النصب و الفتح)، قال له قائل: ألا یجوز شی‌ء منهما فی الجر و الکسر؟ فقال: بلی یجوز الروم فقط لا الإشمام؛ لتعذره. [و (فی الجر) یتعلق ب (یرام)، و (الکسر) معطوف علیه] (1) و (مسجلا) صفة [مصدر] (2) محذوف (3)، أی:
روما مطلقا (4) غیر مقید.
أی: محل الروم و الإشمام للقراء العشرة الضمة اللفظیة، أو محل الروم [فقط] (5) الکسرة اللفظیة، أو محل الإشمام الضمة، و محل الروم الضمة علی الحرف الموقوف علیه، سواء کانا حرکتی (6) بناء أو إعراب، کان الحرف منونا أو غیره (7)، محرک ما قبله أو ساکن، صحیح أو معتل، فی الاسم و الفعل، إن لم یتمحض عروضها، و لم تکن میم جمع، و لا هاء تأنیث، أو إضمار مسبوقة بمجانس مخرج باللفظیة المقدرة نحو: ترمی [المرسلات: 32].
و «علی الحرف الموقوف علیه» بیان لمحل الحرکة إلی قوله: «الفعل»، نحو: من قبل و من بعد [الروم: 4].
[و احترز] (8) بعروضهما من نحو لم یکن الّذین [البینة: 1] ثم ضرّ [الأنبیاء:
84] و قرّت [القصص: 9] و الأنهر [البقرة: 25] و نستعین [الفاتحة: 5] [و] لتنوأ [القصص: 76] و و یدرؤا [النور: 8] و اتل [المائدة: 27] [و] نحو بالأمس [القصص: 18] و هؤلاء [البقرة: 31] ثم من مّآء [البقرة: 164] و کلّ و مرضات [البقرة: 207] و الدّین [آل عمران: 19] و و لا یأتل [النور: 22] و و اخشون [المائدة: 3].
و یمتنع عند محققی القراء وفاقا للفراء روم الفتحة البنائیة و الإعرابیة نحو کیف [الأنعام: 46] و الصّرط [الفاتحة: 6].
( (1) زیادة من ص.)
( (2) سقط فی م، ص.)
( (3) فی م، ص: المحذوف.)
( (4) فی م: و بلی حرف إیجاب و إضراب، لا یتوهم منعهما فی الجر و الکسر؛ لکونهما کالمنصوب فی أکثر أحوالهما، و فی الجر یتعلق ب «یرام»، و الکسر معطوف علیها، و مسجلا: مطلقا، صفة لمحذوف.)
( (5) سقط فی م، ص.)
( (6) فی م: حرکة.)
( (7) فی د: أو غیر منون.)
( (8) سقط فی م.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 46
و احترز بالضابط (1) عن خمسة أشیاء:
ما کان ساکنا فی الوصل، نحو و من یعتصم باللّه [آل عمران: 101] و و من یهاجر [النساء: 100] و و من یقتل [النساء: 74].
و ما کان محرکا فی الوصل بالفتح غیر منون، و لم تکن حرکته منقولة نحو لا ریب (2) [البقرة: 2] و إنّ اللّه [البقرة: 26] و یؤمنون [البقرة: 3] و ءامن [البقرة: 62] و ضرب [إبراهیم: 24] و حکم هذین امتناعهما فیهما.
و الثانی (3) هاء الضمیر و میم الجمع و المتحرک بحرکة عارضة، و سیأتی الثلاث.
تنبیه:
یؤخذ من قوله: (أشممن فی الرفع ... إلخ) أن الإعراب لفظی و أنه الحرکات، و هو مذهب ابن الحاجب و کذا ابن مالک.
قال فی «التسهیل»: و الإعراب ما جی‌ء به لبیان مقتضی العامل من حرکة أو حرف أو سکون أو حذف، و یرید [بالجر: الجر و ما حمل علیه، فیدخل علامة النصب فی نحو:
و عملوا الصّلحت جنّت [الحج: 14]، و کذلک (4) یرید] (5) بالنصب هو و ما حمل علیه؛ لیندرج لإبرهیم [الحج: 26] و بإسحق [الصافات: 112].
وجه الإشارة: الدلالة علی حرکة الحرف الموقوف علیه.
و وجه الروم: أنه أدل علی الأصل؛ لأنه بعضه و لأنه أعلم.
و وجه الإشمام: الاکتفاء بالإیماء مع محافظة الأصل.
و وجه امتناع إشمام الکسرة: [أنها] (6) تکون بحط (7) الشفة السفلی، و لا یمکن [الإشمام] (8) غالبا إلا برفع العلیا فیوهم (9) الفتح، و هذا وجه امتناع إشمام الفتح، و لیست العلة کون الإشمام ضم الشفتین، و لا [یمکن] (10) فی الفتح؛ لأن هذا إشمام الضمة، و أما غیرها فبعضوه (11)، و لا کونه یشوه الخلقة؛ لأنه اختیاری.
و وجه امتناع [إشمام] (12) الفتحة: الإیجاز؛ لأن الحرکات ثلاث دلوا علی ثنتین (13) ( (1) فی م: عن الضابط ما کان.)
( (2) فی د: لآت.)
( (3) فی م، ص: و الباقی.)
( (4) فی م، ص: و کذا.)
( (5) ما بین المعقوفین سقط فی د.)
( (6) سقط فی م.)
( (7) فی م: لحظ.)
( (8) سقط فی م.)
( (9) فی د، ز: متوهم.)
( (10) سقط فی م.)
( (11) فی م: فیعفوه.)
( (12) سقط فی د.)
( (13) فی ز، د: شیئین.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 47
[منها] (1)؛ فصار عدم الدلالة دلیلا علی الثالث کالحرف مع قسیمیه (2).
تنبیهان:
الأول: تعلیل الإشارة المتقدم یقتضی استحسان الوقف بها إذا کان بحضرة القارئ سامع، و إلا فلا یتأکد؛ لأنه لا یحتاج أن یبین لنفسه، و بحضرته یحتاج أن یبین له، فإذا کان السامع عالما بذلک علم صحة عمل القارئ، و إلا ففی ذلک تنبیه له لتعلیم حکم الحرف الموقوف علیه کیف هو [فی الأصل] (3)؟ و إن کان [القارئ] (4) متعلما ظهر علیه بین یدی الشیخ (5)، فإن أصاب أقره، و إن أخطأ علمه، و کثیرا ما یشتبه علی من لم یوقفه الشیخ بالإشارة المغایرة أن یمیزوا بین حرکات الإعراب فی قوله تعالی: و فوق کلّ ذی علم علیم [یوسف: 76] و إنّی لمآ أنزلت إلیّ من خیر فقیر [القصص: 24]؛ لکونهم لم یعتادوا الوقف علیه إلا بالسکون، و کان بعض الأئمة یأمر فیه بالإشارة، و بعضهم بالوقف محافظة علی تعلیمه.
الثانی: تنوین یومئذ [آل عمران: 167] و کلّ [الأعراف: 29] و غواش [الأعراف: 41] و نحوه عارض (6)، و الإشارة [فیها] (7) ممتنعة؛ لأن أصل ذال یومئذ ساکنة، کسرت لملاقاتها سکون التنوین، فلما زال التنوین فی الوقف رجعت لسکونها الأصلی، و کلّ و غواش [الأعراف: 41] دخل التنوین فیهما علی حرکة، فهی أصلیة، فحسن الوقف علیهما بالروم.
ثم انتقل إلی تعریف الروم و الإشمام فقال:
ص:
و الرّوم الاتیان ببعض الحرکةإشمامهم إشارة لا حرکة ش: الشطر الأول اسمیة، و کذا (إشمامهم إشارة)، و (لا حرکة) معطوف علی (إشارة)، و لا یستقیم الوزن إلا بنقل حرکة همزة (الإتیان).
أی: (الروم): عند القراء هو: (الإتیان ببعض الحرکة) فی الوقف؛ و لهذا (8) ضعف صوتها (9) لقصر زمانها، و یسمعها (10) القریب المصغی دون البعید، و خرج الإشمام لعدم الحرکة فیه.
( (1) سقط فی د.)
( (2) فی م، د: قسمیه.)
( (3) سقط فی م.)
( (4) سقط فی م، ص.)
( (5) فی د: کالشیخ.)
( (6) فی م: للعروض.)
( (7) فی م، ص: فی یومئذ.)
( (8) فی م: فلهذا.) شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری) ج‌2 47 باب الوقف علی أواخر الکلم ..... ص : 44
(9) فی م: صورتها، و فی د: صورة للقصر.)
( (10) فی د، ز: و سمعها.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 48
فإن قلت: کان ینبغی أن یزید «فی الوقف» لیخرج اختلاس الحرکة.
قلت: قرینة التبویب (1) للوقف أغنت عن التصریح بالقید.
و الذی ذکره هو معنی قول «التیسیر»: هو تضعیفک الصوت بالحرکة حتی یذهب (2) معظم صوتها، فیسمع لها صوتا خفیّا.
و کلام المصنف فی «النشر» یوهم (3) أنه مغایر، و لیس کذلک.
و قال الجوهری: روم الحرکة الذی ذکره سیبویه هو حرکة مختلسة مخفاة بضرب من التخفیف، قال: و هی أکثر من الإشمام؛ لأنها تسمع، و سیأتی الفرق بین العبارتین فی التفریع.
و الإشمام هنا الإشارة إلی الحرکة، فلا بد من حذفها کلها و ضم الشفتین فی الوقف، فلا صوت حرکة فیسمع.
و خرج بقوله (4): «إشارة» الروم، و خرج الساکن الأصلی فلا إشمام فیه؛ لأن معناه إشارة إلی الحرکة بعد إسکان الحرف، و لا بد من اتصال الإشارة بالإسکان، فلو تراخی فإسکان مجرد لا إشمام [فیه] (5)، و لا یفهم (6) [هذا] (7) من کلامه، و لا من «التیسیر»، و هو واضح من «الشاطبیة».
و الإشارة إلی الضمة معناها أن تجعل شفتیک علی صورتها إذا نطقت بالضمة.
و هذا مذهب البصریین فی الروم و الإشمام.
و حکی عن الکوفیین: أنهم یشمون الروم إشماما و الإشمام روما، عکس القراء، و علی هذا خرج مکی ما روی عن الکسائی من الإشمام فی المخفوض.
قال نصر بن [علی] (8) الشیرازی: و الأول هو المشهور عند أهل العربیة (9). انتهی.
و لا مشاحة فی الاصطلاح إذا عرفت الحقائق.
و اعلم أن الإشارة تصدق (10) علی المسموع و المرئی؛ لأنها إیماء إلی الحرکة [بجزئها؛ فیدخل الروم، أو محلها] (11)؛ فیدخل الإشمام.
فإن قلت: فتعریف الناظم لیس بمانع.
( (1) فی ص: الثبوت.)
( (2) فی م، ص: یذهب بذلک.)
( (3) فی م، ص: یفهم.)
( (4) فی م، ص: بقولهم.)
( (5) سقط فی م.)
( (6) فی د: و لا یضرهم.)
( (7) سقط فی م، ص.)
( (8) سقط فی م، ص.)
( (9) فی م، ص: عن أهل، و فی د: عند العربیة.)
( (10) فی م: تصدیق.)
( (11) فی م: بجزأیها.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 49
قلت: لما سمی أحد نوعیها بالروم لم یصدق بعد إلا علی الآخر فقط.
و اعلم أن الروم یدرکه الأعمی (1) لسماعه لا الإشمام، إلا بمباشرة (2)، و ربما سمع الإشمام فی فصل ک تأمنّا [یوسف: 11] [و قیل] (3): و یکونا وسطا و أولا- کهذین المثالین- و آخرا.
تفریع: تظهر (4) فائدة الخلاف فی حقیقة الروم فی المفتوح و المنصوب [غیر المنون] (5)، فعلی قول القراء لا یدخل علی حرکة الفتح لخفتها، فلو خرج بعضها خرج کلها، و أختاها یقبلان التبعیض لثقلهما (6).
و علی قول النحاة: یدخل [فیها] (7)؛ لأنه عندهم إخفاء الحرکة، فهو بمعنی الاختلاس، و هو جائز فی الحرکات الثلاث؛ و لذلک (8) جاز عند القراء [اختلاس] (9) فتحة یخصّمون [یس: 49] و یهدی [یونس: 35]، و لم یجز عندهم روم لا ریب [البقرة: 2] و و أنّ المسجد [الجن: 18].
و جاز الروم و الاختلاس [فی نحو أن یضرب [البقرة: 26] فالروم وقفا، و الاختلاس] (10) وصلا، و کلاهما فی اللفظ واحد.
قال سیبویه فی «کتابه»: أما ما کان فی موضع نصب أو جر، فإنک تروم فیه الحرکة، فأما الإشمام فلیس إلیه سبیل. انتهی.
فالروم عند القراء غیر الاختلاس و غیر الإخفاء أیضا، و هذان عندهم واحد؛ و لذلک [عبروا] (11) بکل منهما عن الآخر فی نحو و أرنا [البقرة: 128] و یهدی [یونس:
35] و یخصّمون [یس: 49].
و ربما عبروا بالإخفاء عن الروم (12) أیضا کما فی تأمنّا [یوسف: 11].
ص:
و عن أبی عمرو و کوف وردانصّا و للکلّ اختیارا أسندا ش: (عن) یتعلق (13) ب (وردا)، و ألفه للتثنیة، و (نصا) تمییز، و (للکل) یتعلق ب (أسندا)، و ألفه للتثنیة، و (اختیارا) تمییز.
( (1) فی م: الأعجمی.)
( (2) فی م: مباشرة.)
( (3) سقط فی د.)
( (4) فی ز: مظهر. و فی د: فظهر.)
( (5) سقط فی م.)
( (6) فی م، ص: و ضداها فقبلا التبعیض لثقلهما.)
( (7) سقط فی ص.)
( (8) فی م: کذلک.)
( (9) سقط فی م.)
( (10) سقط فی م، ص.)
( (11) سقط فی م.)
( (12) فی م: بکل منهما عن الآخر.)
( (13) فی م، ص: متعلق.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 50
أی: ورد النص (عن أبی عمرو) و الکوفیین بجواز الروم و الإشمام فی الوقف إجماعا، إلا أنه اختلف عن عاصم، فروی عنه جوازهما الدانی (1) و غیره، و ابن شیطا من أئمة العراقیین، و هو الصحیح عنه، و هو معتمد الناظم فی الإطلاق.
و أما غیر هؤلاء فلم یأت عنهم فیهما (2) نص، إلا أن أئمة [أهل] (3) الأداء و مشایخ الإقراء اختاروا الأخذ بهما لجمیع الأئمة؛ فصار إجماعا منهم لجمیع القراء؛ فعلی هذا یکون [للکل وجه] (4) آخر زائد علی المختار، و هو الإسکان، و یکون قول «التیسیر»: «من عادة القراء أن یقفوا بالسکون» عبارة عن هذا، و لا یفهم الإسکان لهم من قوله: «و الأصل فی الوقف السکون»؛ لأنه یلزم علیه أن کل من قرأ بفرع یکون له وجه آخر علی الأصل، و لیس کذلک.
و اعتمد المصنف فی إطلاق «عدم النص» عن الباقین بالنسبة إلی أبی جعفر علی المشهور [عنه] (5)، و إلا فقد روی الشطوی جوازه عن أصحابه عن أبی جعفر نصا.
ثم شرع فی ذکر المواضع التی یمتنع فیها الروم [و الإشمام] (6) فقال:
ص:
و خلف ها الضّمیر و امنع فی الأتمّ‌من بعد یا أو واو أو کسر و ضمّ ش: و (خلف ها الضمیر) مبتدأ، و قصرها للضرورة، و خبره محذوف، أی: حاصل، و (فی الأتم)، و (من بعد) یتعلقان (7) ب (امنع)، و قصر (یا) للضرورة، [و (واو) معطوف علی (یا)] (8)، و (کسر) معطوف علیه أیضا، و (ضم) معطوف علی (کسر).
أی: اختلفوا فی جواز الإشارة بالروم و الإشمام فی حرکتی هاء ضمیر المفرد المذکر المتصل: فذهب کثیر من أهل الأداء إلی جوازها فیها مطلقا، و هو [الذی] (9) فی «التیسیر» [و «التجرید»] (10) و «التلخیص» و «الإرشاد» و «الکفایة» و غیرها، و اختاره (11) ابن مجاهد.
و ذهب آخرون إلی منع الإشارة فیها مطلقا من حیث إن حرکتهما عارضة، و هو ظاهر من «الشاطبیة»، و حکاهما (12) الدانی فی غیر «التیسیر» و قال: الوجهان جیدان.
و قال فی «جامعه»: إن الإشارة إلیهما کسائر المبنی اللازم من الضمیر، و غیره ( (1) فی م، ص: الدانی جوازهما.)
( (2) فی د: فیه.)
( (3) سقط فی م، ص.)
( (4) سقط فی م.)
( (5) سقط فی م، ص.)
( (6) سقط فی د.)
( (7) فی د، ز: و فی یتعلقان.)
( (8) سقط فی د.)
( (9) سقط فی م.)
( (10) سقط فی م، ص.)
( (11) فی د: و اختار.)
( (12) فی م، ص: و حکاها.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 51
[أقیس] (1).
و ذهب جماعة من المحققین إلی التفصیل، فمنعوهما فیها (2) إذا کان قبلها واو أو یاء مدیة أو لینة (3) أو ضمة أو کسرة نحو: فیه [البقرة: 2] و إلیه [البقرة: 28] و جذوة [القصص: 29] و اسمه [الصف: 6] و من ربّه [البقرة: 37].
و أجازوهما فیها إذا کان (4) قبلها غیر ذلک نحو منه [البقرة: 60] و عنه [النساء: 31] و اجتبیه [النحل: 121] و أن یعلمه [الشعراء: 197] و لّن تخلفه [طه: 97] و أرجئه لابن کثیر و أبی عمرو و ابن عامر و یعقوب، و و یتّقه [النور:
52] لحفص:
و هذا (5) الذی قطع به مکی و ابن شریح و أبو العلاء الهمذانی و الحضرمی (6) و غیرهم، و أشار إلیه الشاطبی و الدانی فی «جامعه»، و هو أعدل المذاهب المختارة (7) عند الناظم.
وجه الجواز مطلقا: الاعتداد بکون الحرکة ضمة و کسرة.
و وجه المنع مطلقا: عروض الحرکة.
و وجه التخصیص: طلب الخفة؛ لئلا یخرجوا من ضم [أو] واو إلی ضم، أو إشارة إلیها، و من کسر أو یاء إلی کسر، و المحافظة علی بیان الخفة حیث لم یکن نقل، و اللّه أعلم.
تنبیه:
أطلق الناظم الیاء و الواو؛ لیشملا المدیة [و غیرها] (8).
ص:
و هاء تأنیث و میم الجمع مع‌عارض تحریک کلاهما امتنع ش: و (هاء تأنیث) مبتدأ، و (میم الجمع) معطوف علیه، و (مع عارض) حال، و (کلاهما) أی: الروم و الإشمام- مبتدأ ثان، و (امتنع) خبره، و الجملة خبر الأول، و العائد ضمیر (9) (کلاهما)، و أفرد عائد (کلاهما) باعتبار لفظه، و یجوز مراعاة معناه أیضا مثل «کلتا» (10).
و الأول هو الواقع فی القرآن فی کلتا الجنّتین ءاتت [الکهف: 33] و علیهما قوله:
کلاهما حین جدّ الجری بینهماقد أقلعا و کلا أنفیهما رابی (11) ( (1) سقط فی د.)
( (2) فی ص: فیما.)
( (3) فی م، ز: لینیة.)
( (4) فی ص: کانت.)
( (5) فی م، ص: و هو.)
( (6) فی م، ص: الحصری.)
( (7) فی م، ص: و المختار.)
( (8) سقط فی د.)
( (9) فی م: مقدر.)
( (10) فی ز، د: کلما.)
( (11) قال أبو الحسن علی بن محمد المدائنی فی کتاب «النساء الناشزات»: زوّج جریر بن الخطفی بنته عضیدة ابن أخی امرأته، و کان منقوص العضد، فخلعها منه فقال الفرزدق:)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 52
أی: امتنع عند القراء العشرة الروم و الإشمام فی الضمة و الکسرة اللتین فی (1) هاء التأنیث المحضة الموقوف علیها بالهاء و إن نقلت، و فی ضمة میم الجمع الموصولة لمن وصلها، و فی کل ضمة و کسرة متمحضة العروض.
و احترزنا عن هذا بالقیود المتقدمة أول الباب، فمثال هاء التأنیث و الموقوذة و المنخنقة [المائدة: 3] و تلک نعمة [الشعراء: 22] و الشّوکة [الأنفال: 7] و مّعطّلة [الحج: 45] و همزة لّمزة [الهمزة: 1].
فخرج بهاء التأنیث غیرها نحو: لم یتسنّه [البقرة: 259].
و بالمحضة هاء اسم الإشارة ک «هذه»؛ لأن کل الصیغة للتأنیث لا مجرد الهاء؛ لعدم فتح ما قبلها و ثبوتها فی الوصل (2) و لصلتها.
و بالموقوف علیها بالهاء ما یوقف علیها بالتاء، [نحو] (3) بقیت اللّه [هود: 86] و مرضات [البقرة: 207].
فإن قیل: هذا یخرج بهاء التأنیث، قیل: الموقوف (4) علیها بالتاء أیضا یقال لها: «هاء تأنیث»، و لا یقال: «تاء التأنیث» إلا للفعلیة.
و اندرج فی قوله: «و إن نقلت» [التی نقلت من] (5) التأنیثیة، و هی المشخصة (6) ک نفخة [الحاقة: 13]، و المبالغ بها ک همزة لّمزة [الهمزة: 1].
و مثال میم الجمع: علیهم غیر [الفاتحة: 7] و أنتم تتلون [البقرة: 44] و خلقنکم أوّل [الأنعام: 94]، فخرج بالموصولة الساکنة و المحرکة نحو و أنتم الأعلون [آل عمران: 139].
و «للواصل»: بیان أن التفریع علیه.
(ما کان ذنب التی أقبلت تعتلها* حتی اقتحمت بها أسکفة الباب کلاهما حین جد الجری بینهما* قد أقلعا و کلا أنفیهما رابی و هو فی أسرار العربیة (287)، و تخلیص الشواهد (66)، و الخصائص (3/ 314)، و الدرر (1/ 122)، و شرح التصریح (2/ 43)، و شرح شواهد المغنی (552)، و نوادر أبی زید (162)، و هو للفرزدق أو لجریر فی لسان العرب (سکف)، و بلا نسبة فی الإنصاف (477)، و الخزانة (1/ 131، 4/ 299)، و الخصائص (2/ 421)، و شرح الأشمونی (1/ 33)، و شرح شواهد الإیضاح (171)، و شرح المفصل (1/ 54)، و مغنی اللبیب (204)، و همع الهوامع (1/ 41) مغنی اللبیب (4/ 260).)
( (1) فی م: علی.)
( (2) فی م: الوقف.)
( (3) سقط فی م، ص.)
( (4) فی م: الوقف.)
( (5) سقط فی م، ص.)
( (6) فی م، ص: و هی الشخصیة، و فی د: و هو المشخصة.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 53
و تقدم أن الصلة تحذف فی الوقف. ثم ادعی الدانی أن الوقف علیها بالسکون فقط؛ لأن الحرکة عارضة؛ لأجل الصلة، فإذا ذهبت عادت لأصلها من السکون.
و ذهب مکی إلی جوازهما (1) فیها؛ قیاسا علی هاء الکنایة نحو خلقه [آل عمران: 59] و یرزقه [الطلاق: 3] و هو [قیاس] (2) غیر صحیح؛ لأن هاء الضمیر کانت محرکة قبل (3) الصلة بخلاف المیم؛ بدلیل قراءة الجماعة؛ [فعوملت حرکة الهاء فی الوقف معاملة سائر الحرکات، و لم یکن للمیم حرکة] (4) فعوملت بالسکون، فهی کالتی تحرکت (5) لالتقاء الساکنین.
و أما الحرکة العارضة فقسمان: للنقل و للساکنین. و الثانی قسمان:
ما علة تحریکه باقیة فی الوقف، و هو ما حرک لساکن قبله نحو «حیث» (6) فهو کاللازم فی جوازهما فیه.
و ما علة تحریکه معدومة وقفا، و هو (7) ما حرک لساکن بعده متصل، نحو یومئذ أو منفصل نحو و لا تنسوا الفضل [البقرة: 237] و لقد استهزئ [الأنعام: 10] و أنذر النّاس [یونس: 2] و أنذر النّاس [یونس: 2] و من یشإ اللّه [الأنعام: 39] فلا یجوز فی هذا روم و لا إشمام، و عنه احترزنا بقولنا: «العارض المحض»، و علیه یحمل (8) إطلاق الناظم.
و حرکة النقل أیضا قسمان:
ما همزته متصلة نحو: مل‌ء الأرض [آل عمران: 91]، و المرء [البقرة: 102]، و دف‌ء [النحل: 5]، و سوء [البقرة: 49]، و هو کاللازم فی جوازهما فیه.
و ما همزته منفصلة نحو قل أوحی [الجن: 1] و و انحر إنّ [الکوثر: 2، 3] فیمتنعان فیه، و علیه یحمل إطلاقه.
تنبیه:
یعنی (9) باللازم: الحرکة المستحقة باعتبار ما هی فیه.
وجه جوازهما فیما لم یتمحض: أن وجود المقتضی لتحریکها أکد أمرها فدل علیها.
( (1) فی م: جوازها.)
( (2) سقط فی م، ص.)
( (3) فی م: إلی.)
( (4) ما بین المعقوفین سقط فی م.)
( (5) فی م، ص: یحرک.)
( (6) فی م، ص: حدیث.)
( (7) فی م، ص: هذا.)
( (8) فی د، ز: محمل.)
( (9) فی م، ص: نعنی.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 54
و وجه منعهما فی العارضة المحضة: أن [عدم] (1) مقتضی حرکتها ألحقها بالسواکن فلا مدخل لهما فیها (2).
تنبیهان:
الأول: منعهم الروم و الإشمام فی هاء التأنیث إنما یریدون (3) به إذا وقف بالهاء بدل تاء التأنیث؛ لأن الوقف حینئذ إنما هو علی حرف لیس علیه إعراب، بل هو بدل من الحرف الذی کان علیه الإعراب، فإن وقف علیه بالتاء کما سیأتی جازا معا بلا نظر؛ لأن الوقف حینئذ علی الحرف الذی کانت الحرکة لازمة له؛ فیسوغان (4) معا، و اللّه أعلم.
( (1) سقط فی م.)
( (2) فی م: فیه.)
( (3) فی م، د: یردون، و قال الرضی: «و الأکثر علی أن لا روم و لا إشمام فی هاء التأنیث و میم الجمع و الحرکة العارضة».
ثم قال ابن الحاجب معلقا: أقول: لم أر أحدا: لا من القراء و لا من النحاة، ذکر أنه یجوز الروم و الإشمام فی أحد الثلاثة المذکورة؛ بل کلهم منعوهما فیها مطلقا، و أری أن الذی أوهم المصنف أنه یجوز الروم و الإشمام فیها قول الشاطبی- رحمه اللّه تعالی- بعد قوله:
و فی هاء تأنیث و میم الجمع قل* و عارض شکل لم یکونا لیدخلا و فی الهاء للإضمار قوم أبوهما* و من قبله ضم أو الکسر مثّلا أو أمّا هما واو و یاء و بعضهم* یری لهما فی کل حال محلّلا فظن أنه أراد بقوله: «فی کل حال» فی هاء التأنیث و میم الجمع و عارض الشکل و هاء المذکر، کما و هم بعض شراح کلامه أیضا، و إنما عنی الشاطبی فی کل حال من أحوال هاء المذکر فقط فنقول: إنما لم یجز فی هاء التأنیث الروم و الإشمام؛ لأنه لم یکن علی الهاء حرکة فینبه علیها بالروم أو بالإشمام، و إنما کانت علی التاء التی هی بدل منها، فمن ثم جازا عمن یقف علی التاء بلا قلب، کقوله:
بل جوز تیهاء کظهر الجحفت و أما الجمع فالأکثر علی إسکانه فی الوصل، نحو: علیکم [البقرة: 40]، و إلیهم [آل عمران: 77]، و الروم و الإشمام لا یکونان فی الساکن، و أما من حرکها فی الوصل و وصلها بواو أو یاء فإنما لم یرم و لم یشمّ أیضا بعد حذف الواو و الیاء کما رام الکسرة فی «القاضی» بعد حذف یائه؛ لأن تلک الکسرة قد تکون فی آخر الکلمة فی الوصل، کقوله تعالی یوم یدع الدّاع [القمر: 6]، و لم یأت علیکم و إلیهم، إذا وصلتهما بمتحرک بعدهما متحرکی المیمین محذوفی الصلة، فکیف ترام أو تشم حرکة لم تکن آخرا قط، و أما نحو علیکم من الکتب و إلیهم الملئکة [الأنعام: 111] فإن آخر الکلمة فیها الواو و الیاء المحذوفتان للساکنین، و ما حذف للساکنین فهو فی حکم الثابت، هذا إن قلنا: إنهما کانا قبل اتصالهما بالساکن علیکم و إلیهم- علی ما هو قراءة ابن کثیر- و إن قلنا: إنهما کانا قبل ذلک علیکم و إلیهم- بسکون المیم فیهما- فالکسر و الضم إذن عارضان لأجل الساکنین، و العارض لا یرام و لا یشم کما فی قوله تعالی: من یشإ اللّه یضلله [الأنعام: 36] و لقد استهزئ [الرعد: 32]؛ لأن الروم و الإشمام إنما یکونان للحرکة المقدرة فی الوقف، و الحرکة العارضة للساکنین لا تکون إلا فی الوصل، فإذا لم تقدر فی الوقف فکیف ینبه علیها؟
ینظر: شرح شافیة ابن الحاجب (2/ 276- 279).)
( (4) فی ز: فسوغا.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 55
الثانی: یتعین التحفظ فی الوقف علی المشدد المفتوح نحو: و لکنّ البرّ [البقرة:
177] و مّن صدّ [النساء: 55] بالسکون.
و وقف جماعة من جهال القراء علیه بروم الفتحة، قالوا: فرارا من ساکنین.
و الجواب: أنه یغتفر فی الوقف الاجتماع المحقق، فالمقدر أولی؛ إذ لیس فی اللفظ إلا حرف مشدد لکنه مقدر بحرفین، و إن کان بزنة الساکنین، فإن اللسان ینبو بالمشددة نبوة واحدة؛ فیسهل النطق به لذلک (1)، و علی هذا إجماع النحاة.
فأما إذا (2) وقف علی المشدد المتطرف، و کان قبله أحد حروف المد أو اللین، نحو:
الدّوآبّ [الأنفال: 22] و صوآفّ [الحج: 36] و و الّذان [النساء: 16]، و نحو تبشّرون [الحجر: 54] و الّذین [فصلت: 29] و هتین [القصص: 27]- وقف بالتشدید کما یوصل، و إن اجتمع أکثر من ساکنین، و لکن یمد لأجل ذلک، و قد تقدم أنه ربما یزاد فی المد لذلک.
و قال الدانی فی «جامعه» فی سورة الحجر [عند ذکره فبم تبشّرون] (3) [الآیة: 54]:
و الوقف علی قراءة ابن کثیر غیر ممکن لالتقاء ثلاث سواکن، بخلاف الوقف علی المشدد الذی قبله ألف نحو: الدّوآبّ [الأنفال: 22] و صوآفّ [الحج: 36]؛ لأن الألف للزوم حرکة ما قبلها قوی المد بها فصارت لذلک (4) بمنزلة المتحرک، و الواو و الیاء بتغییر حرکة ما قبلهما و انتقالهما خلص السکون بهما؛ فلذلک یمکن التقاء ساکنین بعد (5) الألف فی الوقف، بخلاف الواو و الیاء؛ لخلوص سکونهما، و کون الألف بمنزلة حرف محرّک.
انتهی.
و هو مما انفرد به، و لم یوافقه أحد علی التفرقة بین هذه السواکن، و لم یوجد له کلام نظیر هذا، و لا یخفی ما فیه، و الصواب: الوقف علی ذلک [کله] (6) بالتشدید، و بالروم بشرطه؛ فلا تجتمع السواکن المذکورة، علی أن الوقف بالتشدید لیس کالنطق بساکنین.
و قد تقدم [لغز] (7) للجعبری [رحمه اللّه و أرضاه] (8).
(أ) یا معشر القرّاء حیّیتم‌من ربّکم بالعفو و المغفرة
إنّا رأینا الرّوم فی جرّهم‌ممتنع فی کلّ ما یذکره
( (1) فی م: کذلک.) ( (2) فی م: فائدة، و فی ص، د: فإذا.) ( (3) سقط فی م.) ( (4) فی م، ص: کذلک.) ( (5) فی م: معه.) ( (6) سقط فی ص.) ( (7) سقط فی م، ص.) ( (8) زیادة من م، ص.) شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 56 و الرّوم و الإشمام فی رفعهم‌یمنعه الکلّ ففکّر تره
و قد أجیز الرّوم فی نصبهم‌من غیر ما خلف و لا معذره جوابه له:
یأیّها الملغز فی نظمه‌خذ عشت ممّا قلته مظهره
(ب) فروم مجرور بفتح امنعاکالفتح فی ممنوع صرف فره
(ج) و لا نشر تقدیرا أو معربابالحرف کالإسکان لن ننکره
و روم منصوب بکسر أجزکالکسر فی سالم جمع المره *** خاتمة:
من أحکام الوقف المتفق علیه فی القرآن إبدال التنوین [من] (1) بعد فتح غیر هاء التأنیث ألفا، و حذفه بعد ضم و کسر، و منه إبدال نون التوکید الخفیفة بعد فتح، و هی: لیکونا [یوسف: 32] و لنسفعا [العلق: 15] و نون إذا [یس: 24] ألفا.
[و منه] (2) زیادة ألف فی أنا و المختلف (3) فیه إبدال تاء التأنیث هاء فی الاسم الواحد، و منه زیادة هاء السکت فی «ممه» و «عمه» و أخواتهما و «علیهن» و «إلیهن» و أخواتهما [و منه فی غیر الغرض و تضعیف الحرف الموقوف علیه «جعفر» و منه روایة عصیمة بن عامر مستطر بالتشدید.
و منه نقل حرکة الحرف الموقوف علیه إلی ما قبله إن سکن صحیحا نحو نکر] (4) [القمر: 6]. و اللّه أعلم.
*** ( (1) سقط فی م.)
( (2) سقط فی م.)
( (3) فی م، ص: و من المختلف.)
( (4) ما بین المعقوفین زیادة من م، ص.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 57
باب الوقف علی مرسوم الخط
(1) ذکره بعد الوقف لتعلقه به، [لکن المتقدم] (2) فی [بیان] (3) کیفیة الوقف، و هذا فی بیان الحرف الموقوف علیه، و المرسوم بمعنی الرسم [و هو لغة] (4): الأثر، أی أثر الکتابة فی اللفظ.
ثم (5) الوقف إن قصد لذاته فاختیاری، و إلا فإن لم یقصد أصلا بل قطع النفس عنده فاضطراری، و إن قصد لا لذاته بل لأجل [حال] (6) القارئ فاختباری بالموحدة.
و قد تقدم أن الرسم قیاسی و اصطلاحی، و له قوانین یضبط بها، و قد خرج عن ذلک کلمات فیلزم اتباعها فقط، و لما أراد الکلام علی هذه [قال:] (7) ص:
وقف لکلّ باتّباع ما رسم‌حذفا ثبوتا إتّصالا فی الکلم ش: و (لکل) و (باتباع) یتعلق ب (قف)، و (ما (8) رسم) مضاف إلیه، و (حذفا) خبر «کان» مقدرة.
أی: سواء کان (حذفا) أو (ثبوتا) أو (اتصالا)، فعاطفهما (9) محذوف، و یحتمل التمییز، و هو قوی، أی: أجمع أهل الأداء و أئمة القراء علی لزوم [اتباع رسم] (10) المصاحف فی الوقف الاختیاری [و الاختباری] (11)، فیوقف علی الکلمة الموقوف علیها و المسئول عنها علی وفق رسمها فی الهجاء، و ذلک باعتبار الأواخر من الحذف و الإثبات، و تفکیک الکلمات بعضها من بعض و وصلها، فما کتب من کلمتین موصولتین لم یوقف إلا علی ثانیته (12)، و ما کتب منهما (13) مفصولا یجوز أن یوقف علی کل واحد (14) منهما، ( (1) قال فی شرح التیسیر: اعلم أن الخط له قوانین و أصول یحتاج إلی معرفتها، و ذلک بحسب ما یثبت من الحروف و ما لا یثبت، و بحسب ما یکتب موصولا أو مفصولا، و بیان ذلک مستوفی فی أبواب الهجاء من کتب النحو.
و اعلم أن أکثر خط المصحف موافق لتلک القوانین، و قد جاء فیه أشیاء خارجة عن ذلک یلزم اتباعها و لا نتعدی، منها ما عرفنا سببه، و منها ما غاب عنا، و لیس المقصود هنا بیان ما ورد من ذلک، بل یکفی هذا القدر من التنبیه، و المقصود من هذا الباب: أن الأصل أن یثبت القارئ فی لفظه من حروف الکلمة إذا وقف علیها ما یوافق خط المصحف و لا یخالفه إلا إذا وردت روایة عن أحد من الأئمة تخالف ذلک فیتبع الروایة، کما یذکر فی هذا الباب.)
( (2) سقط فی ص.)
( (3) سقط فی م.)
( (4) فی م: اسم الإشارة و هذا.)
( (5) فی م: فإن.)
( (6) سقط فی د.)
( (7) زیادة من م، ص.)
( (8) فی م: و الشی‌ء.)
( (9) فی م: لأن عاطفهما.)
( (10) سقط فی م.)
( (11) سقط فی د.)
( (12) فی د: تأنیثه.)
( (13) فی م، ص: منها.)
( (14) فی م، ص: واحدة.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 58
هذا هو الذی علیه أئمة الأمصار فی کل الأعصار (1).
و قد ورد ذلک نصّا و أداء عن نافع و أبی عمرو، و عاصم، و حمزة، و الکسائی، و أبی جعفر، و خلف.
و رواه کذلک [أئمة] (2) العراقیین عن کل القراء بالنص و الأداء، و هو المختار عند المحققین للجمیع، و لم یوجد نص بخلافه.
إذا علمت ذلک فاعلم أن الوقف [علی المرسوم] (3) ینقسم إلی: متفق علیه، و مختلف فیه، و لم یتعرض المصنف إلا له.
و أقسام هذا الباب خمسة: إبدال و إثبات و حذف و وصل و قطع.
أما الإبدال فمنحصر فی أصل مطرد و کلمات مخصوصة، و بدأ به فقال:
ص:
لکن حروف عنهم فیها اختلف‌کهاء أنثی کتبت تاء فقف ش: الشطر الأول کبری، و (کهاء أنثی) خبر لمحذوف، و (کتبت تاء) صفة (هاء)، و (قف) (4) استئناف ثم ذکر متعلقه فقال:
ص:
بالها (ر) جا (حقّ) و ذات بهجه‌و اللّات مرضات و لات (ر) جّه ش: بالها یتعلق ب (قف)، و (رجا) [حق] (5) یحتمل محله النصب بنزع الخافض، و (ذات بهجة) یحتمل (6) الابتدائیة، و خبره وقف علیها (بالها رجا).
و یحتمل المفعولیة، أی: قف بالهاء ل (رجا) (7).
أی: الأصل: اتباع الرسم لکل القراء، إلا أنه اختلف عنهم فی أصل مطرد و کلمات مخصوصة.
فالأصل المطرد: کل هاء تأنیث رسمت تاء، نحو رحمت [الأعراف: 56] نعمت [إبراهیم: 34] شجرت [الدخان: 43] فوقف علیها بالهاء خلافا للرسم ذو راء (رجا) الکسائی، و مدلول (حق) البصریان و ابن کثیر.
هذا الذی قرأنا به، و هو مقتضی نصوصهم، و قیاس ما ثبت [نصا] (8) عنهم، و کون أکثر المؤلفین (9) لم یتعرضوا لذلک لا یدل علی أن الکل یقفون بالتاء؛ لأن المثبت مطلع علی ما لم یطلع علیه النافی.
( (1) فی م: من الأعصار.)
( (2) سقط فی د.)
( (3) سقط فی م، ص.)
( (4) فی م، ص: فقف.)
( (5) سقط فی ص.)
( (6) فی د: و یحتمل.)
( (7) فی م، ص: وجه.)
( (8) سقط فی م، ص.)
( (9) فی م، ص: العراقیین.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 59
و فی «الکافی» الوقف فی ذلک بالهاء لأبی عمرو و الکسائی، و وقف الباقون بالتاء.
إشارات (1):
قوله: (کهاء أنثی کتبت تاء) التقیید لمحل الخلاف، و الإشارة إلی أن الأمر دائر بین الهاء و التاء؛ لیؤخذ لمن سکت عنهم التاء.
و فهم من تقیید الخلاف بالوقف: أن الوصل بالتاء علی الرسم.
و من قوله: «کتبت تاء» أن المرسومة بالهاء لا خلاف فی کونها هاء فی الوقف، تاء فی الوصل.
فوائد:
اختلف فی الأصل من الوجهین:
فقال سیبویه و ابن کیسان: التاء؛ لجریان الإعراب علیها، و لثبوتها فی الوصل الذی هو الأصل، و إنما أبدلت [هاء فی الوقف] (2)؛ للفرق بینها و بین الزائدة (3) لغیر تأنیث، نحو ملکوت [الأنعام: 75] و عفریت [النمل: 39].
و قال ابن کیسان: فرقا بین الاسمیة و الفعلیة.
و قال ثعلب: الهاء هی الأصل لإضافتها إلیها و رسمها هاء (4) غالبا، و أبدلت تاء فی الوصل؛ لأنها أحمل للحرکات لشدتها.
فالمواضع المرسومة بالهاء علی الأول باعتبار الوقف، و المرسومة (5) بالتاء علی الأصل.
و علی الثانی: المرسومة بالهاء علی الأصل، و بالتاء باعتبار الوصل [و من ثم اعتبر فیه تصادما] (6).
وجه الوقف بالهاء فیما رسم بالتاء: جمع الأصلین، و هی لغة قریش:
و وجه الوقف بالتاء: اتباع صریح الرسم و هی لغة طیئ.
[و وجه اتفاقهم علی الوقف بالمرسومات ب «هاء» اتباع الرسم و هی لغة قریش] (7).
و وجه اتفاقهم علی الوصل بالتاء: فیما رسم بالتاء مجموع الأمرین، و فیما رسم بالهاء:
أصالتها، و التحمل (8).
( (1) فی م، ص: فائدة.)
( (2) فی م: الهاء.)
( (3) فی ص: الزائد.)
( (4) فی م: وقفا.)
( (5) فی د، ز: المرسومات.)
( (6) سقط فی د، ز.)
( (7) ما بین المعقوفین سقط فی م، ص.)
( (8) فی م، ص: أو التحمل.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 60
تتمة:
لما توقفت (1) معرفة هذا الأصل علی معرفة المرسوم بالتاء و الهاء، تعین بیانهما، و إذا ذکر الأول فما عداه (2) هو الثانی.
فالمرسوم بالتاء قسمان:
قسم اتفق علی إفراده، و قسم اختلف فیه.
فالأول أربع عشرة کلمة تکرر منها ستة:
الأول: رحمت فی سبعة مواضع: البقرة یرجون رحمت [الآیة: 218]، و الأعراف رحمت اللّه قریب [الآیة: 56].
و الثانی: نعمت فی أحد عشر موضعا نعمت اللّه علیکم و مآ أنزل بالبقرة [الآیة:
231] و نعمت اللّه علیکم إذ کنتم بآل عمران [الآیة: 103] و نعمت اللّه علیکم إذ همّ بالمائدة [الآیة: 11] و بدّلوا نعمت اللّه کفرا بإبراهیم [الآیة: 28] و فیها و إن تعدّوا نعمت اللّه [الآیة: 34] و و بنعمت اللّه هم یکفرون بالنحل [الآیة: 72] و یعرفون نعمت اللّه [الآیة: 83] و اشکروا نعمت اللّه بها [الآیة: 114] و فی البحر بنعمت اللّه بلقمان [الآیة: 31] و نعمت اللّه علیکم هل من خلق بفاطر [الآیة: 3] [و] فما أنت بنعمت ربّک بالطور [الآیة: 29].
و الثالث: امرأت فی سبعة [مواضع]: بآل عمران إذ قالت امرأت [الآیة: 35] و یوسف قالت امرأت العزیز [الآیة: 51] معا و بالقصص و قالت امرأت فرعون [الآیة:
9] و بالتحریم امرأت نوح و امرأت لوط [الآیة: 10] و امرأت فرعون [الآیة: 11].
الرابع: سنّت فی خمسة [مواضع]: بالأنفال: فقد مضت سنّت [الآیة: 38] و بفاطر فهل ینظرون إلّا سنّت الأوّلین [الآیة: 43] [و] فلن تجد لسنّت اللّه تبدیلا و لن تجد لسنّت [الآیة: 43] و بغافر سنّت اللّه الّتی قد خلت فی عباده [الآیة: 85].
الخامس: لّعنت: فنجعل لّعنت اللّه بآل عمران [الآیة: 61] و أنّ لعنت اللّه علیه بالنور [الآیة: 7] فقط.
السادس: و معصیت الرّسول موضعان بالمجادلة [الآیتان: 8، 9].
و غیر المکرر [سبعة:] (3) و هی کلمت ربّک الحسنی بالأعراف [الآیة: 137] و بقیّت اللّه بهود [الآیة: 86] و قرّت عین بالقصص [الآیة: 9] و فطرت اللّه بالروم [الآیة:
30] و شجرت الزّقّوم بالدخان [الآیة: 43] و و جنّت نعیم بالواقعة [الآیة: 89] ( (1) فی ز: توافقت.)
( (2) فی د: و ما عداه.)
( (3) سقط فی م.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 61
و ابنت عمرن بالتحریم [الآیة: 12].
و المختلف فیه ثمانیة: و تمّت کلمت ربّک بالأنعام [الآیة: 115] و کلمت ربّک الحسنی بالأعراف [الآیة: 137]، و کذلک حقّت کلمت ربّک [یونس: 33] و إنّ الّذین حقّت علیهم کلمت ربّک بیونس [الآیة: 96]، و کذلک حقّت کلمت ربّک [یونس: 33] و ءایت للسّائلین بیوسف [الآیة: 7] و غیبت الجبّ بیوسف [الآیة:
10] معا، و ءایت مّن رّبّه بالعنکبوت [الآیة: 50] و فی الفرقان [الآیة: 73]، [و] الغرفت ءامنون بسبأ [الآیة: 37] و علی بیّنت مّنه بفاطر [الآیة: 40] و ما تخرج من ثمرت بفصلت [الآیة: 47] و جملت بالمرسلات [الآیة: 33].
و یلتحق بهذه الأحرف حصرت صدورهم [النساء: 90] عند المنون، و هو یعقوب فیقف علیها بالهاء، و نص علیه القلانسی و طاهر بن غلبون و الدانی و غیرهم.
و نص ابن سوار و غیره علی أن الوقف بالتاء لکلهم و فی رسم ثانی یونس [الآیة: 96] و حقّت کلمت ربّک بغافر [الآیة: 6] خلاف هل رسم بالتاء أو بالهاء؟
و لما فرغ من الأصل، شرع فی الکلمات (1) و هی ست: ذات بهجة ...،
و اللّت، و و لات، و مرضات، و هیهات، و یأبت، فقال: و (ذات بهجة) إلی آخره، أی (2): أن هذه الأربع الکلمات و هی: ذات بهجة بالنمل [الآیة: 60] و الّلت بالنجم [الآیة: 19]، و وّلات حین فی ص [الآیة: 3]، و مرضات و هو أربعة مواضع [موضعان] بالبقرة [الآیتان: 207- 265] و موضع بالنساء [الآیة: 114]، و موضع بالتحریم [الآیة: 1] وقف ذو راء (رجا) الکسائی بالهاء، و هذا هو الصحیح عنه، و وقف الباقون بالتاء.
تنبیه:
زعم ابن جبارة أن ابن کثیر و أبا عمرو و الکسائی یقفون علی ذات الشّوکة [الأنفال: 7] و ذات لهب [المسد: 3] و بذات الصّدور [آل عمران: 119] بالهاء، و فرق (3) بینه و بین أخوته (4) و کأنه قاسه علی ما کتب بالتاء من المؤنث (5)، و لیس بصحیح (6)، بل الصواب الوقف بالتاء للجمیع اتباعا للرسم.
و قید (7) ذات بهجة [النمل: 60] لیخرج ذات الیمین [الکهف: 17] و ذات ( (1) فی م، ص: کلمات.) ( (2) فی م، ص: علی.) ( (3) فی م، ص: ففرق.) ( (4) فی م، ص: أخواته.) ( (5) فی ز، د: الموت.) ( (6) فی ز، د: الصحیح.) ( (7) فی م: و قیل.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 62
بینکم [الأنفال: 1]؛ لأن الثلاثة متشابهات (1) فی اللفظ.
وجه هاء (2) الکسائی: الاستمرار علی أصله (3) الثانی فی هاء التأنیث.
و وجه الباقین: الاستمرار (4) علی أصولهم فی اتباع الرسم.
و وجه انتقال أبی عمرو و ابن کثیر و یعقوب من الأصل الثانی إلی الأول: ما ستسمعه (5).
أما الّلت (6) فمؤنث (7)؛ لقوله تعالی: إن یدعون من دونه إلّا إنثا بالنساء [الآیة: 117] اسم صنم، و أصله «لوهة» (8) حذفت لامه (9)؛ لأجل الهاء فانقلبت ألفا، فوقفوا علیه بالتاء، لئلا یلتبس باسم اللّه تعالی [المرقق] (10) و مرضات [البقرة: 207، 265، النساء: 114، التحریم: 1]؛ لئلا یشبه [لفظ] (11) «مرضی» المضاف [إلی الهاء] (12).
و أما ذات [الذاریات: 7] فأصله] (13) «ذویه» فلم یؤنث (14) علی لفظ مذکره؛ فأشبه «بنتا» المجمع علی تائه، لا «ابنة»، فحمله علیه، و خص موضع النمل جمعا، و لأنه سأل أبا فقعس الأسدی فقال: ذاه.
و فنادوا وّلات [ص: 3] «لا» النافیة زیدت علیها التاء لتأنیث [اللفظ مثل] (15) «ربت»، و «ثمت».
و فی شرح «کتاب سیبویه»: جواز الأمرین.
و قیل: کالاسمیة لتحرکها.
و قیل: کالفعلیة بجامع الفرع، و حرکت فی «لات» لالتقاء الساکنین (16)، و فی الباقی فرقا بینهما، و لظهور حملها علی «لیس» فی العمل.
ثم کمل البیت فقال:
ص:
هیهات (ه) د (ز) ن خلف (ر) اض یا أبه(د) م (ک) م (ثوی) فیمه لمه عمّه بمه
( (1) فی م، ص: متشابهة.) ( (2) فی م: هاء التأنیث.) ( (3) فی م: الاستمرار علی أصوله، و فی د، ز: لاستمراره علی أصله.) ( (4) فی د، ز: لاستمراره.) ( (5) فی م: ما تسمعه.) ( (6) فی ز، د: الثلاث.) ( (7) فی ص: فمؤنثه.) ( (8) فی م: أوهمت.) ( (9) فی م، ص: فتحرکت عینه.) ( (10) سقط فی م، ص.) ( (11) سقط فی م، ص.) ( (12) سقط فی ص.) ( (13) فی د، ز: ذات أصله.) ( (14) فی م، ص: تؤنث.) ( (15) فی م، ص: لفظه.) ( (16) فی د، ز: للساکن.) شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 63
ش: (هیهات) مبتدأ، و خبره وقف علیها بالهاء، ذو [هاء] (هد) و [زای] (زن) و [راء] (راض) فعاطفها محذوف، و (یا أبه) وقف علیها (1) بالهاء ذو [کاف] (کم) کبری أیضا، و مدلول (ثوی) حذف عاطفه، و (فیمه) و ما بعده حذف عاطفه، و سیأتی خبره.
أی: قرأ ذو هاء (هد) و [راء] (راض) البزی و الکسائی هیهات [المؤمنون: 36] بالهاء (2)، و اختلف عن ذی زای (زن) قنبل، فروی عنه العراقیون الهاء، و هو الذی فی «الکافی» و «الهدایة» و «الهادی» و «التجرید» و غیرها، و قطع له بالتاء صاحب «التبصرة» و «التیسیر» و «الشاطبیة» و «العنوان» و «التذکرة» و «تلخیص العبارات»، و بذلک قرأ الباقون.
و وقف علی یأبت [یوسف: 4] بالهاء ذو دال (دم) و کاف (کم) و مدلول (ثوی) ابن کثیر و ابن عامر، و أبو جعفر، و یعقوب، و وقف الباقون بالتاء علی الرسم.
وجه الهاء للکسائی، و ابن کثیر: ما تقدم فی الأربع قبلها.
و وجه انتقال أبی جعفر، و یعقوب عن (3) الأصل الثانی إلی الأول: أن هیهات اسم [فعل بمعنی] بعد؛ و لذلک بنی، و فیه الحرکات الثلاث و التنوین و عدمه، و هو رباعی، و أصله «هیهیة» بوزن «فعللة» مثل «زلزلة»، و ظهور الفعلیة فیه [قوی جهة] (4) التاء، [و انقلاب یائه قوی جهة] (5) الهاء؛ و لذلک وافق ابن کثیر فیه، و وقفهما بالهاء علی الثانیة فقط، [فنبه] (6) علی أنهما جریا مجری خمسة عشر فتوسطت الأولی.
تنبیه:
علمت الهاء فی یأبت [یوسف: 4] للمذکورین من عطفها علی الهاء لا من اللفظ، لعدم کتبها.
وجه «هاء» ابن کثیر و یعقوب و «تاء» الباقین- إلا أبا عمرو و الکسائی-: الاستمرار علی أصولهم.
و وجه مخالفة ابن عامر أصله: النص علی أن الفتحة للتخفیف لا لتدل علی الألف.
و وجه مخالفة أبی عمرو و الکسائی [أصلهما] (7): شبهة العوض، و من ثم لم یجعل حرف إعراب.
و لما فرغ من الإبدال شرع فی الإثبات، و هو قسمان: إثبات ما حذف رسما، و إثبات ما حذف لفظا.
( (1) فی م، ص: علیه.)
( (2) فی م، ص: بالتاء.)
( (3) فی م، ص: بحق.)
( (4) فی د: توجیه.)
( (5) سقط فی م، ص.)
( (6) سقط فی م.)
( (7) سقط فی ز.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 64
فالأول نوعان:
[الأول] (1) إلحاق هاء السکت.
الثانی: أحد حروف العلة الواقعة قبل ساکن فحذفت لذلک.
أما الأول فیجی‌ء فی خمسة أصول مطردة، و کلمات مخصوصة.
الأصل الأول: «ما» الاستفهامیة المجرورة بحروف الجر: وقعت فی خمس کلمات، ذکر بعضها فی البیت [السابق] (2) ثم کملها (3) فقال:
ص:
ممّه خلاف (ه) ب (ظ) با و هی و هو(ظ) لّ و فی مشدّد اسم خلفه ش: (ممه) عطف علی (فیمه)، و عاطفه محذوف، و ذو [هاء] (هب) و [ظاء] (ظبا) ثان، و عنهم (خلاف) خبره، و الجملة خبر الأول، و (هی) مبتدأ، و (هو) عطف علیه، و وقف علیهما بالهاء، [ذو ظاء] (ظل) خبره یعقوب، و (فی مشدد اسم) خبر مقدم، و (خلفه) مبتدأ مؤخر.
أی: اختلف عن ذی هاء (هب) البزی و ظاء (ظبا) یعقوب فی الوقف علی [ما] الاستفهامیة المجرورة، و وقعت فی خمس کلمات: عمّ [النبأ: 1]، و فیم [النساء: 97]، و بم [النمل: 35]، و لم [النمل: 46]، و ممّ [الطارق: 5].
فأما الذی یقطع (4) له بالهاء فی الخمسة صاحب «التیسیر» و «التبصرة» و «التذکرة» و «الکافی» و «تلخیص العبارات» و غیرها، و علیه العراقیون.
و ذکر الوجهین الشاطبی و الدانی فی غیر «التیسیر».
و بالهاء قرأ علی أبی الحسن بن غلبون، و بغیرها قرأ علی فارس و عبد العزیز و الفارسی، و هو من المواضع التی خرج فیها عن طرقه؛ فإنه أسند روایة البزی عن الفارسی.
و أما یعقوب فقرأ له فی الوقف بالهاء (5) سبط الخیاط، و الرازی، و الشریف.
و قطع له الجمهور بالهاء فی عمّ، و الأکثرون فی فیم، و هو الذی فی «الإرشاد» و «المستنیر».
و قطع (6) الدانی بالهاء فی «مم»، و قطع من قراءته علی أبی الفتح فی لم و بم و فیم، و قطع آخرون بذلک لرویس خاصة فی الخمسة.
قال المصنف: و بالوجهین آخذ فی الخمسة عن یعقوب؛ لثبوتهما (7) عندی عنه من ( (1) سقط فی م، ص.)
( (2) سقط فی ز، د.)
( (3) فی م، ص: کمل.)
( (4) فی ص: فقطع.)
( (5) فی م، ص: بالهاء فی الوقف.)
( (6) فی م، ص: قطع له.)
( (7) فی م، ص: لثبوتها.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 65
روایتیه، و اللّه أعلم.
و وقف الباقون بغیر هاء.
تنبیه:
خرج بالاستفهامیة الخبریة، نحو فی ما هم فیه یختلفون [الزمر: 3] و مّمّا یجمعون [آل عمران: 157] و عمّا کانوا [البقرة: 134] و بما تعملون [البقرة:
110] و بالمجرورة نحو مالی لآ أری [النمل: 20].
وجه إثبات الهاء المحافظة علی حرکة المیم الدالة علی الألف المحذوف؛ لئلا یجحف (1) بالکلمة؛ لبقائها علی حرف واحد ساکن، و لئلا یتوالی إعلالان (2) فی الثنائی (3)، و علی هذه اللغة قول الشاعر:
صاح الغراب بمه‌بالبین من سلمه
ما للغراب ولی‌قصّ الإله فمه و لم ترسم هنا علی الوصل و رسمت فی نحو یتسنّه [البقرة: 259] علی الوقف، فکما لا یقدح حذف [هذه] (4) لا یقدح إثبات تلک.
و وجه عدم الهاء: اتباع الرسم.
الأصل الثانی: هو [آل عمران: 2]، و هی [القدر: 5] فوقف (5) علیهما (6) ذو ظاء (ظل) یعقوب بإثبات الهاء حیث جاءا أو کیف وقعا، نحو: و هی [القدر: 5]، فهی [البقرة: 74]، لهو [آل عمران: 62]، کأنّه هو [النمل: 42] لا إله إلّا هو [آل عمران: 2]، و نحو ما هی [البقرة: 68]- لهی [العنکبوت: 64]، و هو [یس: 36] باتفاق، و الباقون بحذفها.
و وجه الوقف بالهاء: بقاء (7) الاسم علی حرفین، و کونه مبنیا (8) فجبر بهاء.
الأصل الثالث: «النون المشددة» من الجمع المؤنث (9)، سواء اتصل به (10) شی‌ء أم لم یتصل، نحو: هنّ أطهر [هود: 78] و و لهنّ مثل الّذی علیهنّ [البقرة: 228] و أن یضعن حملهنّ [الطلاق: 4].
الأصل الرابع: «الیاء المشددة» نحو: ألّا تعلوا علیّ [النمل: 31] و إلّا ما یوحی إلیّ ( (1) فی م، ص: یوقف.)
( (2) فی م، ص: یوالی بین إعلالین.)
( (3) فی ز، ص، م: الیائی.)
( (4) سقط فی م.)
( (5) فی م، ص: وقف.)
( (6) فی م: علیها.)
( (7) فی ز، د: بناء.)
( (8) فی م، ص: و کونهما مبنیان.)
( (9) فی ص: من جمع المؤنث.)
( (10) فی م، ص: بها.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 66
[الأنعام: 50] و خلقت بیدیّ [ص: 75] و و مآ أنتم بمصرخیّ [إبراهیم: 22]، و ما یبدّل القول لدیّ [ق: 29].
و هذان الأصلان هما المرادان بقوله: (و فی مشدد اسم خلفه).
أی: اختلف عن یعقوب فیهما، فقطع له بإثبات الهاء ابن غلبون فی «التذکرة» و الدانی، و ذکره ابن سوار.
و قطع به القلانسی لرویس من طریق القاضی (1)، و أطلقه فی «الکنز» عن رویس.
و قطع به ابن مهران لروح فیهما.
و الوجهان ثابتان عن یعقوب.
ثم أشار إلی مثالیهما، و إلی الأصل الخامس بقوله (2):
ص:
نحو إلیّ هنّ و البعض نقل‌بنحو عالمین موفون و قلّ ش: (نحو إلی) خبر مبتدأ محذوف، و (هن) [حذف] (3) عاطفه، و (البعض نقل) الوقف علی [الهاء] (4) فی (نحو عالمین) [کبری، فباء (بنحو) ظرفیة، و (موفون) حذف عاطفه علی (عالمین)] (5).
[و (قل) یحتمل المحذوف الفاعلیة] (6) أی: و قل هذا النقل، و الخبریة، أی: هذا النقل قلّ.
و أشار ب (إلیّ) إلی [مثال] (7) الأصل الرابع، و ب (هن) إلی مثال الأصل الثالث، ثم أشار إلی الأصل الخامس بقوله: (و البعض ...) إلخ، أی: نقل بعضهم کابن سوار و غیره عن یعقوب الوقف علی النون المفتوحة (8) نحو: العلمین [الفاتحة: 2] و المفلحون [البقرة: 5] بالهاء، و رواه ابن مهران عن رویس، و هو لغة فاشیة عند العرب.
و مقتضی تمثیل ابن سوار إطلاقه فی الأسماء و الأفعال؛ فإنه مثل بقوله: ینفقون [البقرة: 13].
و روی ابن مهران عن هبة اللّه عن التمار تقییده بما یلتبس (9) بهاء الکنایة، و مثله بقوله و تکتموا الحقّ و أنتم تعلمون [البقرة: 42] و بما کنتم تدرسون [آل عمران: 79].
( (1) فی م، ص: فی الثالث.)
( (2) فی م، ص: فقال.)
( (3) سقط فی م، ص.)
( (4) سقط فی م.)
( (5) سقط فی م.)
( (6) فی م: و قل یحتمل الفاعلیة بمحذوف.)
( (7) سقط فی م.)
( (8) فی م، ص: المفتوحة بالهاء.)
( (9) فی م، ص: بما لم.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 67
قال: و مذهب ابن مقسم: أن هاء السکت لا تثبت فی الأفعال.
قال المصنف: و الصواب تقییده بالأسماء عند من أجازه، کما نص علیه علماء العربیة.
و الجمهور علی عدم إثبات الهاء عن یعقوب فی هذا الفصل، و علیه العمل، و اللّه أعلم.
ثم أشار إلی الکلمات المخصوصة، و هی أربع، فقال:
ص:
و ویلتی و حسرتی و أسفی‌و ثمّ (غ) ر خلفا و وصلا حذفا ش: (ویلتی) مبتدأ، و ما بعده معطوف علیه، و الخبر وقف علیها [بالهاء] (1) ذو [غین] (غر)؛ فهی کبری، و (خلفا) إما مصدر علی حاله، أی: و اختلف عنه (خلفا)، أو حال بتأویل: مختلفا عنه فیه، و مفعول (حذفا) محذوف، أی: الهاء، و (وصلا) نصب بنزع الخافض.
أی: اختلف عن ذی غین (غر) رویس فی الوقف علی یویلتی [المائدة: 31] و یحسرتی [الزمر: 56] و یأسفی [یوسف: 84] و ثمّ [الرعد: 2] الظرف، نحو:
و أزلفنا ثمّ الأخرین [الشعراء: 64]، فقطع ابن مهران له بالهاء، و کذلک صاحب «الکنز»، و رواه القلانسی عن أبی العلاء عنه.
و نص الدانی علی ثمّ لیعقوب بکماله، و رواه الآخرون عنه بغیر هاء کالباقین.
و الوجهان صحیحان عن رویس، [و] انفرد الدانی عن یعقوب بالهاء فی هلمّ [الأحزاب: 18]، و ابن مهران بالهاء فی هدای (2) [البقرة: 38] و قیاسه مثوای [یوسف: 23] و محیای [الأنعام: 162] کذلک، و فی أبی [القصص: 25] و قیاسه أخی [ص: 23]، و لا یتأتی إلا مع فتح الیاء، و هاء السکت فی هذا کله و شبهه جائزة عند علماء العربیة، و لا خلاف فی حذفها فی الوصل.
تتمة:
[النوع الثانی:] (3) و هو أحد أحرف (4) العلة الثلاثة [الواو و الیاء و الألف] (5)، فأما الیاء فستأتی عند قول (6) الناظم [رحمه اللّه] (7): (و الیاء إن تحذف لساکن ظمأ)، و أما الواو فالذی حذف منها رسما للساکن أربعة: و یدع الإنسن بسبحان [الإسراء: 11] و و یمح اللّه البطل بالشوری (8) [الآیة: 24] و یوم یدع الدّاع بالقمر [الآیة: 6] و سندع ( (1) سقط فی م، ص.) ( (2) فی ز، د: إیای.) ( (3) سقط فی د.) ( (4) فی م، ص: حروف.) ( (5) سقط فی م.) ( (6) فی م، ص: فی قول.) ( (7) سقط فی م، ص.) ( (8) فی م، ص: بشوری.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 68
الزّبانیة بالعلق [الآیة: 18].
و الإجماع علی حذفها وقفا و وصلا.
و قال مکی: لا ینبغی أن یتعمد (1) الوقف علیها و لا علی ما شابهها؛ لأنه إن وقف بالرسم خالف الأصل، و إن وقف بالأصل خالف الرسم.
و مفهوم قوله: «أن یتعمد» (2) یعنی: أن یفعل اختیارا، [و] أنه یوقف علیها للضرورة، و کأنهم یریدون بذلک ما لم تصح فیه روایة، و إلا فکم من موضع خولف فیه [الرسم] (3) و الأصل و لا حرج فیه مع صحة الروایة.
و قد نص الدانی عن یعقوب علی الوقف علیها بالواو علی الأصل و قال: هذه قراءتی علی أبی الفتح و أبی الحسن جمیعا، و بذلک جاء النص عنه.
[قال الناظم] (4): و هو من أفراده، و قرأت له به من طریقیه (5) و أما نسوا اللّه [التوبة:
67]، فذکر الفراء: أنها حذفت رسما، و وهّمه (6) سائر الناس؛ فیوقف علیها بالواو إجماعا.
و أما الألف فاختلفوا فی أنها فی المواضع الثلاثة (7)، فمن وقف بالألف کما سیأتی فمخالف للرسم و من وقف (8) بالحذف فموافق، و اللّه أعلم.
ثم انتقل إلی ثانی قسمی الإثبات، و هو من الإلحاق أیضا، و هو إثبات ما حذف لفظا، [و هو] (9) مختلف فیه و متفق علیه:
فالأول فیه سبع کلمات، و هی: یتسنّه [البقرة: 259] و اقتده [الأنعام: 90] و کتبیه فی الموضعین [الحاقة: 19، 25] و حسابیه [الحاقة: 20] و مالیه [الحاقة: 28] و سلطنیه [الحاقة: 29] و ما هیه [القارعة: 10].
و شرع فیها فقال:
ص:
سلطانیه و مالیه و ما هیه(فی) (ظ) اهر کتابیه حسابیه ش: (سلطانیه) مبتدأ، و (مالیه) عطف علیه، و وقف علیهما (10) بالهاء و وصلهما (11) بالحذف ذو فاء (فی) خبره، [و ظاء] (12) (ظاهر) عطف علیه بمحذوف و (کتابیه) مبتدأ، ( (1) فی م: یتعهد.)
( (2) فی م: یتعهد.)
( (3) سقط فی م.)
( (4) سقط فی م.)
( (5) فی م: طریقه.)
( (6) فی ز، د: و رسمه.)
( (7) فی ص: الثلاث.)
( (8) فی ز، د: و من قرأ.)
( (9) سقط فی م.)
( (10) فی م، ص: علیها.)
( (11) فی م، ص: وصلها.)
( (12) سقط فی م، ص.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 69
و (حسابیه) معطوف بمحذوف، و وقف علیهما بالهاء و وصلهما بإسقاطها ذو ظاء (ظن) أول البیت [الآتی] خبره.
أی: حذف ذو فاء (فی) و ظاء (ظاهر) حمزة و یعقوب الهاء من سلطنیه [الحاقة:
29] و مالیه [الحاقة: 28] و ما هیه [القارعة: 10] وصلا، و أثبتاها وقفا.
و أثبتها الباقون فی الوصل و الوقف.
و أما کتبیه [الحاقة: 19] و حسابیه [الحاقة: 20] فحذف الهاء فیهما (1) وصلا و أثبتها وقفا ذو ظاء (ظن) أول البیت الآتی لیعقوب (2)، و أثبتها (3) فی الحالین [الباقون] (4).
فإن قلت: من أین یفهم أن للمذکورین الحذف فی الوصل دون الوقف و لغیرهم الإثبات فی الحالین؟
[قلت:] (5) من قوله قبل: (و وصلا حذفا).
ثم کمل فقال:
ص:
ظنّ اقتده (شفا) (ظ) بی و یتسنّ‌عنهم و کسر ها اقتده (ک) س أشبعن ش: (ظن) خبر المبتدأ قبله، و (اقتده) مبتدأ، و وقف علیه بالهاء و وصله بحذفها مدلول (شفا) خبره، و (ظبا) معطوف بمحذوف، [و (یتسن) کائن (عنهم) اسمیة و (کسر ها اقتده) الذی (کس) اسمیة، و (أشبعن) فعل أمر، و مفعوله محذوف، أی: الهاء.
أی: حذف الهاء من اقتده] (6) [الأنعام: 90] و یتسنّه [البقرة: 259] وصلا، و أثبتها (7) وقفا للرسم مدلول شفا حمزة و الکسائی و خلف و ذو ظاء (ظبا) یعقوب.
و أثبتها (8) الباقون فی الحالین.
و کسر الهاء من اقتده [الأنعام: 90] ذو کاف (کس) ابن عامر.
ثم اختلف عن ابن ذکوان فی إشباع کسرتها:
فروی الجمهور عنه الإشباع، و هو الذی فی «التیسیر» و «المفردات» و «الهادی» و «الهدایة» و «التبصرة» و «التذکرة»، و أکثر الکتب.
و روی بعضهم عنه الکسر بلا إشباع کروایة (9) هشام، و هو (10) طریق زید عن الرملی ( (1) فی م: فیها.)
( (2) فی ص: یعقوب.)
( (3) فی ص: و أثبتها فیهما.)
( (4) سقط فی م.)
( (5) سقط فی ص.)
( (6) ما بین المعقوفین سقط فی م.)
( (7) فی ص: و أثبتهما.)
( (8) فی ص: و أثبتهما.)
( (9) فی د، ز: لروایة.)
( (10) فی م، ص: و هی.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 70
عن الصوری [عنه،] (1) کما نص علیه أبو العز فی «الإرشاد» و من تبعه من الواسطتین، و کذا رواه ابن مجاهد عن ابن ذکوان؛ فیکون ذلک من روایة الثعلبی عن ابن ذکوان.
و کذا [رواه] (2) الداجونی [عن أصحابه] (3)، و رواه أیضا الشاطبی عنه.
قال المصنف: و لا أعلمها وردت عنه من طریقه، و لا شک فی صحتها عنه، لکنها عزیزة من طرق کتابنا، و اللّه أعلم.
و إلی الخلاف [عن] (4) ابن ذکوان أشار بقوله:
ص:
من خلفه أیّا بأیّا ما (غ) فل(رضی) و عن کلّ کما الرّسم أجل ش: (أیا) مبتدأ، أی: هذا اللفظ، و (بأیا ما) بمعنی «من» أو «فی» و محله نصب علی الحال، و وقف علیه (5) کما لفظ [به] (6)، ذو [غین] (غفل) خبره، و (رضی) عطف علیه بمحذوف، و (کما الرسم) یتعلق بمحذوف.
أی: القول الکائن عن (7) کل القراء فی المذکور کالرسم أجل من القول المتقدم.
أی: اختلف عن ابن ذکوان فی إشباع کسر هاء اقتده [الأنعام: 90] و قد تقدم.
ثم شرع فی الوصل و القطع، و وقع مختلفا فیه فی أیّا ما تدعوا بسبحان [الإسراء: 110].
و مال فی أربعة مواضع: فمال هؤلاء القوم بالنساء [الآیة: 78] و مال هذا الکتب [بالکهف] (8) [الآیة: 49] و مال هذا الرّسول بالفرقان [الآیة: 7] فمال الّذین کفروا بالمعارج [الآیة: 36] و إل یاسین بالصافات [الآیة: 130].
فأما أیّا مّا [الإسراء: 110]، فنص جماعة علی الخلاف [فیه] (9) کالدانی فی «التیسیر» و شیخه طاهر و ابن شریح و غیرهم، فوقف مدلول (رضی) حمزة و الکسائی و ذو غین (غفل) رویس علی أیّا دون مّا، إلا أن ابن شریح ذکر خلافا فی ذلک عن حمزة و الکسائی.
و أشار ابن غلبون إلی خلاف عن رویس، و نص هؤلاء عن (10) الباقین بالوقف علی مّا دون أیّا، و لم یتعرض الجمهور لذکره أصلا بوقف و لا ابتداء، أو قطع أو وصل:
کالمهدوی و ابن سفیان و مکی و ابن بلیمة و غیرهم من المغاربة؛ و کأبی معشر، و الأهوازی، و ابن الفحام، و غیرهم من المصریین، و الشامیین؛ و کابن مجاهد، و ابن مهران، ( (1) سقط فی م، ص.)
( (2) زیادة من ص.)
( (3) فی ص: عنه.)
( (4) سقط فی ص.)
( (5) زاد فی م: بالهمز، و فی ص: بالهمزة.)
( (6) سقط فی م، ص.)
( (7) فی م: عند.)
( (8) سقط فی م.)
( (9) سقط فی د.)
( (10) فی م، ص: علی.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 71
و ابن شیطا، و ابن سوار، و ابن فارس، و أبی العز، و أبی العلاء، و السبط، و جده أبی منصور (1)، و غیرهم من سائر العراقیین.
و علی مذهب هؤلاء لا یکون فی الوقف علیها خلاف، [و حینئذ] (2) فیکون الوقف علی أیّا و مّا؛ لکونهما انفصلتا رسما کسائر الکلمات المنفصلات (3).
[قال المصنف] (4): و هذا هو الأقرب إلی الصواب (5) و الأولی بالأصول، و هو الذی لا یوجد عن أحد منهم نص بخلافه (6)، و قد تتبعت أصولهم فلم أجد ما یخالف هذه القاعدة، و لا سیما فی هذا الموضع.
و أطال فی ذلک، فانظره فی «نشره»، و هذا معنی قوله: (و عن کل کما الرسم [أجل) أی: القول باتباع»] (7) الرسم هنا عن کل القراء أجل و أحسن و أقوی من القول الذی قدمه.
فائدة:
أیّا هنا شرطیة منصوبة بمجزومها، و تنوینها عوض [عن] المضاف [إلیه]، أی: أی الأسماء؟ و مّا مؤکدة، علی حد قوله تعالی: فأینما تولّوا [البقرة: 115] و نحو قول الشاعر:
إمّا تری رأسی حاکی لونه.... .... .... (8)
و لا یمکن رسمه موصولا (9) صورة لأجل الألف؛ فیحتمل أن یکون موصولا فی المعنی علی حد أیّما الأجلین [القصص: 28]، و أن یکون مفصولا ک و حیث ما [البقرة: 144]، و هو الظاهر؛ للتنوین.
فوجه وقف أیّا بیاء علی تقدیر الانفصال واضح؛ لانفصالها رسما [و معنی] (10) و خالفت مهما [الأعراف: 132] بالاستقلال.
و علی الاتصال: أن التنوین دل علی التمام، و به خالفت أیّما الأجلین [القصص:
28] فهی علی العکس، و هی صورة الرسم.
و وجه الوقف علی مّا: تغلیب (11) الصلة؛ لکثرتها، و هو جائز علی التقدیرین، ( (1) فی ص: ابن منصور.)
( (2) زیادة من ز.)
( (3) فی د: المعضلات.)
( (4) سقط فی م.)
( (5) فی م: للصواب.)
( (6) فی م: قال المصنف: و قد تتبعت.)
( (7) سقط فی د.)
( (8) ینظر: المقصورة لابن درید، و شرح التبریزی علیها ص (3).)
( (9) فی د: موصلا.)
( (10) سقط فی م، ص.)
( (11) فی د: تقلب.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 72
و لیست هذه من صور التخصیص، بل من الاختلاف فی کیفیة الرسم لو لم یکن ألفا (1)، و کل یدعی اتباعه، ثم انتقل فقال:
ص:
کذاک و یکأنّه و ویکأن‌و قیل بالکاف (ح) وی و الیاء (ر) ن ش: (کذاک و یکأنه) اسمیة مقدمة الخبر، [و] (و یکأن) (2) عطف علی (و یکأنه) و (بالکاف) یتعلق بمحذوف، و (حوی) فاعل، أی: یقف (بالکاف) (حوی)، و (الیاء رن) کذلک، [و الجملة نائب (قیل)] (3)، أی: حکم هاتین اللفظتین فی الوقف حکم ما قبلهما فی الخلاف.
و اعلم أن المصاحف اجتمعت علی کتابتهما (4) کلمة واحدة موصولة، و اختلف فی الوقف علیها عن [ذی] (5) حاء (حوی) [أبی] (6) عمرو وراء (رن) الکسائی: فروی جماعة أن الکسائی کان یقف علی الیاء مقطوعة عن الکاف و یبتدئ.
و عن أبی عمرو: أنه یقف علی الکاف مقطوعة عن الهمزة و یبتدئ بالهمزة.
هکذا (7) حکی عنهما فی «التبصرة» و «التیسیر» و «الإرشاد» و «الکفایة» و «المبهج» و «غایة أبی العلاء» [و «الهدایة»] (8) و فی أکثرها بصیغة الضعف.
و اختار الأکثرون اتباع الرسم، و لم یجزم بذلک إلا الشاطبی و ابن شریح فی جزمه بالخلاف عنهما، و کذلک أبو العلاء ساوی بین الوجهین عنهما.
و روی الوقف بالیاء [عن] (9) الدانی عن الکسائی من روایة الدوری (10) نصا عن شیخه عن عبد العزیز، و إلیه إشارة «التیسیر».
و قرأ بذلک [الکسائی] (11) علی شیخه أبی الفتح، و روی أبو الحسن بن غلبون [ذلک عن الکسائی] (12) من روایة قتیبة، و لم یذکر عن أبی عمرو شیئا، و کذلک الدانی لم یعول علی الوقف علی الکاف عن أبی عمرو فی شی‌ء من کتبه و قال فی «التیسیر»: «و روی» بصیغة التمریض، و لم یذکره فی «المفردات»، و رواه فی «جامعه» و جادة (13) عن ابن الیزیدی (14) عن أبیه عن أبی عمرو من طریق أبی طاهر بن أبی هاشم (15) و قال: قال ( (1) فی د، ز: ألف.)
( (2) فی د، ص: و ویکأنه.)
( (3) ما بین المعقوفین سقط فی م.)
( (4) فی م، ص: کتابتها.)
( (5) سقط فی م، ص.)
( (6) سقط فی م، ص.)
( (7) فی م: بالهمزة هذا.)
( (8) سقط فی د.)
( (9) سقط فی م، ص.)
( (10) فی م، ص: البدری.)
( (11) سقط فی م، ص.)
( (12) فی د: فی ذلک.)
( (13) فی ز، ص: وحده، و فی د: وجه.)
( (14) فی ز، د: عن الیزیدی.)
( (15) فی م، ص: هشام.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 73
أبو طاهر: لا أدری عن ولد الیزیدی ذکره.
ثم ذکر عنه روایة الیزیدی: أنه یقف علیهما موصولتین، و کذلک روی من طریق أبی معمر عن عبد الوارث و محمد بن رومی عن أحمد بن موسی قال: سمعت أبا عمرو یقول: و یکأنّ اللّه [القصص: 82] و و یکأنّه [القصص: 82] مقطوعة فی القراءة موصولة فی الإمام.
قال الدانی: و هذا دلیل علی أنه یقف علی الیاء منفصلة، ثم روی ذلک صریحا عن أبی زید عن أبی عمرو.
و الأکثرون لم یذکروا شیئا من ذلک عن أبی عمرو و لا الکسائی: کابن سوار (1) و صاحب «التلخیص» (2) [و صاحب] (3) «العنوان» و «التجرید» و ابن فارس و ابن مهران و غیرهم، فالوقف عندهم علی الکلمة بأسرها، و هذا هو الأولی، و المختار فی مذاهب (4) الجمیع؛ اقتداء بالجمهور، و أخذا بالقیاس الصحیح، و اللّه أعلم.
وجه الجماعة: الرسم.
و وجه موافقة الکسائی: التنبیه علی حال الإفراد علی مذهب الأول.
و وجه أبی عمرو: التنبیه علیه کالأول بزیادة کاف الخطاب، أو علی الثانی، و اللّه أعلم.
ص:
و مال سال الکهف فرقان النّساقیل علی ما حسب (ح) فظه (ر) سا ش: و (مال) مبتدأ مضاف إلی (سال)، و ما بعده معطوف بمحذوف (5)، و (قیل) مبنی للمفعول، و نائبه «یقف» (6) و ما بعده، و (علی ما) یتعلق ب «یقف»، و (حسب) بمعنی فقط، و (حفظه) فاعل «یقف»، و (رسا) عطف علیه.
أی: اختلف فی مال فی الأربعة [النساء: 78، الکهف: 49، الفرقان: 7، المعارج: 36]، هل فیها خلاف أم لا؟
فنص علی الخلاف فیها جمهور المغاربة، و المصریین، و الشامیین، [و العراقیین:] (7) کالدانی، و ابن الفحام، و أبی العز، و سبط الخیاط، و ابن سوار، و الشاطبی، و ابن فارس، و ابن شریح، و أبی معشر.
و اتفق کلهم عن (8) أبی عمرو علی الوقف علی ما.
( (1) فی د: عن ابن سوار.)
( (2) فی ص: التلخیصین.)
( (3) سقط فی د.)
( (4) فی م، ص: مذهب.)
( (5) فی ص: علی محذوف.)
( (6) فی ز، د: تقف.)
( (7) سقط فی د.)
( (8) فی د، ز: غیر.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 74
و اختلف بعضهم عن الکسائی، فذکر عنه الخلاف [فی الوقف] علی مّا أو علی اللام بعدها الدانی و ابن شریح و الشاطبی.
و الآخرون منهم اتفقوا عن (1) الکسائی علی أن الوقف علی مّا (2).
و اتفق هؤلاء علی أن وقف الباقین باللام (3)، و لم یذکرها سائر المؤلفین، و لا ذکروا فیها خلافا عن أحد، و لا تعرضوا لها: کابن بلیمة، و مکی، و صاحب «العنوان»، و [أبی الحسن] (4) بن غلبون، و ابن مهران و غیرهم.
و أما الرسم فهی فیه مفصولة عما بعدها؛ فیحتمل عند هؤلاء الوقف (5) علیها، کما کتبت لجمیع القراء اتباعا للرسم، حیث [لم] (6) یأت فیها نص، و هو الأظهر قیاسا.
و یحتمل عدم الوقف علیها؛ لکونها لام جر، و هی لا تقطع عما بعدها.
و أما الوقف (7) علی [ما عند هؤلاء] (8)، فجائز الانفصال (9) لفظا و حکما و رسما.
قال المصنف: و هو الأشبه عندی بمذاهبهم، و الأقیس علی أصولهم، و هو الذی أختاره أیضا، و آخذ (10) به؛ فإنه لم یأت عن أحد منهم ما یخالف (11) ما ذکرنا، فقد ثبت الوقف عنهم علی مّا، و علی اللام من طریقین صحیحین.
و أما أبو عمرو فجاء عنه بالنص علی الوقف علی مّا [أبو عبد الرحمن و إبراهیم] (12) ابن (13) الیزیدی، و هو لا یقتضی عدم الوقف علی اللام.
و أما الباقون فصرح الدانی فی «الجامع» بعدم النص عنهم، فقال: و لیس عن الباقین فی ذلک نص سوی ما جاء عنهم من اتباعهم لرسم الخط عند الوقف.
قال: و ذلک لا یجب فی مذهب من روی عنه أن یکون وقفه باللام.
قال المصنف: و فی هذا الأخیر نظر؛ فإنهم إذا کانوا یتبعون الخط فی وقفهم، فما المانع أن یقفوا أیضا علی مّا؟ بل هو أولی؛ لانفصالها (14) لفظا و رسما، علی أنه قد صرح بالوجهین جمیعا عن ورش، فقال إسماعیل النحاس: کان الأزرق یقف علی فمال و أشباهه کما فی المصحف، و کان عبد الصمد یقف علی مّا و یطرح اللام؛ فدل علی ( (1) فی ز، د: علی.)
( (2) فی م، ص: ثم.)
( (3) فی م، ص: علی اللام.)
( (4) سقط فی ز.) شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری) ج‌2 74 باب الوقف علی مرسوم الخط ..... ص : 57
(5) فی م، ص: علی الوقف.)
( (6) سقط فی د.)
( (7) فی د: الواقف.)
( (8) سقط فی م، ص.)
( (9) فی م، ص: و إلا فجائز للانفصال.)
( (10) فی ص: و أخذت.)
( (11) فی م: مخالف.)
( (12) سقط فی م، ص.)
( (13) فی م، ص: ابنا.)
( (14) فی م، ص: لانفصاله.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 75
جواز الوجهین.
و معنی قوله: (حسب): أن صاحب هذا القول أوجب الوقف علی مّا (1) لمن ذکر.
و مفهومه: أن القول [الأول] (2) لم یوجبه و إنما جوزه و جوز غیره.
ص:
ها أیّه الرّحمن نور الزّخرف(ک) م ضمّ قف (ر) جا (حما) بالألف ش: (ها) مبتدأ مضاف إلی (أیه)، و هو مضاف إلی (الرحمن) و (نور) و (الزخرف) معطوفان بمقدر، و (کم) ثان، [و] (ضم) فعل ماض خبر الثانی، و الجملة خبر الأول، و (رجا) محله نصب بنزع الخافض، و (حما) عطف علیه، أی قف (3) بالألف ل (رجا) و (حما).
أی: قرأ ذو کاف (کم) ابن عامر أیه الثقلان بالرحمن [الآیة: 31]، و أیه المؤمنون بالنور [الآیة: 31] و یا أیه الساحر بالزخرف [الآیة: 49] بضم الهاء فی الوصل، و فتحها الباقون، و وقف ذو راء (رجا) الکسائی و مدلول (حما) أبو عمرو و یعقوب علی الثلاثة (بالألف)، و الباقون بحذفها؛ فصار ابن عامر بضم الهاء وصلا و یقف بلا ألف.
و أبو عمرو و یعقوب و الکسائی بفتح الهاء وصلا و الوقف بألف (4).
و الباقون بفتحها وصلا و حذف الألف وقفا.
و اتفق السبعة فیما سوی هذه الثلاثة علی فتح الهاء فی الوصل و إثبات الألف فی الوقف نحو: یأیّتها النّفس [الفجر: 27].
و اعلم (5) أنه لما امتنعت مباشرة حرف النداء اسما (6) فیه «أل»؛ لامتناع تحصیل [الحاصل،] (7) فصلوا (8) بینهما بمبهم صادق علی المنادی، و هو «أی»، و عوضت هاء التنبیه عن المضاف إلیه، فحق ألفها الإثبات، و رسمت فی هذه المواضع بلا ألف علی لفظ الوصل، أو تنبیها علی لغة الضم.
وجه حذف الألف: اتباع الرسم.
و وجه إثباتها: أصل قارئها و الرجوع إلی أصل الکلمة، [و] (9) النص (10) علی فصحی اللغتین.
( (1) فی د: فمن.)
( (2) سقط فی م.)
( (3) فی م، ص: وقف.)
( (4) فی م، ص: و الوقوف بالألف لأبی عمرو و یعقوب و الکسائی، و فتح الهاء وصلا و وقفا.)
( (5) فی م: اعلم.)
( (6) فی م: لا سیما.)
( (7) سقط فی م.)
( (8) فی ز، د: فوصلوا.)
( (9) سقط فی د، ز، ص.)
( (10) فی م: نص.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 76
و وجه ضم ابن عامر الهاء وصلا: اتباع ضمة الهاء، أو لینص علی الرسم، أو حملت علی المفرد لتطرفها.
و قال الفراء: لغة أسدیة (1) یقولون: «أیه الرجل أقبل» شبهوها بهاء الضمیر.
ثم عطف قال:
ص:
کأیّن النّون و بالیاء (حما)و الیاء إن تحذف (2) لساکن (ظ) ما ش: (کأین) مبتدأ، و (النون) ثان، و خبره محذوف، أی: یوقف للکل علیها بها، و الجملة خبر الأول، و (بالیاء) متعلق ب «وقف» محذوفا، و (حما) فاعله، و (الیاء) مبتدأ، و (إن تحذف لساکن) شرطیة، و (ظما) فاعل بمقدر (3)، أی: وقف علیها بالیاء (ظما)، و الجملة جواب، و هو مع الشرط خبر.
أی: وقف القراء العشرة [علی کأین] (4) بالنون حیث حل إلا (5) من خصه (6)، و هو مدلول (حما) أبو عمرو و یعقوب فوقف علی الیاء.
و کأین مرکبة من کاف التشبیه و (أی) المنونة (7)؛ فلزم التنوین؛ لأجل الترکیب فثبت رسما، و حذف فیها بالترکیب [معنی] (8) (کم) الخبریة.
وجه غیر (حما): طرد أصولهم فی اتباع صورة الرسم.
و وجه (حما): التنبیه علی حال التنوین (9) قبل الترکیب.
و قوله: (و الیاء إن تحذف) یعنی: أن ذا [ظاء] (10) (ظما) یعقوب أثبت فی الوقف کل یاء حذفت للساکنین.
و اعلم أن المحذوف له قسمان: ما حذف لأجل التنوین، و ما حذف لغیره:
فالأول أجمع القراء علی حذفه وقفا و وصلا، إلا ما انفرد به ابن مهران عن یعقوب من إثبات الیاء وقفا، و هو ثلاثون حرفا فی سبعة و أربعین موضعا: باغ و لا عاد بالبقرة [الآیة: 173] و الأنعام [الآیة: 145] و النحل [الآیة: 115] [و] من مّوص بالبقرة [الآیة: 182] و عن تراض بها [الآیة: 233] و بالنساء [الآیة: 29] و لا حام بالمائدة [الآیة: 103] و لأت بالأنعام [الآیة: 134] و العنکبوت [الآیة: 5] و من فوقهم غواش [و] أم لهم أید کلاهما بالأعراف [الآیتان: 41، 195] [و] لعال بیونس ( (1) فی م، ص: أسد.)
( (2) فی م، ص: یتعلق.)
( (3) فی م، ص: مقدر.)
( (4) سقط فی م.)
( (5) فی م، ص: لا.)
( (6) فی م: خصصه.)
( (7) فی م: المنون.)
( (8) سقط فی م.)
( (9) فی م، ص: النون.)
( (10) زیادة من م.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 77
[الآیة: 83] و أنّه ناج بیوسف [الآیة: 42] و هاد خمسة: اثنان فی الرعد [الآیتان:
7، 33]، و اثنان فی الزمر [الآیتان: 23، 36] و خامس فی المؤمن [غافر: 33] و مستخف بالرعد [الآیة: 10] و من وال بها [الآیة: 11] و واد موضعان بواد بإبراهیم [الآیة: 37] و واد بالشعراء [الآیة: 225] و و ما عند اللّه باق بالنحل [الآیة:
96] و أنت مفتر بها [الآیة: 101] [و] لیال [ثلاثة] (1) بمریم [الآیة: 10] و الحاقة [الآیة: 7] و الفجر [الآیة: 2] [و] أنت قاض ب «طه» [الآیة: 72] و زان بالنور [الآیة:
3] و هو جاز بلقمان [الآیة: 33] و بکاف بالزمر [الآیة: 36] و معتد ب «ق» [الآیة: 25] و المطففین [الآیة: 12] و نون [الآیة: 12] و علیها فان و حمیم ءان و دان ثلاثتها (2) بالرحمن [الآیات: 26، 44، 54] [و] مّهتد بالحدید [الآیة: 26] و ملق بالحاقة [الآیة: 20] و من راق بالقیامة [الآیة: 27]، و تتمة الثلاثین هار بالتوبة [الآیة: 109].
و الثانی ما حذف لغیر تنوین، و هو أحد عشر حرفا فی سبعة عشر موضعا، و هی مراده بقوله: (و الیاء إن تحذف)، و لما (3) اشترکت (4) مع الثلاثین فی حذفها للساکن، و اشتبه المراد بیّنها (5) بقوله:
ص:
یردن یؤت یقض تغن الوادصال الجوار اخشون ننج هاد ش: هذه الألفاظ کلها معطوفة بمقدر، و هی خبر مبتدأ محذوف، أی: المحذوف لساکن (6) الذی وقف علیه یعقوب: (یردن ... إلخ)، و لا بد من تقدیر الوصف؛ لصحة (7) الإخبار، و إلا فلیس هذا المحذوف لساکن فقط، بل بقی منه (8) بقیة کما تقدم.
أی (9): أثبت یعقوب فی الوقف الیاء من یردنی الرحمن فی یس [الآیة: 23] و یؤتی فی موضعین: و من یؤتی الحکمة [البقرة: 269] فی قراءة یعقوب و و سوف یؤتی اللّه بالنساء [الآیة: 146] یقضی الحق بغافر [الآیة: 20] [فی قراءة أبی عمرو و من معه] (10)، و تغنی النذر فی «اقتربت» [القمر: 5] و بالوادی فی أربعة مواضع:
بالوادی المقدس ب «طه» [الآیة: 12] و النازعات [الآیة: 16] و وادی بالنمل [الآیة:
18] و الوادی الأیمن بالقصص [الآیة: 30]، و صالی الجحیم بالصافات [الآیة:
( (1) سقط فی م، ص.)
( (2) فی د، ز: ثلاثتهما، و فی ص: ثلاثها.)
( (3) فی م: و کما.)
( (4) فی د: اشترک.)
( (5) فی ص: المراد بها.)
( (6) فی م، ص: للساکن.)
( (7) فی م: بصحة.)
( (8) فی م، ص: معه.)
( (9) فی ص: أن.)
( (10) سقط فی م، و فی ص: و قوله أبو عمرو.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 78
163] و الجواری المنشآت بالرحمن [الآیة: 24] و الجواری الکنس ب «کورت» [التکویر: 16] و الجواری فی البحر بالشوری [الآیة: 32].
و منها ینادی المناد فی ق [الآیة: 41] [و لهادی الذین آمنوا بالحج [54]، و بهادی العمی فی الروم [53]] (1)، و إنما لم یذکرها هنا؛ لمشارکة غیره له [فیها] (2)؛ فلذا (3) ذکرها فی الزوائد، فوقف یعقوب علی (4) السبعة عشر بالیاء، و هذا هو الصحیح من نصوص الأئمة، و هو قیاس مذهبه، و أصله.
و نص علی الجمیع جملة [و] تفصیلا الهذلی و الهمدانی و غیرهما.
و مما حذف للساکنین آتان اللّه بالنمل [الآیة: 36] [و] فبشّر عباد الّذین بالزمر [الآیتان: 17، 18] و سیأتیان (5) فی الزوائد من أجل حذف یائهما وصلا.
و أما یعباد الّذین ءامنوا أول الزمر [الآیة: 10] فاتفقوا علی حذفها فی الحالین للرسم و الروایة، و الأفصح فی العربیة، إلا ما ذکره أبو العلاء عن رویس (6) کما سیأتی.
و احترز بقوله: (و الیاء) من «الواو»؛ فإنها [لا] (7) تحذف، [إجماعا] (8) إلا علی ما قاله الدانی، کما تقدم، و من ألف «أیها» (9) و قد تقدم أیضا.
و بعض القراء وافق یعقوب علی بعض الأحد عشر، فأشار إلیه بقوله:
ص:
وافق واد النّمل هاد الرّوم (ر) م‌یهدی بها (ف) وز یناد قاف (د) م ش: (وادی النمل) منصوب بنزع الخافض، أی: (وافق) فی واد النّمل [النمل:
18]، و (هاد الروم) معطوف بمقدر، و (رم) فاعل، و (یهدی بها فوز) فعلیة، [أی: و] وافق فی یهدی بها فوز و (یناد قاف دم) کذلک.
[أی] (10): وافق یعقوب علی إثبات الیاء من أتوا علی وادی النمل [النمل: 18] و و مآ أنت بهدی العمی [النمل: 81] فی الوقف دون الوصل ذو راء (رم) الکسائی.
فأما وادی النمل [النمل: 18]، [فرواه] (11) عنه الجمهور، و هو الذی قطع به الدانی و طاهر بن غلبون و جماعة کثیرة.
و زاد ابن غلبون و ابن شریح و ابن بلیمة عن الکسائی بالوادی المقدس فی الموضعین ( (1) سقط فی د، ز، م.)
( (2) سقط فی م، ص.)
( (3) فی د: فکذا.)
( (4) فی د، ز: فی.)
( (5) فی ص: و سیأتی.)
( (6) فی م، ص: ورش.)
( (7) سقط فی ص.)
( (8) سقط فی م.)
( (9) فی د: الهاء.)
( (10) سقط فی د، ز.)
( (11) سقط فی ز.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 79
[طه: 12، النازعات: 16].
و ذکر الثلاثة فی «التبصرة» [عنه] (1) و زاد (2) ابن بلیمة و ابن غلبون الوادی الأیمن [القصص: 30]، و لم یذکر [کثیر] (3) من العراقیین فی الأربعة سوی الحذف عنه.
و الأصح عنه الوقف بالیاء علی وادی النمل [النمل: 18] دون الثلاثة الباقیة.
و أما بهدی العمی [النمل: 81] فقطع له بالیاء أبو الحسن بن غلبون و الدانی فی «التیسیر» و «المفردات» و «الشاطبیة» و غیرها.
و بالحذف مکی و ابن الفحام و ابن شریح- علی الصحیح- و ابن سوار، و أبو العلاء و غیرهم، و ذکرهما القلانسی و الدانی فی «جامعه»، ثم روی عنه نصّا: أنه یقف علیه بغیر یاء، ثم قال: و هذا الذی یلیق بمذهب الکسائی، و هو الصحیح عندی عنه.
و الوجهان صحیحان نصا و أداء (4).
و اختلف [فیه] (5) أیضا عن ذی فاء (فوز) حمزة مع قراءته لها تهدی فقطع له بالیاء أبو الحسن فی «التذکرة» و «الدانی» و جمیع کتبه، و ابن بلیمة و أبو العلاء و غیرهم.
و قطع له بالحذف المهدوی و ابن سفیان و ابن سوار و غیرهم.
و لا خلاف فی الوقف بالیاء علی ما فی النمل؛ لأنه رسم کذلک.
و وافقه ذو دال (دم) ابن کثیر فی الوقف بالیاء علی ینادی المناد فی ق [الآیة: 41] و هذا قول الجمهور عنه، و هو الذی فی «التیسیر».
و روی عنه آخرون الحذف، و هو الذی فی «التذکرة» و «التبصرة» و «الهدایة» و «الهادی» و غیرها من کتب المغاربة.
و الأول أصح، و به ورد النص، و هما فی «الشاطبیة» و «الإعلان» و «جامع البیان» و غیرها.
ثم أشار إلی الخلاف عمن ذکر من القراء الثلاثة المتقدمین فی البیت قبل فقال:
ص:
بخلفهم وقف بهاد باق‌بالیا لمکّ مع وال واق ش: (بخلف) محله نصب، و الباء للمعیة، أی: وافقوا حالة کونهم مع خلاف، و (قف بهاد) فعلیة، و (باق) عطف علی (بهاد) بمحذوف، و (مع وال) محله نصب علی الحال، ( (1) سقط فی م.)
( (2) فی ص: و قال: و المشهور الحذف، و به قرأت.)
( (3) سقط فی د.)
( (4) فی م، ص: لم یذکر المصنف له فی کل منهما الإثبات.)
( (5) سقط فی م، ص.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 80
و (واق) عطف علی (وال) أی: وافق ابن کثیر- و هو المکی- علی إثبات الیاء فی أربعة أحرف فی عشرة مواضع: و هو هادی فی الخمسة [الرعد: 7، 33، و الزمر: 23، 36، و غافر: 33] و واقی فی الثلاثة [الرعد: 34، 37، و غافر: 21]، و والی [الرعد: 11] و باقی [النحل: 96]؛ هذا هو الصحیح عنه.
و انفرد فارس عنه بإثبات الیاء فی موضعین آخرین و هما: فانی بالرحمن [الآیة:
26] و راقی فی القیامة [الآیة: 27]، فیما ذکره الدانی فی «جامعه»، و خالف فیهما (1) سائر الناس.
تتمة:
إل یاسین [بالصافات] (2) [الآیة: 130]، أجمعت (3) المصاحف علی قطعهما، فهی علی قراءة من فتح الهمزة و مدها کلمتان (4)، مثل «آل محمد» فیجوز قطعهما (5) وقفا.
و أما [علی] (6) قراءة من کسر الهمزة و قصرها فکلمة، و إن انفصلت رسما فلا یجوز قطع إحداهما (7) عن (8) الأخری، و یکون علی قراءة هؤلاء قطعت (9) رسما و اتصلت لفظا، و لا یجوز اتباع الرسم فیها وقفا [إجماعا،] (10) و لا نظیر لها فی القراءة، و اللّه أعلم.
*** ( (1) فی م، ص: فیه.)
( (2) سقط فی م، ص.)
( (3) فی د، ص: اجتمعت.)
( (4) فی م، ص: کلمات.)
( (5) فی م، ص: قطعها.)
( (6) سقط فی م.)
( (7) فی د: أحدهما.)
( (8) فی ز: علی.)
( (9) فی م، ص: تقطعت.)
( (10) سقط فی م، ص.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 81

یاء الإضافة عند القراء حقیقة فی یاء المتکلم المتصلة باسم أو فعل أو حرف، فهی مع الاسم مجرورة محلا، و مع الفعل منصوبة، و مع الحرف منصوبة و مجرورة (1) [به] (2)، نحو نفسی [المائدة: 25] و فطرنی [هود: 51]، و إنّ ولیّ [الأعراف: 196].
و عند النحاة حقیقة فی المتصلة باسم فقط، و هی ثابتة فی الرسم و محذوفة؛ فلهذا جعلها فی بابین (3).
و خلاف الأول [دائر] (4) بین الفتح، و الإسکان، و الثانی بین الحذف، و الإثبات.
و الإسکان فی هذا الباب أصل الأول؛ لأنه مبنی و تثقل (5) حرکة حرف العلة و لو کانت (6) فتحة؛ فلهذا أسکنوا «معدی کرب» منصوبا و الفتح فیه أصل [ثان] (7)؛ لأنه اسم علی حرف واحد غیر مرفوع (8) [لیخرج] (9) یاء نحو و اسجدی و ارکعی [آل عمران: 43] فقوی (10) بالحرکة، و کانت فتحة تخفیفا، و المکسور ما قبلها لا یحرک بغیره فی الاختیار، و إذا سکن ما قبلها تعین الفتح غالبا لالتقاء الساکنین، و ربما سکنت لفصل المد، ثم إن کان یاء أدغم، أو واوا قلب ثم أدغم، أو ألفا صح.
و الفتح و الإسکان لغتان فاشیتان فی القرآن و کلام العرب، و الإسکان أکثر؛ لأن أکثر المتفق علیه ساکن، کما سیأتی، و جاءت هذه الیاءات فی القرآن ثلاثة أقسام:
[الأول:] (11) متفق [الإسکان] (12)- و هو الأکثر- نحو إنّی جاعل [البقرة: 30] و اشکروا لی [البقرة: 152] و أنی فضلتکم [البقرة: 47] [و] فمن تبعنی فإنّه منّی و من عصانی [إبراهیم: 36] [و] الّذی خلقنی [الشعراء: 78] و یطعمنی [الشعراء:
79] و یمیتنی [الشعراء: 81] [و] لّی عملی [یونس: 41]، و جملته خمسمائة و ست و ستون [یاء] (13).
الثانی: متفق الفتح: و هو إما لأن ما بعد الیاء (14) ساکن لام تعریف أو شبهه، و جملته إحدی عشرة کلمة فی ثمانیة عشر موضعا: نعمتی الّتی أنعمت فی المواضع [الثلاثة] (15) ( (1) فی ز، د: مجرور.)
( (2) سقط فی م، ص.)
( (3) فی ز، د: ناس.)
( (4) سقط فی د، م.)
( (5) فی ص: الثقل.)
( (6) فی د: کان.)
( (7) سقط فی ز، د.)
( (8) فی م: ممنوع.)
( (9) سقط فی م، ص.)
( (10) فی م: فقرأ.)
( (11) سقط فی م، ص.)
( (12) سقط فی م.)
( (13) سقط فی م، ص.)
( (14) فی م، ص: الفتح.)
( (15) سقط فی د.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 82
[البقرة: 40، 47، 122] و بلغنی الکبر [آل عمران: 40] و حسبی اللّه [التوبة:
129] معا بی الأعدآء [الأعراف: 150] و مسّنی السّوء [الأعراف: 188] و مّسّنی الکبر [الحجر: 54] [و] ولّی اللّه [الأعراف: 196] و شرکآءی الّذین فی الأربعة [النحل: 27، و الکهف: 52، و القصص: 62، 74] و أرونی الّذین [سبأ:
27] و ربّی اللّه [غافر: 28] و جآءنی البیّنت [غافر: 66] و نبّأنی العلیم [التحریم: 3].
و إنما فتحت حملا علی النظیر فرارا من الحذف. و إما لأن قبلهما [ساکن] (1) و إما ألف أو یاء: فالذی بعد ألف ست کلمات فی ثمانیة مواضع هدینی فی الموضعین [الأنعام:
161، و الزمر: 57] و إیّی [البقرة: 40، 41] و فإیّی [العنکبوت: 56] [و] رءیی [یوسف: 43، 100] معا و مثوای [یوسف: 23] و عصای [طه: 18].
و ستأتی و بشری [البقرة: 97] و یحسرتی [الزمر: 56].
و الذی بعد (2) یاء تسع [وقع] (3) فی اثنین و سبعین موضعا و هو إلیّ [لقمان: 14] و علیّ [ص: 33] و یا بنیّ [آل عمران: 50] و لدیّ [النمل: 10] (4) و یبنی [هود: 42] و ابنتی [القصص: 27] و لوالدی [إبراهیم: 41] و بمصرخیّ [إبراهیم: 22].
وجه تحریک الیاء هنا: التقاء الساکنین، و حرکت بالفتح حملا علی النظیر، و أدغمت فی نحو علیّ و إلیّ للتماثل.
و جملة الضربین المجمع علیهما ستمائة و أربع و ستون آیة (5).
الثالث: مختلف فی إسکانه و فتحه (6) و جملته مائتان و اثنتا عشرة [یاء] (7)، و زاد الدانی [یاء] (8) ءاتین اللّه بالنمل [الآیة: 36] و فبشّر عباد الّذین بالزمر [الآیة: 17، 18].
و زاد آخرون ألّا تتّبعن [طه: 93] [و] إن یردن [یس: 23].
و ذکر هذه الأربعة فی الزوائد کما فعل المصنف أولی؛ لحذفها رسما، و إن کان لها تعلق بهذا الباب من حیث فتحها و إسکانها.
و أما یعباد لا خوف بالزخرف [الآیة: 68] فذکرها (9) المصنف تبعا للشاطبی و غیره، ( (1) سقط فی م.)
( (2) فی م: مع.)
( (3) زیادة من م، ص.)
( (4) زاد فی د، ز، ص: و بنی.)
( (5) فی م، ص: یاء.)
( (6) فی م، ص: فتحه و إسکانه.)
( (7) سقط فی د.)
( (8) سقط فی م، ص.)
( (9) فی م، ص: فذکره.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 83
من حیث إن المصاحف لم تجتمع علی حذفها، و لما کان فی یاء الإضافة [خفاء] (1) ضبطها فقال:
ص:
لیست بلام الفعل یا المضاف‌بل هی فی الوضع کها و کاف ش: (یا المضاف) اسم (لیس)، و (بلام الفعل) خبرها، و الباء زائدة للتوکید، و (بل) حرف إضراب، و (هی) کائنة (کها و کاف) اسمیة، و (فی الوضع) محله نصب علی الحال.
ثم اعلم أن التصریفیین اصطلحوا علی وضع الفاء و العین (2) و اللام لوزن (3) الأسماء المتمکنة و الأفعال تعریفا للزائد و الأصلی، فیقابل (4) أول الأصول بالفاء و ثانیها بالعین و ثالثها باللام، و تکرر اللام لرابع و خامس، و یقابل الزائد (5) بلفظه إلا بدل (6) تاء الافتعال (7) فیها، و إلا المکرر للإلحاق فبسابقه.
و الأصلی: ما ثبت مع تصاریف (8) الکلمة، فلا یحذف (9) إلا إعلالا مرارا، و الزائد (10): ما حذف فی بعض تصاریفها، فحروف (11) «ضرب» تثبت (12) فی یضرب و مضروب [و یاء «یضرب» حذفت فی ضرب و اضرب و ضارب و مضروب] (13).
أی: یاء الإضافة إن کانت فیما یوزن فعلامتها (14) [ألا تقابل باللام بل بلفظها (15)، و إن کانت فیما لا یوزن فعلامتها] (16) أن [تحذف] (17) فی بعض تصاریفها؛ لأنها لیست من أصول الکلمة، [و کل کلمة] (18) تدخل علیها یاء المتکلم صح أن یکون مکانها هاء الغائب و کاف الخطاب (19) أو أحدهما، فاندرج [نحو] (20) بیتی [البقرة: 125] فوزنها فعلی، و هی زائدة کقولک: بیت، و تقول (21): ضیفی، و لیبلونی، و إنی ضیفک، و لیبلوک، و إنک ضیفه و لیبلوه، و إنه فاذکرونی و اذکروه.
و خرج نحو الدّاعی [طه: 108]، و المهتدی [الأعراف: 178]، و و إن ( (1) سقط فی م.) ( (2) فی م: فالعین.) ( (3) فی م، ص: یوزن.) ( (4) فی د: فیقال.) ( (5) فی م، ص: الزائدة.) ( (6) فی م، ص: الإبدال.) ( (7) فی د: الانتقال.) ( (8) فی م: تصریف.) ( (9) فی د، ز: فلا تحذف.) ( (10) فی م، ص: مراد الزائدة.) ( (11) فی م: فحذف.) ( (12) فی د، م: ثبت.) ( (13) ما بین المعقوفین سقط فی م، ص.) ( (14) فی م: فعلا أو اسما.) ( (15) فی د: بلفظهما.) ( (16) ما بین المعقوفین سقط فی م.) ( (17) سقط فی د.) ( (18) سقط فی د.) ( (19) فی ز، د: المخاطب.) ( (20) سقطت فی د.) ( (21) فی د: یقول.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 84
أدری [الأنبیاء: 109] و إنّی ألقی إلیّ [النمل: 29] و أوحی إلیّ [الأنعام: 19] و نحو الّتی أرضعنکم [النساء: 23] و الّذی أحلّنا [فاطر: 35]، و نحو و و هزّی إلیک [مریم: 25] [و] فقولی إنّی نذرت [مریم: 26].
فإن قلت: التعریف ینبغی أن یکون بأمور وجودیة.
قلت: مسلم، و حاصل کلامه یاء الإضافة یاء زائدة آخرا.
فإن قلت: یتوقف کونها غیر لام علی العلم بزیادتها و العلم بزیادتها [یتوقف] علی العلم بأنها غیر لام.
قلت: هو طریق سماعی، أی: ما سمعته یوزن بغیر اللام و هو آخر، [فهو یاء إضافة] (1).
تنبیه:
استغنی الناظم بذکرها [هنا] (2) عنه فی آخر السور (3)، و تنقسم باعتبار طرفیها (4) أربعة أقسام: بین ساکنین، نحو إلی المصیر [الحج: 48]، و متحرکین [نحو] بیتی للطّائفین [البقرة: 125] و ساکن فمتحرک [نحو] (5) و محیای [الأنعام: 162] و عکسه قل لعبادی الّذین ... [إبراهیم: 31].
و تنقسم أیضا باعتبار ما بعدها ستة (6) أقسام؛ لأنه (7) إما همزة أو لا، و الهمز إما قطع و فیه ثلاثة باعتبار حرکته، أو وصل (8)، و هو إما (9) مصاحب للام أو مجرد عنه.
و بدأ الناظم بالأکثر فقال:
ص:
تسع و تسعون بهمز أنفتح‌ذرون الاصبهانی مع مکّی فتح ش: (تسع) مبتدأ، و (تسعون) عطف علیه، و الممیز مقدر لتقدمه- أی: یاء- و (بهمز) صفته أحدهما مقدر [مثله] (10) فی الآخر، و (انفتح) صفة (همز) و (ذرون) مفعول (فتح) مقدم، و (الأصبهانی) مبتدأ، و (مع مکی) نصب علی الحال، و (فتح) خبر (11).
أی: وقع من یاءات الإضافة (تسع و تسعون) یاء بعدها همزة مفتوحة (12) و هی بالبقرة إنّی أعلم ما [الآیة: 30] و إنّی أعلم غیب [الآیة: 33] و فاذکرونی أذکرکم [الآیة:
( (1) ما بین المعقوفین زیادة من ص.)
( (2) سقط فی م.)
( (3) فی م: السورة.)
( (4) فی م: طرقها.)
( (5) زیادة من م.)
( (6) فی م: أربعة.)
( (7) فی م، ص: لأنها.)
( (8) فی ص: وصله.)
( (9) فی ص: و إما.)
( (10) سقط فی م.)
( (11) فی م، ص: خبره.)
( (12) فی م: منها ذرونی أقتل [غافر: 26] فتحها الأصبهانی عن ورش و ابن کثیر.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 85
152] و بآل عمران اجعل لی ءایة [الآیة: 41] و أنّی أخلق [الآیة: 49].
و بالمائدة إنّی أخاف [الآیة: 28] و ما یکون لی أن أقول [الآیة: 116].
و بالأنعام: إنّی أخاف [الآیة: 15] و إنّی أریک [الآیة: 74].
و بالأعراف إنّی أخاف [الآیة: 59] و من بعدی أعجلتم [الآیة: 150].
و بالأنفال إنّی أری [الآیة: 48] و إنّی أخاف [الآیة: 48] و بالتوبة معی أبدا [الآیة: 83].
و بیونس ما یکون لی أن أبدّله [الآیة: 15] و إنّی أخاف [الآیة: 15].
و بهود و إنّی أخاف [ثلاثة مواضع] (1) [الآیات: 3، 26، 84]، و لکنّی أرئکم [الآیة: 29] و إنّی أعظک [الآیة: 46] [و] إنّی أعوذ بک [الآیة: 47] و فطرنی أفلا [الآیة: 51] و ضیفی ألیس [الآیة: 78] و إنّی أریکم [الآیة: 84] و شقاقی أن [الآیة: 89] و أرهطی أعزّ [الآیة: 92].
و بیوسف لیحزننی أن [الآیة: 13] و ربّی أحسن [الآیة: 23] و إنّی أرینی أعصر [الآیة: 36] و إنّی أرینی أحمل [الآیة: 36] و إنّی أری سبع بقرت [الآیة: 43] و لعلّی أرجع [الآیة: 46] و إنّی أنا أخوک [الآیة: 69] و یأذن لی أبی [الآیة: 80] و إنّی أعلم [الآیة: 96] و سبیلی أدعوا [الآیة: 108].
و بإبراهیم إنّی أسکنت [الآیة: 37].
و بالحجر نبّئ عبادی أنّی أنا [الآیة: 49] و و قل إنّی أنا [الآیة: 89].
و بالکهف رّبّی أعلم [الآیة: 22] و بربّی أحدا موضعان: [الآیتان: 38، 42] [و] فعسی ربّی أن [الآیة: 40] و من دونی أولیاء [الآیة: 102].
و بمریم اجعل لّی ءایة [الآیة: 10] و إنّی أعوذ [الآیة: 18] و إنّی أخاف [الآیة: 45].
و بطه إنّی ءانست [الآیة: 10] و لّعلّی ءاتیکم [الآیة: 10] و إنّی أنا ربّک [الآیة:
12] و إنّنی أنا [الآیة: 14] و و یسّر لی أمری [الآیة: 26] و حشرتنی أعمی [الآیة:
125].
و بالمؤمنین لعلّی أعمل [الآیة: 100].
و بالشعراء إنّی أخاف موضعان [الآیتان: 12، 135] و ربّی أعلم [الآیة: 188].
( (1) فی م، د: موضعان.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 86
و بالنمل إنّی ءانست [الآیة: 7] و أوزعنی أن [الآیة: 19] و لیبلونی ءأشکر [الآیة:
40].
و بالقصص تسع: [ربّی أن یهدینی] (1) [الآیة: 22] و إنّی ءانست [الآیة: 29] و لّعلّی ءاتیکم [الآیة: 29] و إنّی أنا [الآیة: 30] و إنّی أخاف [الآیة: 34] و ربّی أعلم بمن [الآیة: 37] [و] لّعلّی أطّلع [الآیة: 38] و عندی أ و لم [الآیة: 28] و ربّی أعلم من [الآیة: 85].
و فی یس إنّی ءامنت [الآیة: 25].
و بالصافات إنّی أری [الآیة: 102] و إنّی أذبحک [الآیة: 102].
و ب «ص» إنّی أحببت [الآیة: 32].
و بالزمر إنّی أخاف [الآیة: 13] و تأمرونّی أعبد [الآیة: 64].
و بغافر ذرونی أقتل [الآیة: 26] و إنّی أخاف ثلاثة (2) مواضع [الآیات: 26، 30، 32] [و] لّعلّی أبلغ [الآیة: 36] و ما لی أدعوکم [الآیة: 41] و ادعونی أستجب لکم [الآیة: 60].
و بالزخرف من تحتی أفلا [الآیة: 51].
و بالدخان إنّی ءاتیکم [الآیة: 19].
و بالأحقاف أربع: أوزعنی أن [الآیة: 15] [و أتعداننی أن] (3) [الآیة: 17] و إنّی أخاف [الآیة: 21] و لکنّی أریکم [الآیة: 23].
و بالحشر إنّی أخاف [الآیة: 16].
و بالملک معی أو رحمنا [الآیة: 28].
و بنوح إنّی أعلنت [الآیة: 9].
و بالجن ربّی أمدا [الآیة: 25].
و بالفجر ربّی أکرمن [الآیة: 15]، [و] ربّی أهنن [الآیة: 16].
منها سبعة عشر اتصلت بالأفعال [و] البواقی بالأسماء و الحروف.
ثم اعلم أن قاعدة نافع و أبی جعفر و ابن کثیر و أبی عمرو فتح الکل، و قاعدة [الباقین إسکانها] (4)، کما سیأتی.
و خالف بعض الفریقین أصله فشرع فی المخالف من الأول فقال: ذرونی [غافر: 26] ( (1) سقط فی م.)
( (2) فی ص: ثلاث.)
( (3) سقط فی م.)
( (4) فی م: الکل الإسکان.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 87
أی: فتحها الأصبهانی عن ورش و ابن کثیر علی أصلهما، و أسکنها الباقون.
وجه فتح الکل مع الهمز: أنه أحد الأصلین مع قصد ثبوت الخفی عند القوی، و لیتمکن من کمال لفظ الهمز.
و وجه الإسکان معه: أنه أحدهما، و قصد التقویة و التمکن محصلان (1) بزیادة [المد] (2). و زعم الکسائی أن العرب تستجنب نصب الیاء مع کل ألف مهموزة سوی الألف و اللام، یعنی: أن بعض العرب ترک فتح الیاء مع همزة القطع؛ لاجتماع الثقلین.
و قال الفراء: لم أر هذا عند العرب، بل ینقلون الحرکة فی نحو: «عندی أبوک».
انتهی.
و یمکن الجمع بینهما بأن کلام الفراء مفرع علی الإسکان (3)، و لم یقرأ به (4) إلا حمزة فی الوقف کما سیأتی.
و أما ذرونی [غافر: 26] فالمستمر علی أصله من فتح أو إسکان علم (5) توجیهه من هنا.
و وجه إسکان [قالون] (6) و الأزرق و أبی جعفر و أبی عمرو: کثرة الحروف و الجمع.
قال ابن مجاهد فأما قولهم: «لی ألفا» و «لی أخوای کفیلان» فإنهم ینصبون فی هذین لقلتهما (7)، أی: یفتحون لقلة (8) ما اتصلت به؛ فدل هذا القول علی أن الفتح (9) یحسن مع قلة الحروف، و الإسکان مع کثرتها ثم عطف فقال:
ص:
و اجعل لی ضیفی دونی یسّر لی ولی‌یوسف إنّی أوّلاها (ح) لل ش: (اجعل لی) مفعول «فتح» مقدّرا، و ما بعده حذف عاطفه، و (لی) مضاف ل (یوسف)، و (حلل) فاعل.
أی: فتح ذو حاء (حلل) أبو عمرو، و مدلول (مدا) المدنیان [ثمان] (10) یاءات:
اجعل لی آیة بآل عمران [الآیة: 41] و مریم [الآیة: 10] و ضیفی ألیس بهود [الآیة: 78] و دونی أولیاء بالکهف [الآیة: 102] و و یسر لی ب «طه» [الآیة: 26] و حتی یأذن لی أبی بیوسف [الآیة: 80] و إنی أرانی معا [یوسف: 36].
خرج ب «أولاها» ما بعدها و هی: إنّی أری سبع و إنّی أنا أخوک و إنّی أعلم بها ( (1) فی م، ص: یحصلان.)
( (2) سقط فی م.)
( (3) فی م، ص: الإنسان.)
( (4) فی ز: بها، و فی د: یقرؤها.)
( (5) فی م: علی.)
( (6) سقط فی م.)
( (7) فی د، ز: لثقلهما.)
( (8) فی د: لعلة.)
( (9) فی ص: علی هذا القول أن الفتح.)
( (10) سقط فی م، ص.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 88
[الآیات: 43، 69، 96] وجه إسکان ابن کثیر الجمع.
ثم انتقل [فقال:] (1) ص:
(مدا) و هم و البزّ لکنّی أری‌تحتی مع إنّی أراکم و (د) ری ش: (مدا) عطف علی (حلل)، و عاطفه محذوف، و (هم) مبتدأ، و (البز) عطف علیه، و (لکنی أری) مفعول «فتح» (2) و الجملة (3) [کبری] (4) خبر، و (تحتی) حذف عاطفه، و (مع إنی أراکم) محله نصب علی الحال، و (دری) فاعل «فتح».
أی: فتح مفسرهم أبو عمرو و المدنیان و وافقهم البزی فی أربع یاءات: و لکنی أراکم بهود [الآیة: 29] و الأحقاف [الآیة: 23] [و تحتی أفلا] (5) بالزخرف [الآیة:
51] و إنی أراکم بهود [الآیة: 84].
وجه إسکان قنبل کثرة حروف و لکنّی و الجمع بین اللغتین فی إنّی و مناسبة تجری ل تحتی.
ثم انتقل فقال:
ص:
ادعونی و اذکرونی ثمّ المدنی‌و المکّ قل حشرتنی و یحزننی ش: (ادعونی) مفعول رافع (دری)، و (اذکرونی) حذف عاطفه بجملة اسمیة، و هی (المدنی و المک قل) هذین اللفظین بالفتح لهما (6) فعلیة، و هی (فتح دری)، و (حشرتنی و یحزننی) مفعول (قل).
أی: فتح ذو دال (دری) ابن کثیر الیاء من ادعونی أستجب [غافر: 60] و فاذکرونی أذکرکم [البقرة: 152].
و فتح (المدنی) نافع و أبو جعفر (و الملک) ابن کثیر أربع یاءات: حشرتنی أعمی بطه [الآیة: 125] و لیحزننی أن تذهبوا بیوسف [الآیة: 13] و تأمرونی أعبد بالزمر [الآیة: 64] و أتعداننی أن بالأحقاف [الآیة: 17]، و سیذکران أول الثانی.
وجه إسکان الثلاثة الأولین و أبی عمرو الأربعة: کثرة الحروف و مناسبة یحزننی [ل] تأتی [النحل: 111].
ثم کمل فقال:
ص:
مع تأمرونی تعدانن و (مدا)یبلونی سبیلی و اتل (ث) ق (ه) دی ( (1) سقط فی م.)
( (2) فی م، ص: فتحوا.)
( (3) فی د، ز: بالجملة.)
( (4) سقط فی ص.)
( (5) سقط فی م.)
( (6) زاد فی د، ز، ص: علی.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 89
ش: (مع تأمرونی) محله نصب علی الحال، و (تعدانن) حذف عاطفه، و (مدا) مبتدأ، و الخبر و (یبلونی) مفعول «فتح»، و (سبیلی) حذف عاطفه، و (اتل) فاعل «فتح»، أو مبتدأ، و (ثق) و (هدی) حذف عاطفهما.
أی: فتح مدلول مدا المدنیان یاءی لیبلونی أأشکر [النمل: 40] و سبیلی أدعو [یوسف: 108].
وجه إسکان ابن کثیر و أبی عمرو: الجمع، و مناسبة سبیلی ب اتّبعنی و لیبلونی ب ربّی.
ثم کمل فقال:
ص:
فطرنی و فتح أوزعنی (ج) لا(ه) وی و باقی الباب (حرم) (ح) مّلا ش: (فطرنی) مفعول «فتح»، و (فتح أوزعنی) مبتدأ، و (جلا) محله نصب بنزع الخافض، و (هوی) عطف (1) علیه لی کائن ل (جلا)، و هو (2) الخبر، و (باقی الباب) فتحه (حرم)، و (حملا) اسمیة.
أی: فتح ذو ألف (أتل) و ثاء (ثق) و هاء (هوی) نافع و أبو جعفر و البزی یاء فطرنی أفلا تعقلون [هود: 51] و فتح یاء أوزعنی [الأحقاف: 15] ذو جیم (جلا) ورش من طریق الأزرق [و هاء (هوی)] (3) البزی و باقی باب (4) الیاء الواقعة قبل همزة (5) مفتوحة، یعنی: باقی التسعة و التسعین، و هو ما لم یذکر فتحه مدلول حرم المدنیان و ابن کثیر و ذو حاء (حمل) أبو عمرو.
و أسکن التسعة و التسعین باقی العشرة.
وجه إسکان [أبی عمرو] (6) و قنبل یاء فطرنی [هود: 51] و إسکان أبی عمرو و قالون و قنبل و أبی جعفر [أوزعنی] (7) [الأحقاف: 15] کثرة الحروف، و لئلا یتوالی ثمان متحرکات فی فطرنی [هود: 51].
و جملة المختلف فیه بین الأربعة أربعة و ستون (8) یاء.
ثم انتقل إلی شی‌ء خالف فیه بعض من أصله الإسکان فقال:
ص:
وافق فی معی (ع) لا (ک) فؤ و مالی (ل) ذ (م) ن الخلف لعلّی (ک) رّما ( (1) فی ص: معطوف.)
( (2) فی م: و هوی.)
( (3) سقط فی د.)
( (4) فی د: الباب.)
( (5) فی م، ص: الهمزة.)
( (6) سقط فی د.)
( (7) سقط فی م، ص.)
( (8) فی ز، د: و عشرون.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 90
ش: (فی) یتعلق ب (وافق)، و (علا) فاعله، و (کفؤ) مجرور [مضاف إلیه] (1) [بتقدیر مع] (2)، و (ما لی) عطف علی (معی)، و (لذ) فاعله، و (من) عطف علیه [و (الخلف) مجرور ب (من) باعتبار لفظها] (3)، و (لعلی) معطوف علی (معی)، و (کرما) فاعله (4).
أی: وافق ذو عین (علا) حفص و کاف (کفؤ) ابن عامر علی فتح لّن تخرجوا معی أبدا [التوبة: 83] و و من معی أو رحمنا [الملک: 28]، و أسکنهما باقی المسکنین.
و وافق ذو لام (لذ) و میم (من) هشام باتفاق و ابن ذکوان بخلاف علی فتح مالی أدعوکم إلی النجاة [غافر: 41] و ذو کاف (کرما) ابن عامر علی فتح لعلی، و هی ست: لعلی أرجع إلی الناس بیوسف [الآیة: 46] و لعلی آتیکم منها بقبس بطه [الآیة: 10] و لعلی أعمل صالحا بالمؤمنین [الآیة: 100] و لعلی آتیکم منها بخبر بالقصص [الآیة:
29] و لعلی أطلع إلی [القصص: 38] و لعلی أتبع الأسباب [غافر: 36].
[فابن ذکوان] (5) روی (6) عنه الفتح الصوری، و هو الذی فی «الإرشاد» و «الکفایة» و «غایة الاختصار» و «الجامع» لابن فارس و «المستنیر» و «التذکرة» و «التبصرة» و سائر المغاربة، و کلاهما صحیح عن ابن ذکوان.
ثم کمل فقال:
ص:
رهطی (م) ن (ل) ی الخلف عندی (د) وّناخلف و عن کلّهم تسکّنا ش: (رهطی) عطف علی (معی)، و (من) فاعل، و (لی) حذف عاطفه، و (الخلف عن) اسمیة، و (عندی) عطف علی (معی)، و (دونا) حذف عاطفه، و (خلف) مبتدأ محذوف الخبر، أی کائن عنه [خلف] (7)، و (عن کلهم) یتعلق ب (تسکنا)، و فاعله (ترحمنی) و معطوفه أول التالی (8).
أی: وافق علی فتح أرهطی أعز [هود: 92] ذو میم (من) و لام (لی) ابن ذکوان باتفاق و هشام بخلاف، فالفتح قطع له به الجمهور، و هو الذی فی «المبهج» و «جامع البیان» و «المستنیر» و «الکامل» و «الکفایة الکبری» و سائر کتب العراقیین، و به قرأ صاحب «التجرید»، و هو (9) طریق الداجونی فیه، و به قرأ الدانی علی أبی الفتح.
( (1) زیادة من م، ص.)
( (2) سقط فی م، ص.)
( (3) ما بین المعقوفین سقط فی م.)
( (4) فی د: فعله.)
( (5) سقط فی م.)
( (6) فی م، ص: فروی.)
( (7) سقط فی م.)
( (8) فی م: الثانی.)
( (9) فی د، ز: فهو.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 91
و قرأ بالإسکان له صاحب «العنوان» و «التبصرة» و «الشاطبیة» و سائر المغاربة و المصریین (1).
و اختلف فی عندی أ و لم بالقصص [الآیة: 78] عن ذی دال (دونا) ابن کثیر:
فروی جمهور المغاربة و المصریین عنه الفتح من روایته، و هو الذی فی «التبصرة» و «التذکرة» و «الهدایة» (2)، و هو ظاهر «التیسیر»، و الذی قرأ به الدانی من روایتی البزی و قنبل إلا من طریق أبی ربیعة عنهما فبالإسکان.
و قطع جمهور العراقیین للبزی بالإسکان و لقنبل بالفتح، و هو الذی فی «المستنیر» و «الإرشاد» و «الکفایة الکبری» و «التجرید» و «غایة الاختصار» و غیرها.
و الإسکان عن قنبل من هذه الطرق عزیز، و قد قطع به سبط الخیاط فی «کفایته» من طریق ابن شنبوذ و فی «مبهجه» من طریق ابن مجاهد؛ و لذلک قطع له به الهذلی من هذین الطریقین و غیرهما، و هو روایة أبی ربیعة عنه.
و أطلق الخلاف عن ابن کثیر الشاطبی و الصفراوی، و کلاهما صحیح، غیر أن الفتح عن البزی لیس (3) من طریق «الشاطبیة» و «التیسیر» و کذلک (4) الإسکان عن قنبل.
وجه الموافق ممن خالف: الجمع و مناسبة أرهطی [هود: 92] ب رهطک؛ و لهذا اغتفرت الکسرةو [ما لی ب ما لی لا] (5) معا معی (6) مع غیر الهمز؛ فصار المختلف فیه للأربعة باعتبار عندی خمسة و عشرین، و لغیر الأربعة بها أیضا عشرة، و یبقی المندرج فی العموم للأربعة أربعة و ستین یاء، ثم کمل فقال:
ص:
ترحمنی تفتنّی اتّبعنی أرنی‌و اثنان مع خمسین مع کسر عنی ش: (ترحمنی) فاعل (تسکنا) آخر المتلو، و عاطف الثلاثة بعده مقدر، و (اثنان) مبتدأ، و (مع خمسین) حال، و (مع کسر) خبر أو متعلقه، و (عنی) إما خبر ثان، أو هو الخبر و ما قبله حال أیضا.
أی: أسکن القراء العشرة من هذه الطرق یاء: و إلّا تغفر لی و ترحمنی أکن [هود:
47] و لا تفتنی ألا [التوبة: 49] و فاتّبعنی أهدک [مریم: 43] و أرنی أنظر [الأعراف: 143].
وجه إسکان المسکن: الجری علی أصله.
و وجه إسکان الفاتح: الجمع بینهما علی عدم وجوب الفتح عندهم مع الهمزة، و مناسبة ( (1) فی د: و المصریة.)
( (2) فی م: و العنوان.)
( (3) فی م: یسیر.)
( (4) فی ز: فلذلک، و فی د: و لذلک.)
( (5) سقط فی م.)
( (6) فی م: و هی معی.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 92
أرنی ب ترینی و تفتنّی ب لا و اتّبعنی ب جآءنی.
و إنما أخر هذه الأربعة؛ لینبه علی أنها لیست من التسعة و التسعین.
و لما تم الکلام علی الیاء [مع الهمزة] المفتوحة شرع [فی الکلام] (1) علیها مع المکسورة و قدمها لکثرتها أیضا فقال: (و اثنان مع خمسین)، أی: اختلف فی الیاء بعد همزة (2) القطع المکسورة وصلا فی اثنین و خمسین موضعا، و هی:
بالبقرة فإنّه منّی إلّا [الآیة: 249].
و بآل عمران منّی إنّک [الآیة: 35] و أنصاری إلی اللّه [الآیة: 52].
و بالمائدة یدی إلیک [الآیة: 28] و و أمّی إلهین [الآیة: 116].
و بالأنعام ربّی إلی صرط مستقیم [الآیة: 161].
و بیونس نفسی إن أتّبع [الآیة: 15] و ربی إنه لحق [الآیة: 53] و إن أجری و عنی: أنه أجری إلّا معا [یونس: 72، هود: 29، 51] [و] إنّی إذا [الآیة: 31] [و] نصحی إن و توفیقی إلّا بهود [الآیات: 31، 34، 88] و بیوسف ربّی إنّی [الآیة: 37] [و] ءابآءی إبراهیم [الآیة: 38] [و] نفسی إنّ النّفس [الآیة: 53] [و] ربّی إنّه [الآیة: 98] و حزنی إلی الله [الآیة: 86] [و] ربّی إنّه هو الغفور الرّحیم [الآیة: 98] [و] بی إذ أخرجنی [الآیة: 100] و بین إخوتی إن [الآیة: 100].
و بالحجر بناتی إن [الآیة: 71].
و بالإسراء رحمة ربّی إذا [الآیة: 100].
و بالکهف ستجدنی إن [الآیة: 69].
و بمریم ربّی إنّه [الآیة: 47].
و بطه لذکری إنّ [الآیة: 14، 15] و علی عینی إذ [الآیة: 39، 40]. [و] برأسی إنّی [الآیة: 94].
و بالأنبیاء و من یقل منهم إنّی إله [الآیة: 29].
و بالشعراء: بعبادی إنّکم [الآیة: 52] [و] عدوّ لی إلّا [الآیة: 77] و لأبی إنّه [الآیة: 86] و أجری إلّا [خمسة] (3) [الآیات: 109، 127، 145، 164، 180].
و بالقصص ستجدنی إن [الآیة: 27].
( (1) سقط فی م.)
( (2) فی م، ص: مع همزة.)
( (3) سقط فی م، ص.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 93
و بالعنکبوت إلی ربّی إنّه [الآیة: 26].
و بسبأ أجری إلّا [الآیة: 47] [و] ربّی إنّه [الآیة: 50].
و بیس إنّی إذا [الآیة: 24].
و بالصافات ستجدنی إن [الآیة: 102].
و ب «ص» بعدی إنّک [الآیة: 35] [و] لعنتی إلی [الآیة: 78].
و بغافر أمری إلی اللّه [الآیة: 44].
و بفصلت إلی ربّی إنّ [الآیة: 50].
و بالمجادلة [و رسلی إنّ اللّه] (1) [الآیة: 21] و بالصف أنصاری إلی اللّه [الآیة: 14].
و بنوح دعاءی إلّا فرارا [الآیة: 6].
و أصل نافع و أبی جعفر و أبی عمرو فیها: الفتح:
و أصل ابن کثیر فیها: الإسکان کالباقین.
و خالف ابن کثیر هنا أصله؛ لثقل الکسرة، إلا أنهم اختلفوا فی خمسة و عشرین یاء علی هذا الاختلاف، فأشار إلیها بقوله:
ص:
و افتح عبادی لعنتی تجدنی‌بنات أنصاری معا للمدنی ش: (عبادی) مفعول (افتح) علی إرادة اللفظ، و ما بعده معطوف حذف عاطفه، و (للمدنی) یتعلق ب (افتح)، أی: فتح نافع و أبو جعفر وحدهما ثمان یاءات و هی: یا عبادی إنکم فی الشعراء [الآیة: 52] و ستجدنی إن شاء الله فی الکهف [الآیة: 69] و القصص [الآیة: 27] و الصافات [الآیة: 102] و بناتی إن کنتم بالحجر [الآیة: 71] و أنصاری بآل عمران [الآیة: 52] و الصف [الآیة: 14].
و سیأتی موافقة ابن عامر [لهما] (2) علی رسلی بالمجادلة [الآیة: 21].
وجه إسکان أبی عمرو: الجمع و التأنیث و کثرة الحروف [و الحرکات] (3) ثم انتفل فقال:
ص:
و إخوتی (ث) ق (ج) د و (ع) مّ رسلی‌و باقی الباب (إ) لی (ث) نا (ح) لی ش: (إخوتی) مفعول «فتح»، دل علیه (افتح)، و الفاعل (ثق)، و (جد) معطوف علیه، و (عم) مبتدأ أو فاعل، و (رسلی) مفعول «فتح» إما خبر إن قدر مؤخرا، أو فعل رافع ( (1) سقط فی م.)
( (2) سقط فی م.)
( (3) سقط فی م، ص.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 94
ل (رسلی) إن قدر مقدما، و (باقی الباب) مفعول «فتح»، و الفاعل (إلی)، و (ثنا) و (حلی) معطوفان علیه.
أی: [فتح] (1) ذو ثاء (ثق) أبو جعفر و جیم (جد) ورش من طریق الأزرق یاء إخوتی إن بیوسف [الآیة: 100]، و سیأتی لقالون إسکان ربّی إنّ بفصلت [الآیة: 50]، و هی تمام التسعة المختلف فیها للثلاثة.
و قوله: (عم) شروع فی الموافق من المخالف، أی: فتح مدلول (عم) المدنیان و ابن عامر یاء و و رسلی کما تقدم، و فتح باقی الاثنین و خمسین ذو ألف (إلی) نافع و ثاء (ثنا) أبو جعفر و حاء (حلی) أبو عمرو.
وجه إسکان أبی عمرو و قالون یاء (إخوتی): ثقل الجمع، و لأنه موضع وقف.
و وجه موافقة ابن عامر: الجمع.
ثم تمم الوفاق فقال:
ص:
وافق فی حزنی و توفیقی (ک) لایدی (ع) لا أمّی و أجری (ک) م (ع) لا ش: فاعل (وافق): (کلا)، و (علا) فاعل «وافق» مقدرا، أی: و وافق فی [یدی] (2) علا، و کذا الباقی.
أی: وافق ذو کاف (کلا) ابن عامر علی فتح الیاء من إنما أشکوا بثی و حزنی إلی الله [یوسف: 86] و و ما توفیقی إلا بالله [هود: 88] و ذو عین (علا) حفص علی فتح [یاء] (3) یدی إلیک لأقتلک [المائدة: 28] و ذو کاف (کلا) و عین (علا) أبی عامر و حفص علی فتح یاء و أمّی إلهین [المائدة: 116] و أجری إلّا التسعة مواضع [یونس: 72 و هود: 29، 51 و الشعراء: 109، 127، 145، 164، 180 و سبأ: 47]، و باقی الموافقین علی أصلهم من الإسکان (4)، وجه الموافقة فی الکل: الجمع، ثم کمل فقال:
ص:
دعائی آبائی (د) ما (ک) س و (ب) ناخلف إلی ربّی و کلّ أسکنا ش: (دعائی) مفعول «وافق» مقدرا، و (آبائی) حذف عاطفه، [و (دما) فاعله، و (کس) حذف عاطفه، و حذفت همزته للضرورة] (5)، و (بنا) مبتدأ، أو فاعل، [أی] (6): ورد عنه (خلف إلی ربی) و (کل أسکنا) کبری.
أی: وافق ذو دال (دما) ابن کثیر [و کاف (کس) ابن عامر] (7) علی [فتح] (8) یاء ( (1) سقط فی م.)
( (2) سقط فی م.)
( (3) سقط فی م، ص.)
( (4) فی م: الأقسام.)
( (5) ما بین المعقوفین سقط فی م، ص.)
( (6) سقط فی ص.)
( (7) ما بین المعقوفین زیادة من ز.)
( (8) سقط فی م، ص.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 95
دعاءی إلا فرارا [نوح: 6] و آباءی إبراهیم [یوسف: 38].
و اختلف عن ذی باء (بنا) قالون فی إلی ربّی إنّ بفصلت [الآیة: 50] فروی الجمهور عنه فتحها علی أصله، و لم یذکر العراقیون عنه سواه.
و روی الآخرون (1) عنه إسکانها، و هو الذی فی «تلخیص العبارات» و «العنوان».
و قال (2) الدانی فی «المفردات»: و أقرأنی أبو الفتح و أبو الحسن عن (3) قراءتهما بالفتح و الإسکان جمیعا.
و الوجهان [عنه] (4) صحیحان، غیر أن الفتح أشهر و أکثر (5).
و هنا تم الکلام علی المختلف فیه من المخالفین و هو خمسة عشر یاء، ثم انتقل إلی تسع (6) اتفق علی تسکینها فقال:
ص:
ذرّیّتی یدعوننی تدعوننی‌أنظرن مع بعد ردا أخّرتنی ش: (ذریتی) مفعول (أسکنا)، و ما بعده حذف عاطفه، و (مع بعد ردا) محله نصب علی الحال، و (أخرتنی) حذف عاطفه.
أی: اتفق القراء العشرة علی إسکان ذرّیّتی إنّی تبت بالأحقاف [الآیة: 15] و السّجن أحبّ إلیّ ممّا یدعوننی إلیه بیوسف [الآیة: 33] و تدعوننی إلی النّار و تدعوننی إلیه لیس کلاهما بغافر [الآیتان: 41، 43] [و] انظرنی إلی بالأعراف [الآیة: 14] [و] فأنظرنی إلی بالحجر [الآیة: 36] و ص [الآیة: 79] [و] ردءا یصدّقنی إنّی بالقصص [الآیة: 34]، و هو المراد بقوله: (مع بعد ردا)، و أخّرتنی إلی بالمنافقین [الآیة: 10].
[وجه] (7) الإجماع: الجمع، و ثقل الفعلیة و التشدیدین (8).
ثم انتقل إلی الیاء الواقعة قبل الهمزة المضمومة (9) فقال:
ص:
و عند ضمّ الهمز عشر فافتحن‌مدّ و أنّی أوف بالخلف (ث) من ش: (عشر) یاءات کائنة (عند ضم الهمز) اسمیة، و (افتحن) کمفعول محذوف، أی:
فتحها، و (أنی أوف) مفعول بمقدر، و (ثمن) (10) محله نصب بنزع الخافض، و (بالخلف) محله نصب علی الحال.
( (1) فی م، ص: آخرون.)
( (2) فی ز: قاله.)
( (3) فی د: علی.)
( (4) سقط فی د.)
( (5) فی م، ص: أکثر و أشهر.)
( (6) فی ز، د، ص: سبع.)
( (7) سقط فی م.)
( (8) فی ز: همز القطع.)
( (9) فی م، ص: و مدا.)
( (10) فی الأصول: و مناسبة «لی».)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 96
أی: المختلف فیه مما وقع بعده (1) [همز مضموم] (2) عشر یاءات فتحها مدلول (مدا) نافع و أبو جعفر و هی و إنی أعیذها بک بآل عمران [الآیة: 36] و إنی أرید و فإنی أعذبه کلاهما بالمائدة [الآیتان: 29، 115] و إنی أمرت بالأنعام [الآیة: 14] و عذابی أصیب بالأعراف [الآیة: 156]، و إنی أشهد بهود [الآیة: 54] و إنی أوفی بیوسف [الآیة: 59] إنی ألقی بالنمل [الآیة: 29] و إنی أرید بالقصص [الآیة: 27]. و أنی أمرت بالزمر [الآیة: 11]، إلا [أنه] (3) اختلف عن ذی ثاء (ثمن) أبی جعفر فی أنی أوفی [یوسف: 59]: فروی عنه فتحها ابن العلاف و ابن هارون و هبة الله و الحمامی کلهم عن الحلوانی عن ابن وردان.
و کذلک رواه المغازلی (4) و الجوهری کلاهما عن ابن وردان عن الهاشمی.
و روی (5) عنه الإسکان النهروانی من جمیع طرقه (6) و ابن مهران کلاهما عن الحلوانی عن ابن وردان، و کذلک روی [أبو جعفر] (7) الأشنانی و المطوعی کلاهما عن ابن رزین و محمد بن الجهم کلاهما عن الهاشمی، و رواه المطوعی أیضا عن النفاخ عن الدوری کلاهما عن أبی (8) جعفر عن ابن جماز، و أسکن العشرة باقی العشرة.
وجه فتح المدنیین: الاستمرار علی أصولهما، و عادل زیادة الثقل قلة الحروف.
و وجه الکوفیین و ابن عامر: طرد أصولهم.
و وجه موافقة ابن کثیر ثقل الضم.
و موافقة أبی عمرو: زیادة الثقل.
و اتفق العشرة علی إسکان یاءین من هذا الفصل أشار إلیهما بقوله:
ص:
للکلّ آتونی بعهدی سکنت‌و عند لام العرف أربع عشرت ش: (آتونی) مبتدأ، و (بعهدی) معطوف علیه بمحذوف، و (سکنت) الیاء منها فعلیة خبر، و (للکل) یتعلق ب (سکنت)، و (أربع عشرت) کائنة (عند لام العرف) اسمیة.
أی: أسکن (9) القراء العشرة الیاء من ءاتونی أفرغ [الکهف: 96] [و] بعهدی أوف ( (1) فی م: یعد.)
( (2) فی د: همزة مضمومة.)
( (3) سقط فی د، ص.)
( (4) فی م: المعاذ.)
( (5) فی ص: و کذا رواه ابن بهرام عن ابن النفاخ و أبی عبد الله الأنصاری، کلاهما- أعنی: الهاشمی و الدوری- عن أبی جعفر عن ابن جماز.)
( (6) فی م، ص: من جمیع طرقه النهروانی.)
( (7) سقط فی د، ز.)
( (8) فی ز، د: ابن.)
( (9) فی ز، د: سکن.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 97
[البقرة: 40].
وجه الاتفاق الجمع أو کثرة الحروف أو غیرهما.
و هذا (1) تمام الکلام علی همزة القطع، [ثم] (2) انتقل إلی همزة الوصل، [فقال: و] (3) عند لام التعریف (4) أربع عشرة یاء أسکنها (5) کلها حمزة، و وافقه بعضهم علی [إسکان فتح] (6) خمسة و إلیه أشار بقوله:
ص:
ربّی الّذی حرّم ربّی مسّنی‌الآخران آتان مع أهلکنی ش: (ربی) خبر مبتدأ محذوف، أی: هی ربّی الّذی یحیی [البقرة: 258] و (حرم ربی) حذف عاطفه، و کذا (مسنی) الضر، و (الآخران) صفة (مسنی) المذکور، و (مسنی) مقدر معطوف [علیه] (7) بمحذوف، و (آتانی الکتاب) و «مع أهلکنی» محله النصب علی الحال.
ثم کمل فقال:
ص:
أرادنی عباد (8) الأنبیا سبا(ف) ز لعبادی (ش) کره (رضی) (ک) با ش: (أرادنی) حذف عاطفه، و (عبادی) کذلک، و (الأنبیا) مضاف إلیه، و (سبأ) عطف علیه بمحذوف، و (فز) فاعل «أسکنها» مقدرا، و (لعبادی) مفعول «أسکن» مقدرا، و (شکره) فاعل، و تالیاه (9) عطف علیه بمحذوف.
ثم کمل فقال:
ص:
و فی الندا (حما) (شفا) عهدی (ع) سی(ف) وز و آیاتی اسکنن (ف) ی (ک) سا ش: [ (فی] (10) الندا) یتعلق بمحذوف، أی:
و أسکن «عبادی» فی النداء، و (حما) فاعله، و (شفا) عطف علیه، و (عهدی) [مفعول] (11) [ «أسکن» مقدرا، و (عسی) فاعل، و (فوز) عطف علیه بمحذوف، و (آیاتی) مفعول] (12) «اسکنن» مقدما.
أی: أجمعوا علی فتح الیاء فی غیر ما ذکر، و هو (13) [ثمانیة عشر] (14) ستأتی، ( (1) فی م، ص: و لما أتم.)
( (2) سقط فی م، ص.)
( (3) فی ز، د: أی.)
( (4) فی م، ص: العرف.)
( (5) فی د: فتحها، و فی م: ففتحها.)
( (6) فی ز، م، د: بفتح.)
( (7) سقط فی م، ص.)
( (8) فی م، ص: عبادی.)
( (9) فی م: کبا، و الکاف رمز ابن عامر.)
( (10) سقط فی م، ص.)
( (11) سقط فی م.)
( (12) ما بین المعقوفین سقط فی م، ص.)
( (13) فی م، ص: و هی.)
( (14) سقط فی م.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 98
و اختلفوا فیما ذکر، و أسکن (1) ذو فاء (فز) حمزة الأربعة عشر یاء و وافقه غیره علی إسکان خمسة، و اختص (2) هو بتسعة و هی ربی الذی یحیی و یمیت بالبقرة [الآیة: 258] و قل إنما حرم ربی الفواحش بالأعراف [الآیة: 33] و مسنی الضر بالأنبیاء [الآیة:
83] و مسنی الشیطان ب «ص» [الآیة: 41] و آتانی الکتاب بمریم [الآیة: 30] و أهلکنی الله بالملک [الآیة: 28] و أرادنی الله بضر بالزمر [الآیة: 38] و عبادی الصالحون بالأنبیاء [الآیة: 105] و عبادی الشکور بسبأ [الآیة: 13].
و قرأ ذو شین (شکره) و کاف (کبا) و مدلول (رضی) روح و ابن عامر و حمزة و الکسائی بإسکان [یاء] (3) قل لعبادی الذین آمنوا بإبراهیم [الآیة: 31].
و أسکنها (4) من یاء یا عبادی الذین آمنوا (5) فی العنکبوت [الآیة: 56] و قل یا عبادی الذین أسرفوا ثانی الزمر [الآیة: 53]- مدلول (حما) البصریان و (شفا) حمزة و الکسائی و خلف.
و أسکنها من عهدی الظّلمین [البقرة: 124] ذو عین (عسی) وفاء (فوز) حفص و حمزة.
و أسکنها من آیاتی الذین یتکبرون بالأعراف [الآیة: 146] ذو فاء (فی) حمزة و کاف (کسا) ابن عامر.
تنبیه:
قید اللام بالعرف (6) تنبیها علی أنها المعرفة الخاصة (7).
فإن قلت: یخرج (8) بهذا [القید] (9) إن أرادنی اللّه [الزمر: 38] و ربّی الّذی [البقرة: 258].
قلت: أما الذی ففیه خلاف، هل تعریفه (10) ب (أل) أو بالصلة؟
و أما أرادنی اللّه [الزمر: 38] ففیه [أیضا] (11) خلاف (12)، هل هو مشتق أم (13) لا؟
فعلی الأول [یدخلان] (14) حقیقة، و علی الثانی یدخلان مجازا؛ لمشابهة (15) «أل» فیهما ( (1) فی م، ص: فأسکن.)
( (2) فی م، ص: و انفرد.)
( (3) سقط فی د، ص.)
( (4) فی م: و إسکانها.)
( (5) فی ص: قل یا عبادی.)
( (6) سقط فی م، و فی د، ز: بالمعروف.)
( (7) فی م، ص: خاصة.)
( (8) فی د: خرج.)
( (9) سقط فی د.)
( (10) فی م، ص: تعرفه.)
( (11) سقط فی د.)
( (12) فی م، ص: خلاف أیضا.)
( (13) فی م، ص: أو.)
( (14) سقط فی د.)
( (15) فی د: لمشابهته.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 99
المعرفة فی الصورة، أو لأن أصلها (1) التعریف.
و یرید بالنداء [اتصال یاء بالاسم] (2) فخرج فبشّر عباد الّذین [الزمر: 17، 18]؛ لتجردها من النداء فلیست من یاءات الإضافة؛ لأنه لا خلاف فی حذفها، و إنما هی من الزوائد، و لا خلاف أیضا فی یعباد الّذین ءامنوا اتّقوا فی أول الزمر [الآیة: 10]، و أنها لیست من یاءات الإضافة؛ لأنها محذوفة إجماعا، و الکلام فی الثابت.
و إنما قید (3) ربّی ب الّذی حرّم؛ لیخرج أن یقول ربّی اللّه بغافر [الآیة: 28].
و قید مّسّنی ب «الآخران» من القرآن؛ لیخرج الأولیین و هما و ما مسّنی السّوء بالأعراف [الآیة: 188] و مّسّنی الکبر بالحجر [الآیة: 54].
وجه الفتح: صیانة الیاء عن الحذف. و وجه إسکان حمزة: الاستمرار علی أصله فیه.
و وجه الحذف التقاء الساکنین.
و وجه [موافقة] (4) المخالفین: الجمع بین اللغتین، و ثقل الجمع و التأنیث.
و إذا لزم [کل] من الإسکان و الحذف فحمزة مستمر علی أصله فی هذه الأربعة [عشر] (5) و مخالف له فی فتح الأکثر، و هو ثمانیة عشر:
بالبقرة: نعمتی الّتی [ثلاثة] (6) [الآیات: 40، 47، 122] و آل عمران: بلغنی الکبر [الآیة: 40] و الأعراف: بی الأعداء [الآیة: 150] و ما مسّنی السّوء [الآیة: 188] و ولیّ اللّه [الآیة: 196] و التوبة: حسبی اللّه [الآیة: 129] و الحجر: أن مّسّنی الکبر [الآیة: 54] و النحل: شرکآئی الّذین [الآیة: 27] و [موضعان بالقصص] (7) [الآیتان: 62، 74] و فی الکهف نادوا شرکآءی الّذین [الآیة:
52] و سبأ أرانی الذین [الآیة: 27] و الزمر قل حسبی اللّه [الآیة: 38] و غافر أن یقول ربّی اللّه [الآیة: 38] و لمّا جآءنی البیّنت [الآیة: 66] و التحریم نبّأنی العلیم [الآیة: 3] و [الأنعام أین شرکآئی الّذین] (8) [النحل: 27].
ثم انتقل إلی الیاء قبل همزة الوصل العاری عن اللام فقال:
ص:
و عند همز الوصل سبع لیتنی‌فافتح (ح) لا قومی (مدا) (ح) ز (ش) م (ه) نی
( (1) فی ز: أصلهما.) ( (2) فی م: انفصال بالاسم.) ( (3) فی ز، د: قیل.) ( (4) سقط فی م، ص.) ( (5) سقط فی ز.) ( (6) سقط فی م.) ( (7) سقط فی م.) ( (8) سقط فی ز.) شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 100
ش: و (عند همز الوصل سبع) اسمیة مقدمة الخبر، و (لیتنی) مفعول (افتح)، و (حلا) محله نصب علی نزع الخافض، و (قومی) مفعول «فتح» مقدرا، و (مدا) فاعل، و ما بعده معطوف بمحذوف (1).
ثم کمل فقال:
ص:
إنّی أخی (ح) بر و بعدی (ص) ف (سما):ذکری لنفسی (ح) افظ (مدا) (د) ما ش: (إنی) مفعول (فتح)، و (أخی) عطف بمحذوف، و (حبر) فاعله، و (بعدی صف سما) کذلک، و (لنفسی) معطوف علی (ذکری) کذلک.
و هذا النوع الخامس، و هو سبع عند الجماعة، إلا ابن عامر فعنده ست لإخراجه أخی اشدد [طه: 31] و لم یذکر لأحد فیها (2) أصلا (3).
فإن قلت: کان المناسب أن یذکر لأبی عمرو الفتح أصلا (4)؛ لفتحه [جمیعها] (5).
قلت: لما لم ینفرد [إلا] (6) ب یا لیتنی اتخذت [الفرقان: 27] و شارکه (7) غیره فی غیره ضعفت الأصالة.
أی: فتح ذو حاء «حلا» أبو عمرو یلیتنی اتّخذت بالفرقان [الآیة: 27]، و أسکنها التسعة، و فتح مدلول (مدا) نافع و أبو جعفر و ذو حاء (حز) أبو عمرو و شین (شم) روح و هاء (هنی) البزی- یاء قومی اتخذوا بالفرقان [الآیة: 30] و أسکنها الباقون.
و فتح مدلول (حبر): ابن کثیر و أبو عمرو یاء إنی اصطفیتک بالأعراف [الآیة: 144] و أخی اشدد [بطه] (8) [الآیة: 31، 32].
و فتح أبو بکر و مدلول (سما) المدنیان و البصریان و ابن کثیر- یاء من بعدی اسمه أحمد بالصف [الآیة: 6]، و أسکنها الباقون.
و فتح مدلول (مدا) نافع و أبو جعفر و ذو حاء (حافظ) أبو عمرو و دال (دما) ابن کثیر- یاء ذکری اذهبا و لنفسی اذهب کلاهما بطه [الآیات: 41، 42، 43] و أسکنهما الباقون.
و کل من أسکن حذف إلا ابن عامر فی أخی اشدد [طه: 31، 32] فإنه أسکن و أثبت ( (1) فی م: و الخمسة بعده معطوفة.)
( (2) فی م، ص: فیها لأحد.)
( (3) فی د، ز، ص: وصلا.)
( (4) فی م: وصلا.)
( (5) سقط فی ص.) شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری) ج‌2 100 باب مذاهبهم فی یاءات الإضافة ..... ص : 81
(6) سقط فی م.)
( (7) فی د: و ما شارکه.)
( (8) سقط فی م.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 101
لعدم علة الحذف، و هی (1) وجود السکون بعد الیاء. و سیأتی [وجه الفتح: المحافظة علی الیاء.
و وجه الإسکان: ما حکی الکسائی: أن العرب ترکب الفتح] (2) إلا مع الألف و اللام، و هذه لا لام معها.
و وجه الانتقال: الجمع.
و وجه الفتح مع اللام و الإسکان هنا: حکایة الکسائی.
و وجه الإسکان هناک و الفتح هنا: التنبیه علی أن الحکایة عن بعض.
و لما فرغ من الیاء قبل مطلق همز (3)، انتقل إلیها مع غیر همز فقال:
ص:
و فی ثلاثین بلا همز فتح‌بیتی سوی نوح (مدا) (ل) ذ (ع) د و (ل) ح ش: (فی) یتعلق بمحذوف، أی: وقعت فی ثلاثین موضعا، و (بلا همز) محله نصب علی الحال، و یحتمل (4) (فی [ثلاثین)] (5) یاء بلا همز خلاف؛ فتکون اسمیة، و (بیتی) مفعول (فتح)، و فاعله (مدا)، و (لذ) و (عد) حذف عاطفهما.
أی: اختلف العشرة فی ثلاثین یاء وقع بعدها حرف متحرک لیس بهمز، و لم یذکر لأحد فیها (6) أصلا لعدمه.
و یفهم من النص علی حکمها حقیقتها و مواضعها؛ فلذلک (7) تکلم علی حکمها فقال (8): فتح مدلول (مدا) نافع و أبو جعفر و لام (لذ) هشام و عین (عد) حفص- بیتی للطّآئفین بالبقرة [الآیة: 125] و الحج [الآیة: 26]، و فتح هشام و حفص بیتی فی نوح [الآیة: 28] أیضا کما أشار إلیه بقوله:
ص:
(ع) ون بها لی دین (ه) ب خلفا (ع) لا(إ) ذ (لا) ذ (ل) ی فی النمل (ر) د (ن) وی (د) لا ش: (عون) حذف عاطفه علی «لح» (9) آخر المتلو، و هو فاعل (فتح) مقدرا، و مفعوله (بیتی)، و (بها) یتعلق به (10)، و (لی دین) مفعول (فتح)، و (هب) فاعله، و (خلفا) إما ( (1) فی م، ص: و هو.)
( (2) ما بین المعقوفین سقط فی م.)
( (3) فی ص: الهمز.)
( (4) فی م: أی: و یحتمل حالة کونها.)
( (5) سقط فی م.)
( (6) فی م، ص: فیها لأحد.)
( (7) فی م: فلذا، و فی د: فکذلک.)
( (8) فی م، ص: أی.)
( (9) فی م، ص: ولح.)
( (10) فی م: بسورة الفتح.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 102
مصدر فهو علی بابه، أو حال فیؤول، و (علا) و (إذ) و (لاذ) حذف عاطفها (1) و (لی) (2) مفعول «فتح»، و (فی النمل) حال، و (رد) فاعل، و عاطف تالییه محذوف.
و اعلم أن لی وقع فی ثمانیة مواضع فی إبراهیم [22، 39، 41] و طه [25، 26، 29، 39] [و النمل] (3) [20] و یس و ص ولی نعجة [الآیة: 23] و ما کان لی [الآیة:
69] و الدخان [الآیة: 21] و الکافرون [الآیة: 6].
و معی فی تسعة [فی] (4) الأعراف [الآیة: 105] و التوبة [الآیة: 83] و الکهف ثلاثة [الآیات: 67، 72، 75] و الأنبیاء [الآیة: 24] و الشعراء موضعان [الآیتان: 62، 118] و القصص [الآیة: 34].
أی: فتح ذو عین (علا) حفص و ألف (إذ) نافع و لام (لذ) هشام یاء ولی دین فی الکافرون [الآیة: 6] و أسکنها الباقون.
و اختلف عن ذی هاء (هب) البزی، فروی عنه الفتح جماعة، و به قطع صاحب «العنوان» و «المجتبی» و «الکامل» من طریق أبی ربیعة و ابن الحباب، و به قرأ الدانی علی أبی الفتح عن قراءته علی (5) السامری علی ابن الصباح عن أبی ربیعة عنه، و هی روایة اللهبی (6) و مضر بن محمد عن البزی.
و روی عنه الجمهور الإسکان، و به قطع العراقیون من طریق أبی ربیعة، و هی روایة ابن مخلد و غیره عن البزی، و هو الذی نص علیه أبو ربیعة فی کتابه عن البزی و قنبل جمیعا، و به قرأ الدانی علی الفارسی عن (7) قراءته بذلک عن النقاش عن أبی ربیعة عنه، و هذه طریقة «التیسیر» قال فیه: و هو المشهور، و هما فی «الشاطبیة» و غیرها، و أسکنها الباقون.
و أما مالی لآ أری الهدهد فی النمل [الآیة: 20] ففتحها (8) ذو راء (رد) الکسائی و نون (نوی) عاصم و دال (دلا) ابن کثیر باتفاقهم، و أسکنها الباقون إلا ابن وردان و هشاما، کما أشار إلیهما بقوله:
ص:
و الخلف (خ) ذ (ل) نا معی ما کان لی(ع) د من معی من معه ورش فانقل ش: و (الخلف) کائن عن ذی خاء (خذ) اسمیة، و (لنا) معطوف بمحذوف، [و (معی) مفعول «فتح»، و (عد) فاعله] (9)، و (ما کان لی) معطوف علی (معی)، و (من معی) مفعول ( (1) فی م: عاطفهما.)
( (2) فی د: و فی.)
( (3) سقط فی م، ص.)
( (4) سقط فی م، ص.)
( (5) فی د: لن.)
( (6) فی م، ص: الصیبی.)
( (7) فی م، ص: من.)
( (8) فی م: فتحها.)
( (9) سقط فی م.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 103
«فتح»، و هو (1) مضاف إلی (من [معه)] (2)، و سوغ الإضافة کونه ملابسا و مقاربا [له] (3)، و (ورش) فاعله (4).
أی: اختلف عن ذی خاء (خذ) ابن وردان و لام (لنا) هشام فی مالی أیضا فی النمل [الآیة: 20].
فأما ابن وردان فروی الجمهور عنه [الإسکان و روی النهروانی] (5) عن أصحابه عنه الفتح، و علی ذلک أصحابه قاطبة.
و الوجهان صحیحان، غیر أن الإسکان أشهر و أکثر.
و أما هشام فروی الجمهور عنه الفتح، و هو [الذی] (6) عند المغاربة قاطبة، و هو روایة الحلوانی عنه.
و روی الآخرون (7) عنه الإسکان، و هو روایة الداجونی عن أصحابه عنه، و هو الذی قطع به ابن مهران، و نص علی الوجهین من الطریقین المذکورین صاحب «الجامع» و «المستنیر» و «الکفایة» و «التجرید» و أبو العلاء، و غیرهم، و به قرأ فی «التجرید» علی (8) الفارسی من طریق الحلوانی، و الداجونی، و شذ النقاش عن الأخفش عن ابن ذکوان، ففتحهما (9)، فخالف سائر الرواة.
و أما و ما کان لی علیکم فی إبراهیم [الآیة: 22] و ما کان لی من علم فی ص [الآیة:
69] ففتحهما (10) ذو عین (عد) حفص.
و أما معی و هی واقعة فی تسعة (11) مواضع، فاختص ذو عین (عد) حفص- أیضا- بفتحها فی ثمانیة [مواضع] (12) و هی: الواقعة فی الأعراف [105] و التوبة [83] و ثلاثة فی الکهف [67، 72، 75] و الأنبیاء [24] و أول الشعراء [62] و القصص [36]، و وافقه ورش من طریقیه علی تاسع (13) و هو و من مّعی من المؤمنین ثانی الشعراء [الآیة: 118] المقید بقوله تعالی: فأنجینه و من معه [الشعراء: 119].
ثم کمل فقال:
( (1) فی م: و من معه حال، و فی ص: و هی.)
( (2) سقط فی ص.)
( (3) سقط فی م.)
( (4) فی م، ص: فاعل.)
( (5) فی م: و هو روایة الداجونی.)
( (6) سقط فی م، ص.)
( (7) فی م، ص: آخرون.)
( (8) فی د: عن.)
( (9) فی ز، ص، د: ففتحها.)
( (10) فی ز، د: ففتحها.)
( (11) فی ص: تسع.)
( (12) زیادة من ص.)
( (13) فی م، ص: التاسع.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 104
ص:
وجهی (ع) لا (عمّ) و لی فیها (ج) نا(ع) د شرکائی من ورائی (د) وّنا ش: (وجهی) مفعول «فتح»، و (علا) فاعله، [و (عم)] (1) حذف عاطفه، و (لی فیها) مفعول «فتح»، و (جنا) فاعله، و (عد) حذف عاطفه، و فتح (شرکائی) و (من ورائی دونا) فعلیة.
أی: فتح ذو عین (علا) حفص و مدلول (عم) المدنیان و ابن عامر- الیاء من وجهی للّه بآل عمران [الآیة: 20] و وجهی للّذی بالأنعام [الآیة: 79]، و أسکنها الباقون.
و فتح ذو جیم (جنا) و عین (عد) ورش من طریق الأزرق و حفص- الیاء من و لی فیها مأرب أخری بطه [الآیة: 18] و أسکنها الباقون.
و فتح ذو دال (دونا) ابن کثیر الیاء من شرکائی قالوا بفصلت [الآیة: 47] و من ورائی و کانت بمریم [الآیة: 5] ثم کمل فقال:
ص:
أرضی صراطی (ک) م مماتی (إ) ذ (ث) نالی نعجة (ل) اذ بخلف (ع) یّنا ش: (أرضی) مفعول «فتح»، و (صراطی) عطف علیه، و (کم) فاعله، و (مماتی) مفعول، و (إذ) فاعل، و (ثنا) حذف عاطفه، و (لی نعجة لاذ) فعلیة کذلک، و (بخلف) محله نصب (2) علی الحال، و (عینا) معطوف علی (لاذ).
أی: فتح ذو کاف (کم) ابن عامر الیاء من أرضی واسعة بالعنکبوت [الآیة: 56] و من صراطی مستقیما [بالأنعام] (3) [الآیة: 153].
و فتح ذو ألف (إذ) نافع و ثاء (ثنا) أبو جعفر الیاء من و مماتی لله بالأنعام [الآیة:
162].
و فتح الیاء من ولی نعجة فی «ص» [الآیة: 23] ذو عین (عینا) حفص باتفاق، و اختلف فیها عن ذی لام (لاذ) هشام (4)، فقطع له بالإسکان صاحب «العنوان» و «التیسیر» و «الشاطبیة» و غیرها (5) و سائر المغاربة و المصریین.
و قطع به [للداجونی] (6) و أبو العلاء و ابن فارس.
و قطع له بالفتح صاحب «المبهج» و «المفید» و أبو معشر و غیرهم، و کذلک قطع له به من طریق الحلوانی غیر واحد کأبی العلاء و أبی العز و ابن فارس و غیرهم، و رواه ابن سوار عن ( (1) سقط فی د.)
( (2) زاد فی م: بنزع الخافض.)
( (3) سقط فی م.)
( (4) فی ز، د، ص: ابن ذکوان.)
( (5) فی م، ص: و الکتابین و غیرهما.)
( (6) سقط فی م، ص.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 105
ابن العلاف من طریق الحلوانی.
و الوجهان صحیحان عن هشام.
ثم کمل فقال:
ص:
و لیؤمنوا بی تؤمنوا لی ورش یاعباد لا (غ) وث بخلف (ص) لیا ش: المتعاطفان مفعول «فتح»، و (ورش) فاعله، و فتح یا (عباد لا غوث) (1) کذلک، و محله (2) نصب علی الحال، و (صلیا) معطوف علی (لا).
أی: فتح ورش من طریقیه الیاء من و لیؤمنوا بی لعلهم بالبقرة [الآیة: 186] و من و إن لم تؤمنوا لی بالدخان [الآیة: 21].
و أما یعباد لا خوف بالزخرف [الآیة: 68] فاختلف فی حذف یائها و إثباتها (3) فی المصاحف العراقیة و المکیة، فأثبتها ساکنة وصلا و وقفا نافع و ابن عامر و أبو جعفر [و أبو عمرو] (4) و رویس من غیر طریق أبی الطیب.
و أثبتها مفتوحة وصلا ذو صاد (صلیا) أبو بکر باتفاق و ذو غین [غوث] (5) رویس من طریق أبی الطیب.
و وقف علیها أیضا بالیاء ساکنة و حذفها الباقون، و هم ذو عین (عن) (6) و شین (شکر) فی البیت الآتی و دال (دعا) (7) و مدلول (شفا) (8) حفص و روح و ابن کثیر و حمزة و الکسائی و خلف، و انفرد ابن مهران بإثباتها عن روح و تبعه الهذلی، و شذ الهذلی أیضا بحذفها عن أبی عمرو وقفا، و هو وهم؛ فإنه ظن أنها عنده من الزوائد فأجراها مجراها عنده، و لیس کذلک، بل هی عنده من یاءات الإضافة؛ فإنه نص علی أنه رآها ثابتة فی مصاحف المدینة و الحجاز؛ فوجب [حینئذ] (9) إثباتها فی الحالین.
ثم کمل هذه المسألة فقال (10):
ص:
و الحذف (ع) ن شکر (د) عا (شفا) ولی‌یس سکن (ل) اح خلف (ظ) لل
( (1) فی م: لا خوف.) ( (2) فی م، ص: و یختلف محله.) ( (3) زاد فی م، ص: ساکنة أو محذوفة، و سبب الخلاف فی ثبوتها فی مصاحف: أهل المدینة و الشام، و حذفها.) ( (4) سقط فی م، ص.) ( (5) سقط فی ز.) ( (6) فی م، ص: عن حفص.) ( (7) فی م: دعا ابن کثیر.) ( (8) فی م و شین شفا.) ( (9) سقط فی م، ص.) ( (10) فی م: بقوله.) شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 106
ش: و (الحذف) (1) کائن لذی عین (عن) اسمیة، و الثلاثة بعده حذف عاطفها، و (لی) مفعول (2) (سکن)، و هو مضاف إلی (یس) فی محل نصب علی الحال، و (لاح) محله نصب بنزع الخافض، و (ظلل) معطوف علیه، و (خلف) مبتدأ حذف خبره، أی: کائن عنه.
ثم کمل فقال:
ص:
(فتی) و محیای (ب) ه (ث) بت (ج) نح‌خلف و بعد ساکن کلّ فتح ش: (فتی) معطوف علی «لاح»، و (محیای) مفعول (سکن»، و (به) فاعله، و (ثبت) و (جنح) حذف عاطفهما، و (خلف) مبتدأ حذف خبره و (کل فتح) کبری، و (بعد ساکن) ظرف (فتح).
أی: اختلف فی یاء و ما لی لآ أعبد [یس: 22] فسکنها ذو ظاء «ظلل» یعقوب و مدلول (فتی) حمزة و خلف و اختلف عن ذی لام «لاح» هشام، فروی الجمهور عنه الفتح، و هو الذی لا تعرف المغاربة غیره، و روی جماعة [عنه] (3) الإسکان، و هو الذی قطع به جمهور العراقیین من طریق الداجونی کابن سوار و القلانسی، و البغدادی و ابن فارس و أبی الحسن الفارسی، و به قرأ علیه صاحب «التجرید»، و رواه أبو الفتح من طریق الحلوانی.
و اختلف أیضا فی و محیای بالأنعام (4) [الآیة: 162] فسکنها ذو باء (به) قالون و ثاء (ثبت) جعفر باتفاقهما، و الأصبهانی [داخل] (5) مع قالون.
و اختلف عن [ذی] (6) جیم (جنح) ورش من طریق الأزرق، فقطع له فیها بالخلاف صاحب «التیسیر» و «التبصرة» و «الشاطبیة» و «الکافی» و ابن بلیمة و غیرهم، و قطع له بالإسکان صاحب «العنوان» و شیخه عبد الجبار، و أبو الحسن بن غلبون، و الأهوازی، و المهدوی، و ابن سفیان، و غیرهم، و به قرأ الدانی علی الخاقانی و طاهر بن غلبون.
قال الدانی: و علیه عامة أهل الأداء، و هو روایة ورش عن نافع أداء و سماعا.
قال الدانی: و الفتح اختیار من (7) ورش؛ لقوته فی العربیة.
قال: و به قرأت علی أبی الفتح فی روایة الأزرق [عنه] (8) من قراءته علی المصریین، ( (1) فی ص: و الخلف.)
( (2) فی ص: معطوف.)
( (3) سقط فی د.)
( (4) فی م، ص: فی الأنعام.)
( (5) سقط فی د.)
( (6) سقط فی د.)
( (7) فی م، ص: اختیاره عن.)
( (8) سقط فی د.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 107
و به کان یأخذ أبو غانم المظفر بن أحمد.
و بالفتح أیضا قرأ صاحب «التجرید» علی ابن نفیس (1) عن أصحابه عن الأزرق و علی عبد الباقی عن (2) قراءته علی ابن عراک (3) عن ابن هلال، و هما صحیحان عن ورش من طریق الأزرق، إلا أن روایته (4) الإسکان و اختیاره لنفسه الفتح کما نص علیه غیر واحد.
و قیل: بل لأنه (5) روی عن نافع أنه (6) أولا کان یقرأ و محیای [الأنعام: 162] ساکنة الیاء، ثم رجع إلی تحریکها؛ رواه الحمراوی عن أبی الأزهر عن ورش، و انفرد ابن بلیمة بإجراء الوجهین عن قالون، و هذا المکان لا یحتاج فی النقل إلی أکثر من هذا، و قد أطال الجعبری و غیره فانظره.
و قوله: (و بعد ساکن کل فتح) أی: الکلام من أول الباب إلی هنا فیما إذا کان قبل الیاء محرک، أما إذا (7) کانت الیاء بعد ساکن وجب فتحها عند الجمیع نحو عصای [طه:
18] و مثوای [یوسف: 23] و «إلی»، و «علی» [و هو ثمانون] (8) یاء کما تقدم (9) فی أول الباب.
تنبیه:
عموم قوله: (و بعد ساکن) مخصص ب محیای [الأنعام: 162]، و بقی مما وقع مع غیر همز (10) خمسمائة و ست و ستون یاء.
و أما (11) ما اختلف فیه منه، فمن مذهبه مع الهمز الفتح و فتح هذا (12) فطردا لأصله، و إن أسکنه فلعدم الهمز.
و أما من مذهبه الإسکان و أسکن فکذلک، و إن فتح فتنبیها علی جوازه مع غیر الهمز.
و من فرق جمع، و الفتح فی القصیرة استحقاقا و إسکان الطویلة کذلک، و العکس التنبیه علی الجواز.
و وجه فتح و محیای [الأنعام: 162] یؤید الأصل بالفرار من الساکنین، و هذا مقیس لا أقیس کما توهم.
و وجه الإسکان: عدم (13) الهمز، و هو أحد الأصلین، و الخلاص من الساکنین زیادة ( (1) فی د: ابن یعیش.)
( (2) فی م، ص: من.)
( (3) فی م: ابن مهران.)
( (4) فی م، ص: الروایة.)
( (5) فی م: إنه.)
( (6) فی م: إلا أنه.)
( (7) فی د، ز: إن.)
( (8) سقط فی م.)
( (9) فی د، ز: یاء تقدم.)
( (10) فی د: غیرهن.)
( (11) فی م، ص: فأما.)
( (12) فی م: مدا.)
( (13) فی م: مع.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 108
المد.
و تمسک بعضهم بقول النحاة: یاء المتکلم [مفتوحة] (1) مع المعتل؛ فتفتح مع الألف، و لا دلیل فیه (2)؛ لأن الذی [یخافون منه] (3) التقاء الساکنین و زیادة المد فاصلة بینهما، فالمد (4) علی تقدیر زیادة المد، و معناه: أن الفتح هو القیاس؛ لأجل خفاء المد، فما خالفه غیر مقیس.
ثم إن سمع و لم یکثر فجائز، أو اشتهر ففصیح کاستحوذ؛ و لهذا قال أبو زکریا: هو علی حده. و الله أعلم.
تنبیهان:
الأول: خلاف الباب کله مخصوص بالوصل، و إذا سکنت الیاء أجریت مع همزة القطع مجری [المد] (5) المنفصل، فإن (6) سکنت (7) مع همزة الوصل حذفت وصلا للساکنین.
الثانی: من سکن الیاء من و محیای [الأنعام: 162] وصلا أشبع مد الألف للساکنین، و کذا إذا وقف.
و أما من فتح فله فی الوقف ثلاثة أوجه لعروض السکون؛ لأن الأصل فی مثل هذه [الیاء] (8) الحرکة للساکنین، و إن کان الأصل فی یاء الإضافة الإسکان، فإن حرکة الیاء أصل ثان کما تقدم، و هذا نظیر «حیث»، و «کیف» فإن الأصل فی المبنی السکون ثم صارت الحرکة أصلا آخر؛ و لذلک جازت فیه الثلاثة وقفا.
و أما نحو: دعآءی إلّا [نوح: 6] فی الوقف علیها فإنما کانت (9) الفتحة لأجل الهمز، فإذا وقف علیها زال الموجب فعادت إلی سکونها الأصلی؛ فجاز للأزرق فیها [ثلاثة] (10) أوجه لا من جهة سکون، بل من جهة الهمز المتقدم کما تقدم آخر باب المد، و الله أعلم.
*** ( (1) سقط فی م.)
( (2) فی م، ص: علیه.)
( (3) فی م: یخاف.)
( (4) فی د، ز: فالمنع.)
( (5) سقط فی م.)
( (6) فی ز: فلذا.)
( (7) فی م: سکنته.)
( (8) سقط فی م.)
( (9) فی م، ص: فالمد فیها إنما کان.)
( (10) سقط فی م، ص.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 109

(1) أی: باب حکم اختلافهم فی الیاءات (2) الزوائد، و جمع الزوائد باعتبار أن مونثه «زائد» لا «زائدة» (3)، و لما توقف الحکم علیها علی تصورها (4) قال:
ص:
و هی الّتی زادوا علی ما رسماتثبت فی الحالین (ل) ی (ظ) لّ (د) ما ش: الشطر الأول اسمیة، و (علی) یتعلق (5) بالصلة، و (ما) موصول، و (رسما) صلته، و العائد النائب، و (تثبت) (6) خبر ثان، و (فی الحالین) صفة مصدر محذوف أو حال، و (لی) محله نصب بنزع الخافض، و تالیاه حذف عاطفهما.
أی: الزوائد هی الیاءات التی زادها القراء فی اللفظ علی [ما] رسم فی المصحف، و تنقسم إلی ما هو منادی و غیره، فالأول لا یکون إلا متصلا بالأسماء منها یا رب، و رب سبعة و ستون (7) و یا قوم ستة و أربعون (8)، و یا بنی ستة، و یا أبت [ثمانیة] (9)، یبنؤمّ [طه: 94]، و ابن أمّ [الأعراف: 150] و یعباد الّذین ءامنوا اتّقوا ربّکم [الزمر: 10] و یعباد فاتّقون [الزمر: 16] فجملته مائة و واحد و ثلاثون، کلها متفقة الحذف رسما و قراءة، إلا یا عبادی فاتقون [الزمر: 16] فاختص به رویس کما سیأتی.
و من هذا النوع یعبادی الّذین ءامنوا بالعنکبوت [الآیة: 56] و یعبادی الّذین أسرفوا آخر الزمر [الآیة: 53] و یعباد لا خوف آخر الزخرف [الآیة: 68]، فالأولان ثابتان رسما اتفاقا، و فی الثالث خلاف و ثلاثتها تقدمت فی الإضافة.
و القسم الثانی تنقسم الیاء فیه إلی واقعة فی الأسماء و الأفعال نحو: الدّاعی [طه:
108] و الجوار [الشوری: 32] و المناد [ق: 41] و التّناد [غافر: 32] و إیّی [البقرة: 40] و یسر [الفجر: 4]، و هی فی هذا [الباب] (10) أصلیة، و تکون (11) أیضا زائدة فی محل نصب و جر، نحو: دعآء [إبراهیم: 40] و أخّرتنی [المنافقون:
10]، و هذا القسم هو المقصود بهذا الباب.
و ینقسم أیضا إلی ما یقع فی رءوس الآی و ما یقع فی الحشو.
( (1) فی م، ص: یاءات الزوائد.)
( (2) فی م، ص: باءات.)
( (3) فی م: لکل کلمة یاء زائدة.)
( (4) فی م، ص: تصویرها.)
( (5) فی م، ص: متعلق.)
( (6) فی د: و یثبت.)
( (7) زاد فی م، ص: یاء.)
( (8) زاد فی م، ص: یاء.)
( (9) سقط فی م.)
( (10) زیادة من م، ص.)
( (11) فی د: و یکون.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 110
و قوله: (ثبت فی الحالین) شروع فی حکمها بالنسبة للإثبات و الحذف، أی: أنها تثبت فی الوصل و الوقف (1) عند ذی لام (لی) هشام و ظاء (ظل) یعقوب و دال (دما) ابن کثیر.
تنبیه:
لیس لهشام من الزوائد إلا کیدونی بالأعراف [الآیة: 195] [علی خلاف یأتی] (2)، ثم کمل فقال:
ص:
و أوّل النّمل (ف) دا و تثبت‌وصلا (رضی) (ح) فظ (مدا) و مائة ش: تثبت (أول النمل) فعلیة، و (فدا) محله نصب بنزع الخافض، و (تثبت) لمدلول (رضی) اسمیة (3)، و (حفظ) و (مدا) حذف عاطفهما، و (وصلا) نصب بنزع الخافض، و (مائة) [مبتدأ] (4) سیأتی خبره.
أی: و أثبتها ذو فاء (فدا) حمزة (أول النمل) فقط و هو أتمدوننی [النمل: 36] فی الوصل و الوقف موافقة للثلاثة، و أثبتها وصلا و حذفها وقفا مدلول (رضی) حمزة و الکسائی و (مدا) نافع و أبو جعفر و حاء (حفظ) أبو عمرو، و الباقون و هم ابن عامر و عاصم و خلف یحذفونها فی الحالین، و ربما خرج بعضهم عن هذه القاعدة کما سنذکره.
وجه إثباتها فی الحالین: أنه الأصل؛ لأنها لام أو ضمیر المتکلم، [و یستحق الثبوت] (5).
قال ابن قتیبة: هی (6) لغة الحجازیین، و توافق الرسم تقدیرا؛ لأن ما حذف لعارض فی حکم الموجود (7) کألف الرّحمن و یاء إبرهیم و واو و یدع.
و وجه حذفها فی الحالین: التخفیف (8) و الاجتزاء بدلالة الکسرة و هی لغة هذیل.
قال الکسائی: تقول العرب: الوالی و الوال، و القاضی و القاض، و الرامی و الرام.
و قال الفراء: سمعت العرب تقول: لا أدر، و لعمر، و علیهما قول الشاعر:
کفاک کف ما یبق درهماجودا و أخری تعط بالسیف الدما و وجه إثباتها فی الوصل دون الوقف: [مراعاة الأصل] (9) و الرسم، و خص الوقف بالحذف مناسبة، و هی مرکبة من اللغتین.
و وجه حذف الکل غیر المذکور: طرد الحاذف لأصله، و جمع المثبت بین اللغتین، ( (1) فی م، ص: فی الوقف و الوصل.)
( (2) فی م، ص: فیأتی له الخلاف.)
( (3) فی م، ص: فعلیة.)
( (4) زیادة من ص.)
( (5) فی م، ص: و تستحقه.)
( (6) فی م: فی.)
( (7) فی م، ص: الوجود.)
( (8) فی م: التحقیق.)
( (9) فی د: مراعی فی الأصل.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 111
و الحذف فی (1) الفواصل و القوافی أحسن منه فی غیرهما، و الحذف من الفعل أکثر (2) من الاسم، و من جری علی المناسبة فلها، و من عکس فللتنبیه علی الجواز.
و لما أراد الشروع فیها و کانت لم یطرد لأحد فیها أصل، حصرها أولا، و نص علی أعیانها (3) ثانیا فقال و مائة:
ص:
إحدی و عشرون أتت تعلمن‌یسری إلی الدّاع الجواری یهدین ش: (إحدی) معطوف علی (مائة)، و (عشرون) کذلک، و (أتت) خبر، أی: و مائة و إحدی و عشرون [یاء] (4) أتت زائدة، و (تعلمن) مبتدأ و بقیة البیت معطوف علیه، و کذا [بقیة] (5) الثانی (6) إلی (سما)؛ فإنه فاعل مقدر (7)، أی: أثبت الیاء فی هذه الألفاظ سما.
أی: الذی (8) أتی من یاءات الزوائد مختلف فیه مائة و إحدی و عشرون یاء، منها خمسة و ثلاثون وقعت حشوا و الباقی فی رءوس الآی، فالأصلی منها ثلاثة عشر الباقیة أصلیة و هی الدّاع بالبقرة موضع [الآیة: 186] و بالقمر اثنان [الآیتان: 6، 8] و یوم یأت بهود [الآیة: 105] و المهتد بسبحان [الآیة: 97] و الکهف [الآیة: 17] و نبغ بها [الکهف: 64]، و و الباد بالحج [الآیة: 25] و کالجواب بسبأ [الآیة: 13] و الجوار بالشوری [الآیة: 32] و المناد فی ق [الآیة: 41] و یرتع و یلعب و یتّق بیوسف [الآیتان: 12، 90].
و منها اثنان و عشرون الیاء فیها زائدة- أی: یاء المتکلم- و هی إذا دعان، و و اتّقون یأولی بالبقرة [الآیتان: 186، 197] و و من اتّبعن و قل، و و خافون إن بآل عمران [الآیتان: 20، 175]، و و اخشون و لا [المائدة: 44] و و قد هدان [الأنعام: 80] و ثمّ کیدون [الأعراف: 195]، [و] فلا تسئلن ما [هود: 46] عند من کسر النون، و و لا تخزون [هود: 78 و الحجر: 69]، و حتّی تؤتون [یوسف: 66] و بما أشرکتمون [إبراهیم: 22] و لئن أخّرتن [الإسراء: 62] و أن یهدین [الکهف: 24] و إن یردن [یس: 23] و أن یؤتین [الکهف: 40] و أن تعلّمن [الکهف: 66] و ألّا تتّبعن [طه: 93] و أتمدّونن [النمل: 36] و فمآ ءاتان [النمل: 36] و یعباد فاتّقون [الزمر: 16] و فبشّر عباد [الزمر: 17] و اتّبعون أهدکم [غافر:
38] و بالزخرف و اتّبعون هذا [الآیة: 61].
( (1) فی م، ص: من.)
( (2) فی م، ص: أنسب.)
( (3) فی م، ص: عیانها.)
( (4) سقط فی م.)
( (5) سقط فی م.)
( (6) فی ص: التالی.)
( (7) فی د، ز: بمقدر.)
( (8) فی م، ص: التی.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 112
و أما التی فی رءوس الآی فست (1) و ثمانون یاء، منها خمسة [هی فیها] (2) أصلیة و هی المتعال بالرعد [الآیة: 9] و التّلاق و التّناد بغافر [الآیتان: 15، 32] و یسر و بالواد بالفجر [الآیتان: 4، 9].
و الإحدی و ثمانون [الباقیة] (3) الیاء فیها زائدة للمتکلم، و هی بالبقرة فارهبون [الآیة:
40]، و اتّقون [الآیة: 197] و لا تکفرون [الآیة: 152] و بآل عمران و أطیعون [الآیة: 50] و بالأعراف فلا تنظرون [الآیة: 195]، و بیونس مثلها [الآیة: 71]، و بهود ثمّ لا تنظرون [الآیة: 55] و بیوسف فأرسلون [الآیة: 45] و و لا تقربون [الآیة: 60] [و] لو لا أن تفنّدون [الآیة: 94] و بالرعد متاب [الآیة: 30] عقاب [الآیة: 32] و مئاب [الآیة: 29] و بإبراهیم وعید [الآیة: 14] و دعاء [الآیة: 40] و بالحجر فلا تفضحون [الآیة: 68] و و لا تخزون [الآیة: 69] و بالنحل فارهبون [الآیة: 51] [و] فاتّقون [الآیة: 2] و بالأنبیاء فاعبدون [الآیة: 92] [و] فلا تستعجلون [الآیة:
37] و بالحج نکیر [الآیة: 44] و بالمؤمنین بما کذّبون [الآیتان: 26، 39] [و] فاتّقون [الآیة: 52] [و] أن یحضرون [الآیة: 98] [و] ربّ ارجعون [الآیة: 99] و و لا تکلّمون [الآیة: 108] و بالشعراء أن یکذّبون [الآیة: 12] أن یقتلون [الآیة:
14] [و] سیهدین [الآیة: 62] فهو یهدین [الآیة: 78] و و یسقین [الآیة: 79] فهو یشفین [الآیة: 80] ثمّ یحیین [الآیة: 81] و و أطیعون [الآیة: 108] ثمانیة: اثنتان (4) فی قصة نوح [108، 110] و مثلهما (5) فی قصة هود [126، 131] و قصة صالح [144، 150] و موضع فی قصة لوط [163] و مثله فی قصة شعیب [179] و إنّ قومی کذّبون [الشعراء: 117] و بالنمل حتّی تشهدون [الآیة: 32] و بالقصص أن یقتلون [الآیة: 33] [و] أن یکذّبون [الآیة: 34] و بالعنکبوت فاعبدون [الآیة: 56] و بسبأ نکیر [الآیة: 45] و بفاطر مثله [الآیة: 26] و بیس و لا ینقذون [الآیة: 23] فاسمعون [الآیة:
25] و بالصافات لتردین [الآیة: 56] و سیهدین [الآیة: 99] و بص عقاب [الآیة: 14] و عذاب [الآیة: 8] و بالزمر فاتّقون [الآیة: 16] و بغافر عقاب [الآیة: 5] و بالزخرف سیهدین [الآیة: 27] و و أطیعون [الآیة: 63] و بالدخان أن ترجمون [الآیة: 20] فاعتزلون [الآیة: 21] و فی ق وعید [الآیة: 45] و بالذاریات لیعبدون [الآیة: 56] ( (1) فی ص: اثنان.)
( (2) سقط فی م.)
( (3) سقط فی م، ص.)
( (4) فی ص، م، د: اثنان.)
( (5) فی م، ص: و مثلها.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 113
أن یطعمون [الآیة: 57] فلا یستعجلون [الآیة: 59] و بالقمر «نذر» ستة [الآیات: 16، 18، 21، 30، 37، 39] فی قصة نوح و کذا فی قصة هود و موضعان فی قصة صالح و کذا فی قصة لوط و بالملک نذیر [الآیات: 8، 9، 17] و نکیر [الآیة: 18] و بنوح و أطیعون [الآیة: 3] و بالمرسلات فکیدون [الآیة: 39] و بالفجر أکرمن [الآیة: 15] أهنن [الآیة: 16] و بالکافرین: ولی دین [الآیة: 6] و بدأ المصنف بما وقع حشوا فقال:
.... .... تعلمن.... .... البیت.
ثم کمل فقال:
ص:
کهف المناد یؤتین تتّبعن‌أخّرتن الإسرا (سما) و فی ترن ش: (کهف) مضاف إلیه، و الباقی معطوف، و (سما) فاعل، و (فی) یتعلق بمحذوف، أی: أثبتها فی (ترنی) ذو باء «بی» (1) فی التالی.
أی: أثبت مدلول (سما) نافع و أبو جعفر و ابن کثیر و أبو عمرو و یعقوب إحدی عشرة (2) یاء، و هی علی أن تعلمنی بالکهف [الآیة: 66] یسری بالفجر [الآیة: 4] و مهطعین إلی الداعی بالقمر [الآیة: 8] الجواری بالشوری [الآیة: 32] و یهدینی، و یؤتینی، تعلمنی ثلاثتها بالکهف [الآیات: 24، 40، 66] و المنادی فی ق [الآیة: 41] و أخرتنی بالإسراء [الآیة: 62] و ألا تتبعنی أ فعصیت بطه [الآیة: 93] و کل من الخمسة علی قاعدته إلا أن أبا جعفر فتح الیاء وصلا من تتبعنی [طه: 93] و أثبتها فی الوقف، و سیأتی فی قوله:
کذا تتّبعن وقف (ث) نا.... .... ....
تنبیه (3):
تقییده (الداع) ب (إلی) یرید ثانی «اقتربت» [القمر: 8] و یخرج ما عداه.
و (الجواری) علم (4) أن المراد التی بالشوری من أن حکم الزوائد و هو الثبوت وصلا لا یمکن إلا فیها؛ لأن الجوار المنشئآت [الرحمن: 24] و الجوار الکنّس [التکویر: 16] بعدها ساکن فخرجا.
و أما الإمالة فعامة للإمکان (5).
و قید یهدین بالکهف [الآیة: 24] لیخرج یهدینی سوآء السّبیل بالقصص [الآیة:
( (1) فی د، ز: ذو لی.)
( (2) فی ص: أحد عشر.)
( (3) فی ز، ص: تنبیهات.)
( (4) فی م: علی.)
( (5) فی د: الإسکان.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 114
22] و أخّرتن بالإسراء [الآیة: 62] لیخرج لو لا أخّرتنی بالمنافقین [الآیة: 10] ثم عطف فقال:
ص:
و اتبعون أهد (ب) ی (حقّ) (ث) ماو یأت هود نبغ کهف (ر) م (سما) ش: (اتبعون أهد) عطف علی (ترن)، و «لی» فاعل [أثبت] (1)، و تالیاه معطوفان علیه، و (یأت) مفعول أثبت مضاف، (و نبغ) حذف عاطفه، و (کهف) مضاف إلیه، و (رم) فاعل، و (سما) معطوف علیه.
أی: أثبت ذو باء (بی) قالون و مدلول (حق) البصریان و ابن کثیر و ثاء (ثما) أبو جعفر- الیاء من إن ترنی أنا أقل بالکهف [الآیة: 39] و اتبعونی أهدکم بغافر [الآیة: 38].
و اتفق ذو راء (رم) الکسائی مع مدلول (سما) علی یاء یوم یأتی بهود [الآیة: 105] و ما کنا نبغی بالکهف [الآیة: 64].
تنبیه:
قید (اتبعون) ب (أهد) کم یرید التی بغافر [الآیة: 37] لیخرج و اتّبعون هذا صرط بالزخرف [الآیة: 61] و (یأت) ب (هود) لیخرج یوم یأتی بعض ءایت ربّک بالأنعام [الآیة:
158]، و نحو یأتی بالشّمس من المشرق بالبقرة [الآیة: 258] و (نبغ) [بالکهف] لیخرج ما نبغی هذه بیوسف [الآیة: 65].
وجه حذف ورش [رفع] (2): توهم الفتح.
و وجه موافقة الکسائی: المحافظة علی حرف الإعراب.
فإن قلت: العلة منتقضة ب یسر (3) [الفجر: 4] و نحو الدّاع بالبقرة [الآیة:
186].
فالجواب: أن یسر [الفجر: 4] عرض [لها] (4) کونها رأس آیة، و الدّاع [البقرة:
186] و نحوه من الأسماء متمکن فی الإعراب، ثم عطف فقال:
ص:
تؤتون (ث) ب (حقّا) و یرتع یتّقی‌یوسف (ز) ن خلفا و تسألن (ث) ق ش: (تؤتون) مفعول «أثبت» أمر (5)، و (ثب) [محله] (6) نصب بنزع الخافض، و (حقا) معطوف علیه، و (یرتع) مفعول «أثبت» ماض، و (یتقی) عطف علیه، و (یوسف) مضاف ( (1) سقط فی م، ص.)
( (2) سقط فی م.)
( (3) فی د: مقتضیة ببشری.)
( (4) سقط فی م، و فی د: بها.)
( (5) فی م: فاعله.)
( (6) سقط فی م.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 115
إلیه، و (خلفا) مصدر، و أثبت (تسألن (1) ثق) کذلک.
أی: أثبت ذو ثاء (ثب) أبو جعفر و مدلول (حقا) أبو عمرو وصلا، و یعقوب و ابن کثیر فی الحالین یاء تؤتونی موثقا بیوسف [الآیة: 66] و حذفها الباقون، و اختلف عن ذی زای (زن) قنبل فی یرتع [یوسف: 12] و یتّق [یوسف: 90] فأما یرتعی فأثبت الیاء فیها عنه ابن شنبوذ من جمیع طرقه، و هی روایة أبی ربیعة و ابن الصباح و ابن بقرة و الزینبی و نظیف و غیرهم عنه.
و روی عنه الحذف ابن مجاهد، و هی روایة العباس بن الفضل و البلخی و الیقطینی و ابن عبد الرزاق (2) و ابن ثوبان (3) و غیرهم، و هما فی «التیسیر» و «الشاطبیة»، لکن الإثبات لیس من طریقهما، و هذا مما خرجا فیه عن طریقهما.
و أما [یتقی] (4) [یوسف: 90] فروی إثبات (5) الیاء فیها عن قنبل ابن مجاهد من جمیع طرقه إلا ما شذ منها، و کذلک (6) لم یذکر فی «التیسیر» و «الکافی» و «التذکرة» و «التلخیص» و «التجرید» و «الهدایة» و غیرها سواه، و هی طریق (7) أبی ربیعة و ابن الصباح و ابن ثوبان (8) و غیرهم کلهم عن قنبل.
و روی حذفها ابن شنبوذ، و هی روایة الزینبی و ابن عبد الرزاق و الیقطینی و غیرهم، و هما صحیحان، إلا أن الحذف فی «الشاطبیة» خروج عن طرقه (9).
و حذف الیاء فیهما الباقون.
وجه المخالف فی تؤتون [یوسف: 66] الزیادة و عدم الفاصلة.
و وجه الحذف فی یرتع [یوسف: 12] و یتّق [یوسف: 90]: أنه معتل مجزوم، و قیاسه حذف حرف العلة، و علیه رسمه.
و وجه الإثبات: أن (10) لغة العرب إجراء المعتل فی الجزم مجری الصحیح، فیقدرون علامة الجزم علی حرف العلة بعد إثباته، و علیه قوله:
أ لم یأتیک و الأنباء تنمی[بما لاقت لبون بنی زیاد] (11) ( (1) فی ز، د: أسکن.)
( (2) فی م: عبد الرزاق.)
( (3) فی ص: بویان.)
( (4) سقط فی م.)
( (5) فی م: أثبت.)
( (6) فی م، ص: و لذلک.)
( (7) فی م: روایة، و فی ص: طریقه.)
( (8) فی د: ابن بویان.)
( (9) فی ص: طریقه.)
( (10) فی م، ص: أنه.)
( (11) ما بین المعقوفین زیادة من ص، م. و البیت لقیس بن زهیر فی الأغانی (17/ 131، 8/ 359، 361، 362)، و الدر (1/ 162)، و شرح أبیات سیبویه (1/ 340)، و شرح شواهد الشافیة (408)، و شرح شواهد المغنی (328، 808)، و المقاصد النحویة (1/ 230)، و لسان العرب (أتی)، و بلا-)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 116
و قوله:
هجوت زبان ثم جئت معتذرامن هجو زبان لم تهجو و لم تدع (1) و قوله:
إذا العجوز غضبت فطلق‌و لا ترضّاها و لا تملق (2) و هذا بناء (3) علی أن «من» شرطیة.
و قال أبو علی: موصولة و جزم و یصبر [یوسف: 90] [إما] (4) مخافة توالی أربع متحرکات (5) فیما هو کالکلمة الواحدة، و فیه نظر؛ لانتقاضه ب یخلقکم [الزمر: 6]، و إما عطف علی المعنی؛ لأن الذی فیه معنی الشرط لإیهامه و عمومه؛ و لذا (6) دخلت الفاء فی خبرها فکان محله جزما کقوله (7) تعالی: و الّذان یأتینها منکم فأذوهما [النساء: 16].
و قیل: أشبعت (8) الکسرة منهما فنشأت الیاء ک «صاه» فی «صه»، و هی (9) أیضا لغة (- نسبة فی أسرار العربیة (103)، و الأشباه و النظائر (5/ 280)، و الإنصاف (1/ 30)، و أوضح المسالک (1/ 76)، و الجنی الدانی (50)، و خزانة الأدب (9/ 524)، و الخصائص (1/ 333، 337)، و رصف المبانی (149) و سر صناعة الإعراب (1/ 87، 2/ 631)، و شرح الأشمونی (1/ 168)، و شرح شافیة ابن الحاجب (3/ 184)، و شرح المفصل (8/ 24، 10/ 104)، و الکتاب (3/ 316)، و لسان العرب (قدر)، (رضی)، (شظی)، (یا)، و المحتسب (1/ 67، 215)، و مغنی اللبیب (1/ 108، 2/ 387)، و المقرب (1/ 50، 203)، و الممتع فی التصریف (2/ 537)، و المنصف (2/ 81، 114، 115)، و همع الهوامع (1/ 52).)
( (1) فی م، ص: إما. و البیت لزبان بن العلاء فی معجم الأدباء (11/ 158)، و بلا نسبة فی تاج العروس (زبب)، (زبن)، و الإنصاف (1/ 24)، و خزانة الأدب (8/ 359)، و الدرر (1/ 162)، و سر صناعة الإعراب (2/ 630)، و شرح التصریح (1/ 87)، و شرح شافیة ابن الحاجب (3/ 184)، و شرح شواهد الشافیة (406)، و شرح المفصل (10/ 104)، و لسان العرب (یا)، و المقاصد النحویة (1/ 234)، و الممتع فی التصریف (2/ 537)، و المنصف (2/ 115)، و همع الهوامع (1/ 52). و یروی «و لم أدع».)
( (2) و الرجز لرؤبة فی ملحق دیوانه (179)، و خزانة الأدب (8/ 359، 360) و الدرر (1/ 161)، و المقاصد النحویة (1/ 236)، و بلا نسبة فی الأشباه و النظائر (2/ 129)، و الإنصاف (26)، و الخصائص (1/ 307)، و سر صناعة الإعراب (78)، و شرح التصریح (1/ 87)، و شرح شافیة ابن الحاجب (3/ 185)، و الممتع فی التصریف (2/ 538)، و المنصف (2/ 78، 115)، و همع الهوامع (1/ 52).
و الشاهد فیه: قوله: «و لا ترضاها» حیث أبقی حرف العلة مع وجود حرف الجزم، و هذا قلیل.)
( (3) فی م، ص: إما.)
( (4) سقط فی م.)
( (5) فی د، ز: حرکات.)
( (6) فی م، ص: و لذلک.)
( (7) فی م: لقوله.)
( (8) فی د، ز: أشبع.)
( (9) فی م، ص: و إنها.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 117
بعض العرب و علیها قراءة (1) مالکی یوم الدین [الفاتحة: 4].
ثم کمل «تسألن» (2) فقال:
ص:
(حما) (ج) نا الدّاعی إذا دعان هم‌مع خلف قالون و یدع الدّاع (ح) م ش: (حما) عطف علی (ثق) آخر المتلو، و (الداعی) مفعول «أثبت»، و (هم) فاعل، و (إذا دعان) عطف علیه، و (مع خلف قالون) حال- أی: أثبتوها حالة کونهم ملابسین لخلف قالون- و (یدع الداعی) مفعول [أثبت] (3)، و (حم) فاعله.
أی: أثبت ذو ثاء (ثق) آخر المتلو و جیم (جنا) و مدلول (حما) أبو جعفر و ورش من طریق الأزرق و أبو عمرو فی الوصل و یعقوب فی الحالین یاء فلا تسألنی بهود [الآیة:
46].
و انفرد فی «المبهج» بإثباتها عن أبی نشیط، و حذفها الباقون.
و اتفق مدلول «هم» الأزرق و أبو عمرو و یعقوب و أبو جعفر علی إثبات یاءی الداعی و إذا دعانی کلاهما بالبقرة [الآیة: 186].
و اختلف فیهما عن قالون، فقطع له جمهور المغاربة و بعض العراقیین بالحذف فیهما، و هو الذی فی «التیسیر» (4) و «الکافی» و «الهدایة» و «التبصرة» و «الشاطبیة» و غیرها.
و قطع بالإثبات فیهما من طریق أبی نشیط أبو العلاء ثم أبو محمد، و هی (5) روایة العثمانی عن قالون، و قطع له بعضهم بالإثبات فی الداعی و الحذف فی دعان، و هو الذی فی «الکفایة» و «الجامع» لابن فارس و «المستنیر» و «التجرید» من طریق أبی نشیط.
و فی «المنهج» من طریق ابن بویان عن أبی نشیط.
و عکس آخرون فقطعوا له بالحذف [فی الدّاع] (6) و الإثبات فی دعانی و هو الذی فی «التجرید» من طریق الحلوانی، و هی (7) روایة أبی عون، و به قطع صاحب «العنوان» أیضا.
وجه المخالف فی تسئلن [هود: 46] الزیادة و عدم الفاصلة.
و وجه الحذف فی الدّاع و دعان [البقرة: 186]: بیان الجواز و الجمع.
ثم کمل (یدع الداع) فقال:
( (1) فی م: قرأ.)
( (2) فی ز، د: یسکن.)
( (3) سقط فی د.)
( (4) فی م، ص: الکتابین.)
( (5) فی م، د، ص: و هو.)
( (6) سقط فی د، ز.)
( (7) فی د: و هو.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 118
ص:
(ه) د (ج) د (ثوی) و الباد (ث) ق(حقّ) (ج) نن و المهتدی لا أوّلا و اتبعن ش: الثلاثة معطوفة علی «حم»، و أثبت (الباد ثق) فعلیة، و تالیاه عطف علیه، و (المهتدی) مفعول «أثبت»، و (لا أولا) صفة، و (اتبعن) عطف علیه.
أی: أثبت ذو حاء «حم» و جیم (جد) و هاء (هد) أبو عمرو و ورش من طریق الأزرق و البزی و مدلول (ثوی) یعقوب و أبو جعفر- الیاء من یدعو الداعی أول القمر [الآیة: 6].
و أثبت ذو ثاء (ثق) و جیم (جنن) أبو جعفر و ورش من طریق الأزرق و مدلول (حق) ابن کثیر و البصریان- الیاء من و البادی و من یرد بالحج [الآیة: 25].
وجه حذف قالون و قنبل الدّاع: خوف توهم الفتح.
ثم کمل (المهتدی) فقال:
ص:
و قل (حما) (مدا) و کالجواب (ج) ا(حقّ) تمدّونن (ف) ی (سما) وجا ش: و (قل) تمام «اتبعن»، و (حما) فاعل، و (مدا) عطف علیه، و (کالجواب جا) فعلیة، و (حق) معطوف علیه، و أثبت (تمدوننی فی سما) کذلک، و (جا) مستأنف.
أی: أثبت مدلول (حما) البصریان و (مدا) المدنیان- الیاء من فهو المهتدی بالإسراء [الآیة: 97] و الکهف [الآیة: 17] و و من اتبعنی و قل للذین بآل عمران [الآیة: 20] و حذفها الباقون.
و أثبت ذو جیم (جا) ورش من طریق الأزرق [و] مدلول (حق) أبو عمرو فی الوصل و یعقوب و ابن کثیر فی الحالین الیاء من کالجوابی و قدور بسبأ [الآیة: 13] و حذفها الباقون، و أثبت ذو فاء (فی) حمزة فی الحالین کما تقدم و مدلول (سما) المدنیان و أبو عمرو، [و] یعقوب وصلا و ابن کثیر، فأثبتا فی الحالین الیاء فی أتمدوننی بمال فی النمل [الآیة: 37] و حذفها الباقون، و لیس لحمزة ما أثبته فی الحالین غیرها کما تقدم.
تنبیه:
شمل قوله: (لا أولا) السورتین، و خرج به المهتدی فی الأعراف [الآیة: 178] و بقید «قل» بعد «اتبعن» و من اتّبعنی [یوسف: 108] فإنهما ثابتان (1) إجماعا. وجه الحذف فی المهتد الرسم، و وجه الإثبات الأصل.
و وجه الحذف فی اتّبعن [آل عمران: 20] الزیادة و الرسم، و کذا کالجواب [سبأ: 13].
( (1) فی ص: فإنها ثابتة.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 119
و وجه إثبات حمزة: جبر المدغم و تقلیلا؛ للتغییر و لهذا حذف المظهر.
ثم عطف فقال:
ص:
تخزون فی اتقون یا اخشون و لاو اتّبعون زخرف (ثوی) (ح) لا ش: (تخزون) [مضاف إلیه] (1)، و المضاف مقدر- أی: و جاء إثبات (تخزون) فی- و (اتقون یا) و (اخشون و لا) و (اتبعون) حذف عاطف الثلاثة، و (زخرف) مضاف إلیه، و (ثوی) محله نصب علی نزع (2) الخافض، و (حلا) عطف علیه.
أی: اتفق مدلول (ثوی) أبو جعفر و یعقوب و ذو حاء (حلا) أبو عمرو- علی إثبات ثمان یاءات و هی و لا تخزونی فی ضیفی بهود [الآیة: 78] و اتقونی یا أولی الألباب بالبقرة [الآیة: 197] و و اخشونی و لا تشتروا بالمائدة [الآیة: 44] و و اتبعونی هذا صراط بالزخرف [الآیة: 61].
ثم کمل بقوله (3):
ص:
خافون إن أشرکتمون قد هدان عنهمو کیدون الأعراف (ل) دی ش: (خافون) مبتدأ، و (أشرکتمون) و (قد هدان) معطوفة (4)، و (عنهم) خبر، و (کیدون) مفعول، «أثبت» مضاف و (الأعراف) مضاف إلیه، و (لدی) فاعل.
أی: من الثمان و خافونی إن کنتم مؤمنین بآل عمران [الآیة: 175] أشرکتمونی بإبراهیم [الآیة: 22] و و قد هدانی و لا أخاف بالأنعام [الآیة: 80].
و قوله: (عنهم) حکم علی الثلاث قیل: و الثامن کیدونی [الأعراف: 195].
تنبیه:
قید (تخزون) ب (فی)؛ لیخرج و اتّقوا اللّه و لا تخزون بالحجر: [الآیة: 69].
[و قید] (و اتقون) ب (یا)؛ لیخرج نحو و إیّی فاتّقون بالبقرة [الآیتان: 41، 197] فإنهما محذوفتان.
و [قید] (اخشون) ب (و لا) لیخرج و اخشون الیوم بالمائدة [الآیة: 3] فإنها محذوفة لالتقاء الساکنین و [قید] (و اتبعون) بال (زخرف) لیخرج اتّبعون أهدکم بغافر [الآیة:
38]، لأنه تقدم.
و [قید] (هدان) ب (قد)؛ لیخرج لو أنّ اللّه هدانی بالزمر [الآیة: 57] فإنها ثابتة ( (1) سقط فی م.)
( (2) فی د: بنزع.)
( (3) فی م، ص: فقال.)
( (4) فی م، ص: معطوف علیه.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 120
إجماعا و [قید] (کیدون) ب (الأعراف) لیخرج فکیدونی بهود [الآیة: 55]، فإنها ثابتة إجماعا. وجه المخالف الزیادة [و عدم] (1) الفاصلة.
ثم کمل (کیدون) فقال:
ص:
خلف (حما) (ث) بت عباد فاتّقواخلف (غ) نی بشّر عباد افتح (ی) قو ش: و (عنه خلف): اسمیة، و یجوز جره مضافا إلیه، [ (و حما)] (2) و (ثبت) معطوفان علی «لدی» آخر المتلو، و (عباد فاتقوا) مبتدأ، و (خلف غنی) ثان، و الخبر فیه، و الجملة خبر الأول، [و] (بشر عباد) مفعول (افتح)، و (یقو) محله نصب بنزع الخافض.
أی: أثبت الیاء من کیدونی بالأعراف [الآیة: 195] مدلول (حما) و ذو ثاء (ثبت) أبو عمرو و أبو جعفر وصلا و یعقوب وصلا و وقفا (3).
و اختلف عن ذی لام «لدا» هشام، فقطع له الجمهور بالیاء فی الحالین، و هو الذی فی «الکافی» و «التبصرة» و «العنوان» و غیرها، و به قرأ الدانی علی أبی الفتح و أبی الحسن من طریق الحلوانی عنه، کما نص علیه فی «جامعه» و هو المذکور فی طرق (4) «التیسیر»، و لا ینبغی أن یقرأ منه بسواه، و إن کان قد حکی فیه خلافا عنه، فإنه إنما ذکر علی سبیل الحکایة، و مما یؤیده (5) قوله فی «المفردات»: «قرأ- یعنی: هشاما- ثمّ کیدون [الأعراف: 195] [بلا یاء ثابتة] (6) فی الوصل و الوقف، و فیه خلاف عنه، و بالأول آخذ». انتهی.
و لا ینبغی أن یؤخذ له بغیر ما کان هو [یأخذ] (7) لنفسه، و کذا نص [علیه] (8) صاحب «المستنیر» و «الکفایة» من طریق الحلوانی، و روی الآخرون [عنه] (9) الإثبات فی الوصل دون الوقف، [و هو الذی] (10) لم یذکر عنه ابن فارس فی «الجامع» سواه، و هو الذی قطع به فی «المستنیر» و «الکفایة» عن الداجونی عنه، و هو ظاهر من روایة الدانی فی «المفردات» حیث قال: بیاء ثابتة فی الوصل و الوقف.
ثم قال: «و فیه خلاف عنه» [إن] (11) جعل ضمیر «فیه» عائدا علی الوقف، و هو الظاهر (12)، و علی هذا ینبغی أن یحمل الخلاف المذکور فی «التیسیر» (13) [أن آخذ به، ( (1) سقط فی د.)
( (2) سقط فی د.)
( (3) فی م، ص: فی الحالین.)
( (4) فی م: فی طریق.)
( (5) فی م، ص، د: یؤید.)
( (6) فی م، ص: بیاء ثابتة.)
( (7) سقط فی م.)
( (8) سقط فی م، ص.)
( (9) سقط فی د.)
( (10) سقط فی م.)
( (11) سقط فی د.)
( (12) فی د: ظاهر.)
( (13) فی د: الشاطبیة.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 121
و بمقتضی هذا یکون الوجه الثانی من الخلاف] (1) [المذکور فی «الشاطبیة»] (2) هو هذا، علی أن إثبات الخلاف من طریق «الشاطبیة» فی غایة البعد، و کأنه تبع ظاهر (3) «التیسیر» [فقط] (4)، و روی بعضهم [عنه] (5) الحذف فی الحالین.
قال المصنف: [و لا أعلمه نصا فی طرق] (6) کتابنا لأحد من أئمتنا، و لکنه ظاهر التجرید من قراءته علی عبد الباقی، یعنی: من طریق الحلوانی.
نعم: هی روایة [ابن] (7) عبد الرزاق عن هشام نصا و روایة إسحاق بن أبی حسان و أحمد بن أنس أیضا و غیرهم عنه، و کلا الوجهین ثابتان عنه نصا و أداء حالة الوقف.
و أما حالة الوصل فلا آخذ بغیر الإثبات من طریق کتابنا.
تتمة: روی جماعة الإثبات فی الوصل عن ابن ذکوان، و هو الذی فی «تلخیص ابن بلیمة» [وجها واحدا] (8)، و فی «الهدایة»، و عن ابن ذکوان الحذف [فی الحالین و الإثبات فی الوصل، و کذا فی «الهادی» و فی التبصرة»، و الأشهر عن ابن ذکوان الحذف] (9)، و به قرأت، و روی عنه إثباتها.
[قال المصنف: ورد] (10) إثباتها عن ابن ذکوان من روایة أحمد بن یوسف: و الحذف عن ابن ذکوان هو الذی علیه العمل و به آخذ.
[و اختص ذو غین (غنی) رویس بإثبات الیاء من المنادی فی قوله: یا عبادی فاتقونی بالزمر [الآیة: 16] أعنی: الیاء من یا عبادی لم یختلف فی غیره من المنادی المحذوف و هذه روایة الجمهور من العراقیین و غیرهم و هو الذی فی «الإرشاد» و «الکفایة» و «غایة أبی العلاء» و «المستنیر» و «الجامع» و «المبهج» و غیرها.
وجه إثباتها خصوصا: مناسبة فاتقونی، و روی آخرون عنه الحذف، و أجروه مجری سائر المنادی و هو الذی مشی علیه ابن مهران فی «غایته» و ابن غلبون فی «تذکرته» و أبو معشر فی «تلخیصه»، و صاحب «المفید» و الحافظ أبو عمرو الدانی و غیرهم، و هو القیاس.
قال المصنف: و بالوجهین جمیعا آخذ؛ لثبوتهما روایة و أداء و قیاسا. و الله أعلم] (11).
( (1) سقط فی د.)
( (2) سقط فی د.)
( (3) فی ص: فیه صاحب.)
( (4) سقط فی م، ص.)
( (5) سقط فی د.)
( (6) فی م: و لا علة نصّا فی طریق.)
( (7) سقط فی م.)
( (8) سقط فی م.)
( (9) ما بین المعقوفین سقط فی د.)
( (10) سقط فی د.)
( (11) ما بین المعقوفین زیادة من م، ص.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 122
تنبیه:
من أول الباب إلی هنا جمیع ما وقعت الیاء فیه حشوا قبل محرک، و بقی من الحشو ثلاث یاءات وقع الیاء فیها قبل ساکن و هی فبشّر عباد الّذین بالزمر [الآیة: 17، 18] و ءاتین اللّه بالنمل [الآیة: 36] و إن یردن الرّحمن ب «یس» [الآیة: 23]، و بدأ ب بشر عباد ثم کملها فقال:
ص:
بالخلف و الوقف یلی خلف ظبی‌آتان نمل و افتحوا (مدا) غبی ش: (بالخلف) حال، [و] (الوقف) کائن عن (یلی) اسمیة، و (ظبی) عطف علی (یلی)، و (آتان) مفعول «أثبتوا» و (افتحوا) عطف علیه، و (مدا) محله نصب بإسقاط الخافض، و (غبی) عطف علیه.
ثم کمل فقال:
ص:
(ح) ز (ع) د وقف (ظ) عنا و خلف عن (ح) سن(ب) ن (ز) ر یردن افتح کذا تتتّبعن ش: (حز) و (عد) عطف علی «مدا» و (قف) بالإثبات طلبیة محله نصب بنزع الخافض، و (خلف) مبتدأ، [و] (عن) خبر، و (حسن) و (بن) و (زر) معطوفة بمحذوف، و (یردن) مفعول (افتح).
أی: اختص ذو یاء (یقو) (1) السوسی بإثبات الیاء و فتحها وصلا من فبشر عبادی [الزمر: 17] بخلاف عنه، فقطع (2) بالفتح و الإثبات حالة الوصل صاحب «المستنیر» (3) و جماعة، و به قرأ الدانی علی [ابن] (4) فارس من طریق محمد بن إسماعیل القرشی لا من طریق [ابن] (5) جریر، کما نص علیه فی «المفردات»، فهو فی ذلک خارج عن طریق «التیسیر»، [و قطع له به أبو العلاء و أبو معشر و الحضرمی و ابن مهران] (6)، و قطع به له (7) جمهور العراقیین من طریق حبش، و هو الذی فی «کفایة أبی العز» و «مستنیر ابن سوار» و «جامع ابن فارس» و «تجرید ابن الفحام» و غیرها.
و رواه صاحب «المبهج» من طریق المطوعی.
و اختلف هؤلاء: فروی الجمهور الإثبات (8) أیضا فی الوقف کأبی العلاء و ابن فارس ( (1) فی د: هو.)
( (2) فی م، ص: فقطع له.)
( (3) فی م، ص: التیسیر.)
( (4) زیادة من ز.)
( (5) سقط فی م، ص.)
( (6) ما بین المعقوفین سقط فی ص.)
( (7) فی م: له به.)
( (8) فی م، ص: الإثبات الجمهور.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 123
و سبط الخیاط و القلانسی و غیرهم.
و روی الآخرون حذفها، و به قطع صاحب «التجرید» و غیره، و هو ظاهر «المستنیر»، و به قطع الدانی فی «التیسیر» (1) و قال: هو قیاس قول (2) أبی عمرو فی الوقف علی المرسوم.
و ذهب الباقون عن السوسی إلی حذف الیاء (3) وصلا و وقفا، و هو الذی قطع به فی «العنوان» و «التذکرة» و «الکافی» و «تلخیص العبارات»، و هو المأخوذ به من «التبصرة» و «الهدایة» و «الهادی» و «الأهوازی»، و هو طریق أبی عمران و ابن جمهور، کلاهما عن السوسی، و به قرأ الدانی علی أبی الحسن [من] روایة السوسی و علی أبی الفتح من غیر طریق القرشی، و هو الذی ینبغی أن یکون فی «التیسیر» کما تقدم.
و وقف ذو ظاء (ظبا) یعقوب علیها بالیاء، و الباقون بالحذف فی الحالین.
تنبیه:
قد تبین لک من هذا أن قوله: (و الوقف) مفرع علی [قوله] (4): (افتح) لا علی مطلق الخلاف.
و تبین لک أیضا أن للسوسی ثلاثة أوجه:
الإثبات فی الحالین.
و الحذف فیهما.
و الإثبات وصلا و الحذف وقفا.
فإن قلت: من أین یفهم (5) من عبارته (6) الثلاثة؟ قلت: لما حکی الخلاف أولا فی فتحها وصلا، علم أن الخلاف دائر بین ثبوتها مفتوحة و بین حذفها، [و کل من قال بثبوتها فتحها، و لم یقل أحد بثبوتها ساکنة؛ للزوم اجتماع ساکنین أولهما حرف علة] (7)، و یلزم منه أن من قال بعدم فتحها حذفها للساکنین، و یلزم من حذفها وصلا حذفها وقفا؛ لأن قاعدته العکس، و هذا هو الثانی من الثلاثة.
أما القائلون بفتحها فحکی عنهم خلاف (8) فی الوقف، فمن أثبتها فقد أثبتها فیهما، و هو الأول، و من حذفها فقد أثبتها وصلا لا وقفا، و هو (9) الثالث.
( (1) فی د: المستنیر.)
( (2) فی ز، د: قولی.)
( (3) فی م: الحذف للیاء.)
( (4) سقط فی م، ص.)
( (5) فی م، ص: تفهم.)
( (6) فی م: عبارة.)
( (7) ما بین المعقوفین سقط فی د.)
( (8) فی م، ص: خلافا.)
( (9) فی م، ص: و هذا هو.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 124
و أما ءاتین اللّه بالنمل [الآیة: 36]، فأثبت الیاء فیها مفتوحة وصلا مدلول «مدا» و ذو غین «غبی» و حاء (حز) و عین (عد) المدنیان و رویس و أبو عمرو و حفص؛ و حذفها الباقون وصلا لالتقاء الساکنین.
و اختلف المثبتون و الحاذفون [وصلا] (1) فی الوقف، فأثبتها ذو ظاء «ظن» یعقوب.
و اختلف عن ذی عین (عد) و حاء (حسن) و باء (بن) و زای (زر) حفص و أبو عمرو و قالون و قنبل.
و وقف الباقون بغیر یاء، و هم ورش و البزی و ابن عامر و [شعبة] (2) و حمزة و الکسائی [و أبو جعفر] (3) و خلف.
فأما قنبل فأثبتها عنه ابن شنبوذ و حذفها ابن مجاهد.
و أما الثلاثة فقطع لهم بالیاء مکی و ابن بلیمة و أبو الحسن بن غلبون و غیرهم، و هو مذهب ابن مجاهد و ابن أبی هاشم و فارس لمن فتح الیاء.
و قطع لهم بالفتح (4) جمهور العراقیین، و هو الذی فی «الإرشاد» و «المستنیر» و «الجامع» و «العنوان» و غیرها.
و أطلق لهم الخلاف فی «التیسیر» (5) و «الشاطبیة» و «التجرید» و غیرها.
و قد قید الدانی بعض إطلاق «التیسیر» فی «المفردات» و غیرها، فقال فی «المفردات»:
اختلف علینا فی روایة (6) حفص:
فروی محمد بن أحمد عن ابن مجاهد إثباتها فی الوقف، و کذلک أبو الحسن عن قراءته، و کذلک روی لی عبد العزیز عن أبی طاهر عن ابن مجاهد، و روی [لی] (7) فارس عن قراءته أیضا حذفها فیه.
و قال فی روایة قالون: یقف علیها بالیاء ثانیة، و لم یرد.
و قال فی «التجرید»: و الوقف عن الجماعة بغیر یاء، یعنی: الفاتحین للیاء وصلا.
و قال ابن شریح: روی الأشنانی عن حفص إثباتها وقفا، و قد روی ذلک عن أبی عمرو و قالون.
( (1) سقط فی م، ص.)
( (2) سقط فی ز، د.)
( (3) سقط فی م.)
( (4) فی م، ص: بالحذف.)
( (5) فی ز، د: المستنیر.)
( (6) فی م، ص: قراءة أبی عمرو و أثبتها ساکنة فی الوقف علی خلاف فی ذلک عنه، و بالإثبات قرأت و به آخذ، و اختلف علینا فی روایته.)
( (7) سقط فی م، ص.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 125
و أما إن یردنی [یس: 23] فأثبت یاءها مفتوحة وصلا و ساکنة وقفا ذو ثاء «ثنا» أبو جعفر، هذا الذی تواترت (1) علیه نصوص (2) [الأئمة] (3) عنه.
و أثبت أیضا [الیاء] (4) من تتّبعنی أفعصیت [طه: 93] مفتوحة وصلا و ساکنة وقفا، و الباقون علی أصولهم.
وجه الفتح فی فبشر عبادی [الزمر: 17] وصلا و الإسکان وقفا: التنبیه علی أن الفتح شائع (5) فی الزوائد، و یثبت (6) وقفا [کیاء الإضافة] (7)، و وجه الحذف معه: حمل الوصل علی الإضافة و الوقف علی الزوائد.
و وجه حذف الحالین الزیادة و الفاصلة: ملاقاة الساکن.
و وجه الفتح و الإثبات فی ءاتین اللّه [النمل: 36] قیاس (8) [یاء الإضافة] (9).
و وجه الفتح و الحذف: مراعاة الأمرین.
تنبیه:
بنی جماعة الحذف و الإثبات فی فبشّر عباد [الزمر: 17] عن السوسی و غیره عن أبی عمرو، علی کونها رأس آیة، فقال عبید بن عقیل: قال لی أبو عمرو: و إن کانت رأس آیة وقفت بالحذف، و إن لم تکن رأس آیة وقفت بالإثبات، و وصلت بالفتح.
و قال ابن مجاهد: فی کتاب أبی عمرو فی روایة عباس و ابن الیزیدی دلیل علی أن أبا عمرو کان یذهب فی العدد مذهب المدنی الأول، و هو کان عدد أهل الکوفة و الأئمة قدیما، فمن ذهب إلی عدد الکوفی و المدنی الأخیر و البصریین- حذف الیاء فی قراءة أبی عمرو.
و من عد عدد المدنی الأول، فتحها، و اتبع أبا عمرو فی القراءة و العدد.
قال ابن الیزیدی لما ذکر لأبی عمرو الفتح وصلا و الإثبات وقفا: هذا منه ترک لقوله:
إنه یتبع الخط فی الوقف، و کأن أبا عمرو غفل [عن] أن یکون هذا رأس آیة.
و قال الدانی بعد ذکره ما تقدم: قول أبی عمرو لعبید بن عقیل دلیل علی أنه یجعله رأس آیة؛ لأنه خیره فقال: إن عددتها فأسقط الیاء علی مذهبه فی الفواصل، و إلا فالعکس علی العکس.
( (1) فی ص: تواردت.)
( (2) فی م، ص: النصوص.)
( (3) سقط فی م، ص.)
( (4) سقط فی م، ص.)
( (5) فی د: سائغ.)
( (6) فی م، ص: و تثبت، و فی د: و ثبت.)
( (7) سقط فی د.)
( (8) فی م، ص: القیاس.)
( (9) فی م، ص: بالإضافة.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 126
فقال المصنف: الذی لم یعدها [رأس آیة] (1) المکی و المدنی الأول فقط، و عدها غیرهما.
فعلی (2) ما قالوا، یکون أبو عمرو اتبع فی ترک عدها المکی و المدنی الأول؛ لأن أصل مذهبه اتباع أهل الحجاز و عنهم أخذ القراءة، و اتبع فی عدها أهل بلده البصریین و عنهم أخذ القراءة ثانیا، فهو فی الحالین متبع للقراءة و العدد؛ و لذلک خیر فی المذهبین.
و لما فرغ المصنف من الیاءات الواقعة فی الحشو، شرع فی الواقعة فی رءوس الآی، و جملتها من أصلی و إضافی ست و ثمانون، قدم المصنف منها واحدة استطرادا و هی یسر بالفجر [الآیة: 4]، و بقی خمس و ثمانون یاء، أثبت [الیاء] (3) فی (4) جمیعها (5) یعقوب، و وافقه غیره فی ست عشرة کلمة، کما أشار إلیه بقوله:
ص:
وقف (ث) نا و کلّ روس الآی (ظ) ل‌وافق بالوادی (د) نا (ج) د و (ز) حل ش: (ثنا) محله نصب [علی نزع] (6) الخافض، أی: وقف بالیاء لذی ثاء (ثنا)، و (کل روس الآی) مبتدأ، و «أثبت یاءها ظل» خبره، و (وافق فی [یاء] (7) بالوادی دنا) فعلیة، و (جد) عطف علی (8) (دنا).
أی: أثبت ذو ظاء (ظل) یعقوب فی الحالین الیاء من رءوس الآی الست و الثمانین المتقدمة أول الباب، و وافقه علی إثبات الیاء من بالوادی فی الفجر [الآیة: 9] ذو دال (دنا) و جیم (جد) ابن کثیر [فی الحالین] (9) و ورش [فی الوصل] (10) من طریق الأزرق، و اختلف عن ذی زای (زحل) قنبل فی الوقف، فروی الجمهور عنه حذفها (11) فیه، و هو الذی قطع به صاحب «العنوان» و «الکافی» و «الهدایة» و «التبصرة» و «الهادی» و «التذکرة»، و به قرأ الدانی علی أبی الحسن و هو ظاهر «التیسیر»، حیث قطع به أولا، و لکن طریق «التیسیر» هو الإثبات؛ فإنه قرأ به علی فارس، و به (12) أسند روایة قنبل فی «التیسیر»، و بالإثبات أیضا قطع (13) صاحب «المستنیر» من غیر طریق أبی طاهر، و کذلک ابن فارس فی «جامعه» و سبط الخیاط فی «کفایته» و «مبهجه» من غیر طریق ابن مجاهد، ( (1) سقط فی ز.)
( (2) فی م، ص: آیة فعلی.)
( (3) سقط فی م.)
( (4) فی م، ص: فیها.)
( (5) فی ص: جمیعا.)
( (6) فی م، ص: بنزع.)
( (7) سقط فی م، ص.)
( (8) فی م: نادی.)
( (9) سقط فی م.)
( (10) سقط فی م.)
( (11) فی ص: فروی عنه الجمهور، و فی د: فروی الجمهور حذفها.)
( (12) فی م، ص: و عنه.)
( (13) فی م، ص: قرأ.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 127
مع أن ابن مجاهد قطع بالإثبات له فی الحالین فی سبعة، و ذکر (1) فی کتاب «الیاءات» و کتاب «المکیین» و «کتاب الجامع» عن قنبل الباقی فی الوصل، و إذا وقف بغیر یاء، [قال الدانی: و هو الصحیح عن قنبل] (2).
قال المصنف: و بهما قرأت و آخذ (3).
تنبیه:
أطلق (بالوادی) لعدم التباسها (4) ب بالواد فی «و النازعات» [الآیة: 16] لعدم تأتی أحکام الزوائد فی الوصل.
وجه الإثبات: کونها لاما، ثم کمل فقال:
ص:
بخلف وقف و دعاء (ف) ی (ج) مع(ث) ق (ح) ط (ز) کا الخلف (ه) دی التّلاق مع ش: (بخلف وقف) محله نصب علی الحال، أی: و وافق زحل حالة کونه ملتبسا بخلف وقف، (و دعاء) مفعول «أثبت»، و (فی) فاعله، و (جمع) و (ثق) (و حط) و (زکا) و (هدی) معطوفة، و (الخلف) کائن عن (زکا) اسمیة، و (أثبت التلاق) فعلیة.
أی: وافق علی إثبات یاء و تقبل دعائی بإبراهیم [الآیة: 40] ذو فاء (فی) و جیم (جمع) و ثاء (ثق) و حاء (حط) و هاء (هدی) حمزة، و ورش من طریق الأزرق، و أبو جعفر و أبو عمرو و البزی باتفاق.
و اختلف عن قنبل: فروی عنه ابن مجاهد الحذف فی الحالین.
و روی عنه ابن شنبوذ الإثبات فی الوصل و الحذف فی الوقف.
قال المصنف: هذا الذی من (5) طرق (6) کتابنا، و قد ورد عن ابن مجاهد مثل ابن شنبوذ، و عن ابن شنبوذ الإثبات فی الوقف أیضا ذکره الهذلی، و قال: هو تخلیط.
قال المصنف: و بکل من الإثبات و الحذف (7) قرأت [عن قنبل] (8) وصلا و وقفا، و به آخذ. و الله أعلم.
وجه إثبات حمزة: مد الصوت بالدعاء.
و وجه حذف قالون و قنبل (9): الجمع فی کله.
( (1) فی م، ص: و ذکر له.)
( (2) سقط فی م، ص.)
( (3) فی ص: و أخذت.)
( (4) فی م: التباسهما.)
( (5) فی م، ص: فی.)
( (6) فی د: طریق.)
( (7) فی م، ص: الحذف و الإثبات.)
( (8) سقط فی م، ص.)
( (9) فی ز، د: یعقوب.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 128
ثم کمل الثلاثة (1) فقال:
ص:
تناد (خ) ذ (د) م (ج) ل و قیل الخلف (ب) رو المتعالی (د) ن و عیدی و نذر ش: [ (مع] (2) تناد) محله نصب حالا، و (خذ) فاعله، و (دم) و (جل) معطوفان، و (قیل الخلف عن بر) فعلیة، و (الخلف عن بر): محلها رفع للنیابة، و (أثبت المتعالی دن) فعلیة، [و] (وعیدی) مفعول (أثبت)، و (نذر) عطف علیه و سنکمله (3).
أی: أثبت ذو خاء (خذ) و دال (دم) و جیم (جل) ابن وردان و ابن کثیر و ورش من طریق الأزرق- الیاء من التلاقی و التنادی بغافر [الآیات: 15، 32].
و انفرد أبو الفتح [بن] فارس من قراءته علی عبد الباقی عن أصحابه عن قالون بالوجهین الحذف و الإثبات فی الوقف، و تبعه فی ذلک الدانی من قراءته علیه، و أثبته فی «التیسیر» کذلک، و تبعه الشاطبی.
قال المصنف: و خالف عبد الباقی سائر الناس، و لا أعلمه ورد من طریق من الطرق عن أبی نشیط و لا الحلوانی، بل و لا عن قالون أیضا، إلا من طریق أبی مروان عنه، ذکره الدانی فی «جامعه» عن العثمانی أیضا، و سائر الرواة عن قالون علی خلافه؛ و لهذا قدم القول الصحیح فأدخله فی عموم المسکوت عنهم، ثم ثنی ب (قیل).
و وافق (4) ذو دال (دن) ابن کثیر [علی إثبات] (5) الیاء من المتعالی بالرعد [الآیة: 9] فی الحالین.
و وجه الإثبات: أنها لا مات مع الفعل (6).
و وجه الحذف أنها فاصلة.
ثم کمل فقال:
ص:
یکذّبون قال مع نذیری‌فاعتزلون ترجمو نکیری
تردین ینقذون (ج) ود أکرمن‌أهانن (ه) دی (مدا) و الخلف (ح) ن ش: الستة عطف علی «وعیدی»، و (مع نذیری) محله نصب علی الحال و (جود) فاعل «أثبت»، [و] (أکرمن) مفعول «أثبت»، و (أهانن) معطوف علیه، و (هدی) فاعل، و (مدا) عطف علیه، و (الخلف) کائن عن (حن) اسمیة.
أی: وافق ذو جیم (جد) ورش من طریق الأزرق علی إثبات الیاء وصلا فی تسع ( (1) فی د، ز: التلاق.)
( (2) سقط فی م.)
( (3) فی م، ص: و سیکمله، و فی د: و نکمله.) شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری) ج‌2 128 باب مذاهبهم فی الزوائد ..... ص : 109
(4) فی م، ص: و أثبت.)
( (5) سقط فی م، ص.)
( (6) فی م، ص: مع اللام.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 129
کلمات وقعت فی ثمانیة عشر موضعا و هی: وعیدی بإبراهیم [الآیة: 14] و موضعی «ق» [الآیتان: 20، 28] و و نذری فی المواضع الستة من القمر [الآیات: 16، 18، 21، 30، 37، 39] و یکذبونی فی القصص [الآیة: 34] و نذیری بالملک [الآیتان: 8، 17] و فاعتزلونی بالدخان [الآیة: 21] و ترجمونی بها [الآیة: 20] و نکیری بالحج [الآیة: 44] و سبأ [الآیة: 45] و فاطر [الآیة: 26] و الملک [الآیة: 18] و لتردینی بالصافات [الآیة: 56] و و لا ینقذونی بیس [الآیة: 23].
و وافق ذو هاء (هد) و مدلول (مدا) البزی و المدنیان (1) علی إثبات الیاء من أکرمنی [الفجر: 15] و أهاننی [الفجر: 16].
و اختلف عن ذی حاء (حن) أبی عمرو، فذهب الجمهور عنه إلی التخییر، و هو الذی قطع به فی «الهدایة» و «الهادی» و «التلخیص» للطبری و «الکامل»، و قال فیه: و به قال الجماعة، و عول الدانی علی حذفها، و کذلک الشاطبی، و قال فی التیسیر: [و خیر فیهما] (2) أبو عمرو، و قیاس قوله فی رءوس الآی یوجب حذفها (3)، و بذلک قرأت و به آخذ.
و فی «التبصرة»: روی عن أبی عمرو أنه خیر فی إثباتها فی الوصل و المشهور عنه الحذف.
و قطع فی «الکافی» (4) له بالحذف، و کذلک فی «التذکرة» و «العنوان»، و کذلک جمهور العراقیین لغیر ابن فرح عن الدوری، و قطعوا بالإثبات لابن فرح، و کذلک سبط الخیاط فی «کفایته» لابن مجاهد عن أبی الزعراء من طریق الحمامی، و لم یذکر فی «الإرشاد» عن أبی عمرو سوی الإثبات، و کذلک فی «المبهج» من طریق ابن فرح.
ثم قال: و فی هذین الیاءین عن أبی عمرو [اختلاف نقله أصحابه.
و کذلک أطلق الخلاف عن أبی عمرو] (5) و ابن بلیمة فی «تلخیصه»، و هما مشهوران، و التخییر أکثر، و الحذف أشهر.
وجه إثباتها: أنها ضمائر.
و وجه الحذف: أنها فواصل.
ثم ذکر تکملة (6) فقال:
( (1) فی م، ص: و نافع و أبو جعفر.)
( (2) فی ص: حذفها.)
( (3) فی م، ص: حذفهما.)
( (4) فی م: فی الکامل.)
( (5) سقط فی م.)
( (6) فی م، ص: تکملته.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 130
ص:
و شذ عن قنبل غیر ما ذکرو الأصبهانی کالازرق استقر
مع ترن اتبعون و (ث) بت‌تسألن فی الکهف و خلف الحذف (م) ت ش: (شذ) غیر ما ذکر فعلیة، و (عن) یتعلق ب (شذ)، و (الأصبهانی استقر، کالأزرق) کبری، و (کالأزرق) صفة مصدر، أی: استقرارا کاستقرارا الأزرق؛ فمحله نصب، و (مع ترن) محله نصب علی الحال، أی: حالة کونه ملتبسا (1) بإثبات یاء (ترن) و (اتبعون) عطف علیه، و (ثبت) فعل ماض فاعله (تسألن) و (فی الکهف) حال، و (خلف الحذف) کائن عن (مت) اسمیة.
أی: شذ عن قنبل غیر ما تقدم له، فمن ذلک أکرمنی، و أهاننی [الفجر: 15، 16] أثبتهما ابن فارس لابن شنبوذ عن قنبل، و من ذلک عن ابن شنبوذ عنه أیضا ثمانی یاءات و هی: اتقونی، و اخشونی و ما معهما.
قال الدانی: و إثبات الثمان عنه غلط قطع به و جزم.
و قال الهذلی: «کله فیه خلل».
قال المصنف: و الذی أعول علیه فیها هو ما [علیه] (2) العمل صحیحا و هو الحذف، و من ذلک ما ذکره الهذلی عن ابن شنبوذ أیضا من الحذف فی تؤتون بیوسف [الآیة:
66] و من الإثبات فی یوم یدعو الداعی إلی [القمر: 6] و من ذلک ما فی «المستنیر» (3) و «الجامع» من إثبات یاء المهتدی فی الإسراء [الآیة: 97] و الکهف [الآیة: 17] عن ابن شنبوذ أیضا.
قوله: (و الأصبهانی) أی: أن الأصبهانی فی هذا الباب مذهبه عن ورش کمذهب الأزرق عنه فی جمیع ما أثبته أو حذفه، و لم یعبر عنه فیه (4) بصریح اسم ورش، و هو [وصلا] الداعی إذا دعانی [البقرة: 186] و یدعو الداعی [القمر: 6]، و و البادی [الحج: 25] و کالجوابی [سبأ: 13] و بالوادی [الفجر: 9] و دعائی [إبراهیم: 40] و التلاقی [غافر: 15] و التنادی [غافر: 32] و تسعة وعیدی [إبراهیم: 14] و ما معها.
فهذه کلها عبر المصنف عنها (5) بالجیم، و اصطلاحه أنها فی الأصول رمز للأزرق فقط، فصرح هنا بأن الأصبهانی مثله فی الإثبات و الحذف، إلا أن الأصبهانی خالفه فی ( (1) فی م، ص، د: متلبسا.)
( (2) سقط فی م.)
( (3) فی م: التیسیر.)
( (4) فی م، ص، د: فیه عنه.)
( (5) فی م، ص: عبر عنها المصنف.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 131
یاءین و هما ترنی و اتبعونی فأثبتهما موافقة لقالون و لم یثبتهما (1) الأزرق.
و قوله: (و ثبت تسألن) أی: أن الیاء من تسئلنی [الکهف: 70] ثابتة إجماعا، إلا أن ذا میم (مت) و هو ابن ذکوان اختلف عنه فیها، فروی الحذف عنه جماعة (2) من طریق الأخفش و من طریق الصوری، و أطلق له الخلاف فی «التیسیر» و فی «الجامع» أنه قرأ بهما (3) علی ابن غلبون و بالإثبات علی الفارسی (4) عن النقاش عن الأخفش، و هی طریق «التیسیر».
و قد نص الأخفش فی کتابه العام علی إثباتها فی الحالین، و فی الخاص علی حذفها فیهما.
و روی [زید] (5) عن الرملی عن الصوری حذفها فی الحالین.
و روی الإثبات عنه سائر الرواة، و لم یذکر «المبهج» و «العنوان» غیره.
و قال فی «الهدایة»: و روی عن ابن ذکوان حذفها فی الحالین و إثباتها فی الوصل خاصة.
و فی «التبصرة» کلهم أثبت فی الحالین، إلا ما روی عن ابن ذکوان أنه حذف فی الحالین، و المشهور الإثبات کالجماعة، و ذکر بعضهم عنه الحذف وصلا لا وقفا، و رواه الشهرزوری من طریق الثعلبی عنه.
و روی آخرون الحذف فیها من طریق [الداجونی] (6) عن هشام، و هو و هم بلا شک انقلب علیهم بابن ذکوان.
وجه الحذف: حمل الرسم علی الزیادة فی (7) حروف (8) المد کما تری، و ثمودا [هود: 68] بغیر تنوین وقف علیه بلا ألف و کذلک السّبیلا [الأحزاب: 67] و الظّنونا [الأحزاب: 10] و الرّسولا [الأحزاب: 66] و غیرها مما کتب رسما و قرئ بخلافه (9)، و الله أعلم.
تتمة:
هذه إحدی عشرة یاء اجتمعت المصاحف علی إثباتها رسما مع الاتفاق علی حذف الیاء فی نظائرها رسما، و هی: و اخشونی [البقرة: 150]، و و لأتمّ نعمتی بالبقرة [الآیة:
( (1) فی ص: یثبتها.)
( (2) زاد فی م، ص: فی الحالین.)
( (3) فی م: بها.)
( (4) فی م، ص: فارس الفارسی.)
( (5) سقط فی م.)
( (6) سقط فی م.)
( (7) فی م، ص: تجاوزا فی.)
( (8) فی م: حرف.)
( (9) فی م، ص: بحذفه.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 132
150] و فإنّ اللّه یأتی بالشّمس بها [الآیة: 258] و فاتّبعونی یحببکم بآل عمران [الآیة: 31] و فکیدونی جمیعا بهود [الآیة: 55] و ما نبغی بیوسف [الآیة: 65]، و و من اتّبعنی بها [الآیة: 108] و فاتّبعونی بطه [الآیة:] و أن یهدینی بالقصص [الآیة: 22] و یعبادی الّذین ءامنوا بالعنکبوت [الآیة: 56] و و أن اعبدونی بیس [الآیة: 61] و یعبادی الّذین أسرفوا بالزمر [الآیة: 53] و أخّرتنی إلی بالمنافقین [الآیة: 10] و دعآءی إلّا بنوح [الآیة: 6].
و کذلک لم یختلف (1) القراء فی إثباتها [أیضا] (2) و لم یجئ عن أحد منهم حذفها إلا فی تسئلنی بالکهف [الآیة: 70] کما تقدم.
و یلحق (3) بهذه الیاءات و تهدی بالأعراف [الآیة: 155]؛ لثبوتها فی جمیع المصاحف لاشتباهها بالتی فی الروم؛ إذ هی محذوفة من جمیع المصاحف کما تقدم فی باب الوقف.
فائدة:
لیس إثبات هذه الیاءات فی الحالین أو فی حال [الوصل] (4) مما یعد مخالفا للرسم خلافا یدخله (5) فی حکم الشذوذ؛ لما تقدم فی الرکن الرسمی أول الکتاب. و الله أعلم [بالصواب] (6).
*** ( (1) فی م، ص: و لذلک لم تختلف.)
( (2) سقط فی م، ص.)
( (3) فی م: و ملحق.)
( (4) سقط فی م، ص، و فی ز: الاسم.)
( (5) فی م، ص: لمن یدخله.)
( (6) سقط فی م، ص.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 133

ص:
و قد جری من عادة الأئمةإفراد کلّ قارئ بختمه ش: (جری ... إفراد کل قارئ) فعلیة، و (من) متعلقة ب (جری)، و (بختمة) متعلق ب (إفراد).
هذا الباب لم یتعرض له أحد من أئمة القراء فی مصنفاتهم، و قد أشار إلیه الصفراوی و لکنه لم یمعن، و هو باب عظیم الفائدة (1) کثیر النفع، و سبب عدم ذکر المتقدمین له عظم همتهم (2) و کثرة حرصهم، و مبالغتهم فی الإکثار من (3) هذا العلم و الاستیعاب، حتی کان (4) أحدهم یقرأ الختمة الواحدة علی الشیخ الواحد مرارا کثیرة.
و قرأ أبو الحسن الحصری علی أبی بکر القصری القراءات السبع تسعین ختمة حتی أکملها فی عشر سنین کما قال فی قصیدته:
و أذکر أشیاخی الذین قرأتهاعلیهم فأبدأ بالإمام أبی بکر
قرأت علیه السبع تسعین ختمةبدأت ابن عشر ثم أکملت فی عشر و قرأ أبو الفتح الواسطی روایة أبی بکر من طریق یحیی علی أبی الحسن، المعروف بابن الشعیری الواسطی- [عدة] (5) ختمات فی سنتین (6). و کانوا یفردون علی الشیخ الواحد لکل طریق إلی أن یکملوا السبع أو غیرها، و هلم جرا إلی المائة الخامسة، عصر الدانی، و الهذلی، و ابن شیطا، و الأهوازی، و من بعدهم، فظهر إذ ذاک جمع (7) القراءات فی الختمة الواحدة، و کرهه بعضهم لکونه لیس عادة السلف، لکنه قد استقر علیه العمل عند الخلف، و أقر به من تقدم، و کذلک [مکی] (8) القیسی و ابن مهران و أبو العز و الهمدانی و الشاطبی، و أبو شامة، و أبو الحسن السبکی، و الجعبری، و جماعة لا یحصون، و إنما دعاهم لذلک قصور الهمم و قصد سرعة الترقی و الانفراد، إلا أنهم لم یکونوا یسمحون بذلک إلا لمن تأهل؛ و لذلک قال:
ص:
حتّی یؤهّلوا لجمع الجمع‌بالعشر أو أکثر أو بالسّبع ش: (حتی) غائیة؛ و لذلک نصب الفعل بعدها، أی: جرت عادتهم بالإفراد إلی أن (یؤهلوا) (9)، و (الجمع) یتعلق (10) ب (یؤهلوا)، [و] (بالعشر) خبر لمحذوف، و ما بعده ( (1) فی م، ص: الفوائد.)
( (2) فی م، ص: هممهم.)
( (3) فی د: فی.)
( (4) فی د: کاد.)
( (5) سقط فی م، ص.)
( (6) فی م، ص: سنین.)
( (7) فی ز، د: مع.)
( (8) سقط فی م.)
( (9) فی ز، د: یوصلوا.)
( (10) فی د: متعلق.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 134
عطف علیه (1).
أی: لم یکن أحد من الأئمة یسمح (بجمع الجمع) إلا لمن أفرد القراءات، و أتقن الطرق و الروایات، و قرأ لکل قارئ ختمة، بل لم یسمح أحد بقراءة ختمة لقارئ من الأئمة السبعة أو العشرة إلا فی هذه الأعصار، حتی إن الکمال الضریر صهر الشاطبی لم یقرأ علیه إلا ثلاث ختمات لکل قارئ، و فی تسع عشرة ختمة لم یبق (2) علیه إلا روایة أبی الحارث، و جمعه مع الدوری فی ختمتین (3).
قال: [فأردت أن أقر روایة أبی الحارث] (4) [فأمرنی بالجمع] (5) فلما انتهیت إلی [سورة] (6) الأحقاف توفی إلی رحمة الله تعالی.
و علی هذا استقر العمل إلی هذا الزمن، فلم یقرأ أحد الجمع علی الشیخ تقی الدین الصائغ (7) إلا بعد أن یفرد للسبع (8) فی إحدی و عشرین ختمة، و للعشرة کذلک، و قرأ ابن الجندی علی الصائغ المذکور عشرین ختمة.
و کذلک (9) قرأ الشیخ شمس الدین [بن] (10) الصائغ و الشیخ تقی الدین البغدادی و کذلک أصحابهم رحمهم الله تعالی.
و کان الذین یتسامحون یقرءون لکل قارئ ختمة، إلا نافعا و حمزة فلا بد لکل منهما من ثلاث ختمات، و لا یسمحون بالجمع إلا بعد ذلک، لکن کانوا إذا رأوا (11) شخصا أفرد و جمع علی شیخ معتبر و أجیز و تأهل أذنوا له فی جمع (12) القراءات فی ختمة؛ لعلمهم أنه وصل إلی حد الإتقان و المعرفة، کما فعل أبو العز القلانسی حین وصل إلی أبی القاسم الهذلی یقرأ (13) علیه بما تضمنه کتابه «الکامل» فی ختمة واحدة.
و لما دخل الکمال بن فارس الدمشقی مصر قرءوا علیه بالجمع للاثنی عشر بکل ما رواه من الکتب عن الکندی، و کان قد انفرد.
[و رحل الدیوانی إلی دمشق، فقرأ علی الشیخ إبراهیم الإسکندری بما تضمنه «التیسیر» و «الشاطبیة» فی ختمة] (14).
( (1) زاد فی م: تنبیه.)
( (2) فی د: یقرأ.)
( (3) فی م، ز: ختمة.)
( (4) زیادة من م، ص.)
( (5) سقط فی م.)
( (6) سقط فی م، ص.)
( (7) فی د: ابن الصایغ.)
( (8) فی م، ص: یفرغ السبع.)
( (9) فی م، ص: و کذا.)
( (10) سقط فی م.)
( (11) فی م: أرادوا.)
( (12) فی ز، د: جمیع.)
( (13) فی م، ص: فقرأ.)
( (14) ما بین المعقوفین سقط فی م، ص.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 135
و رحل (1) الشیخ نجم الدین من العراق إلی مصر فقرأ علی التقی الصائغ بمضمون عدة کتب جمعا، و کذلک قرأ علیه ابن السلار (2) ختمة بمضمون «الشاطبیة» و «التیسیر» و «العنوان».
و رحل (3) بعده أبو المعالی بن اللبان فقرأ علیه بمضمون عقد اللآلئ و غیرها؛ جمعا للثمانیة.
قال المصنف: و أول ما قرأت [علی ابن اللبان] (4) ختمة جمعا بعشرة کتب، و قرأت أول رحلتی إلی مصر علی ابن الجندی للاثنی عشر بعدة کتب، و قرأت علی الصائغ (5) و البغدادی بالثلاثة کتب، و فی ثانی رحلتی قرأت علی الشیخین المذکورین جمعا للعشرة بعدة کتب، وزدت علی البغدادی فقرأت لابن محیصن و الأعمش و الحسن.
و أما قدر القراءة فتقدم فی الدیباجة.
إذا تقرر هذا علم أن من یرید تحقیق علم القراءات فلابد من حفظه کتابا کاملا، یستحضر به اختلاف القراء من معرفة اصطلاح کتابه و طرقه أولا و إفراد القراءات، کما تقدم، ثم یروض نفسه و لسانه فیما یرید أن یجمعه، و لینظر ما فی ذلک من خلاف، فما أمکن أن یتداخل اکتفی فیه بوجه، و ما لم یمکن نظر، فإن أمکن عطفه علی ما قبله بکلمة أو أکثر من غیر تخلیط و لا ترکیب عطفه، و إلا رجع إلی حیث ابتدأ حتی (6) یستوعب الأوجه من غیر إهمال و لا ترکیب و لا إعادة ما دخل، فإن الأول ممنوع، و الثانی مکروه، و الثالث معیب.
هذا کله بعد أن یعرف أحرف الخلاف الواجب من أحرف (7) الجائز، و إلا لم یقدر علی جمع أصلا.
و کذلک یجب أن یمیز بین الطرق و الروایات و إلا وقع فی الترکیب.
و بیان ذلک: أن الخلاف إما أن یکون للقارئ، و هو أحد العشرة، أو للراوی عنه، و هو أحد العشرین، أو للراوی عن أحد (8) الرواة العشرین أو من بعده و إن سفل، و إما ألا یکون کذلک، فإن کان لواحد من الأئمة بکماله- أی: مما اجتمع (9) علیه الروایات و الطرق عنه- فهو قراءة، أو للراوی عن إمام فروایة، أو لمن بعده و إن سفل فهو طریق.
( (1) فی ز، د: دخل.)
( (2) فی د: ابن السلام.)
( (3) فی د: و دخل.)
( (4) فی م، ص: علیه.)
( (5) فی ص: ابن الصایغ.)
( (6) فی م، ص: حیث.)
( (7) فی ز، م، د: أحرفه.)
( (8) فی م: أحد عن.)
( (9) فی م، ص: أجمع.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 136
و ما کان علی غیر هذه الصفة مما هو راجع إلی تخییر القارئ فیه کان وجها، فیقال مثلا: إثبات البسملة قراءة ابن کثیر و روایة قالون و طریق الأصبهانی عن ورش و صاحب «الهادی» عن أبی عمرو و صاحب «العنوان» عن ابن عامر و صاحب «التذکرة» عن یعقوب و صاحب «التبصرة» عن الأزرق عن ورش.
و یقال: فی البسملة لمن بسمل ثلاثة أوجه، و فی [وقف] (1) نستعین [الفاتحة: 5] سبعة أوجه، و فی إدغام الرحیم مّالک [الفاتحة: 3، 4] لأبی عمرو ثلاثة أوجه.
و لا یقال فی شی‌ء من ذلک کله: قراءات و لا روایات و لا طرق.
و قد یطلق علی الطرق و غیرها أوجها علی سبیل العدد لا علی سبیل التخییر.
إذا علمت ذلک فاعلم أن خلاف القراءات و الروایات و الطرق خلاف [نص و روایة، فالإخلال] (2) بشی‌ء منه نقص فی الروایة، فهو و ضده واجب فی إکمال الروایة، و خلاف الأوجه علی التخییر، فبأی وجه أتی القارئ أجزأ، و لیس بإخلال فی الروایة فهو و ضده جائز فی القراءة، و قد تقدم هذا آخر [باب] (3) البسملة.
ص:
و جمعنا نختاره بالوقف‌و غیرنا یأخذه بالحرف ش: کل من شطری البیت کبری.
أی: للشیوخ فی کیفیة الجمع طریقان (4):
الأولی: طریق (5) المصریین- و یقال: إنها طریق الدانی-: (الجمع بالأحرف)، و هو أن یشرع القارئ فی القراءة، فإذا مر بکلمة فیها خلف أصولی أو فرشی أعادها فقط حتی یستوفی خلفها، فإن کانت مما یسوغ الوقف علیه وقف و استأنف ما بعدها علی هذا الحکم، و إلا وصلها بآخر وجه حتی ینتهی إلی موقف فیقف.
و إن کان الخلف یتعلق بکلمتین کمد المنفصل، و سکت کلمتین وقف علی الثانی و استأنف الخلاف، و هذه (6) أوثق (7) فی استیفاء أوجه الخلاف و أسهل فی الأخذ و أخف، و لکن فیها خروج عن رونق القراءة و حسن أداء التلاوة.
و الطریق الثانی طریق الشامیین: الجمع (بالوقف)، و هی التی یختارها المصنف، و هی أن القارئ إذا شرع فی قراءة من قدمه یستمر کذلک إلی وقف یسوغ الابتداء بما بعده، ( (1) سقط فی م، ص.)
( (2) فی م، ص: و الإخلال.)
( (3) سقط فی م، ص.)
( (4) فی م، ص: طریقتان.)
( (5) فی م، ص: طریقة.)
( (6) فی د: هذا.)
( (7) فی م، ص: أوفق.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 137
فیقف ثم یعود إلی القارئ بعده إن لم یکن دخل فیما قبله، و یستمر حتی یقف علی وقفه أولا، و هلم جرا حتی ینتهی خلف کل قارئ.
و هذه الطریقة أیسر فی الاستحضار، و أشد فی الاستظهار، و أطول زمانا، و أجود إمکانا.
قال المصنف: و به قرأت علی عامة من قرأت علیه و به آخذ.
قال: و لکنی رکبت من الطریقین مذهبا فجاء فی محاسن الجمع [طرازا] (1) مذهبا، فأبتدئ بالقارئ و أنظر إلی من یکون من القراء أکثر له موافقة، فإذا وصلت إلی کلمة بین القارئین فیها خلف وقفت و أخرجتها معه، ثم وصلت حتی أنتهی إلی الوقف السائغ، و هکذا حتی ینتهی الخلاف.
قال: و کنت أجمع بهذه فی مصر، و أسبق الجامعین [بالحرف] (2)، مع مراعاة حسن الأداء و جمال القراءة.
ثم أشار [المصنف] (3) إلی شروط الجمع فقال:
ص:
بشرطه فلیرع وقفا و ابتداو لا یرکّب و لیجد حسن الأدا ش: [ (بشرطه)] (4) فی محله نصب علی الحال، أی: یختاره بالوقف حالة کونه ملتبسا بشرطه المذکور، و الفاء سببیة، أی: بسبب الشرط (یرع)، و (وقفا) مفعول (یرع)، و (ابتدا) معطوف علیه، و قصره ضرورة، و (لا یرکب) معطوف علی (فلیرع)، و کذا و (لیجد)، و (حسن الأدا) مفعول (یجد).
ذکر للجمع أربعة شروط (5):
الأول: مراعاة الوقف؛ فلا یقف إلا علی ما یباح الوقف علیه.
الثانی: الابتداء؛ فلا یبتدئ إلا بما یباح الابتداء به، و تقدم بیان ذلک.
الثالث: ألا یرکب وجها بوجه آخر.
الرابع: أن یتقن أداء القراءة بتقویم حروفها علی الوجه المرضی، کما تقدم قوله: و (لا یرکب): اعلم أن بعض المتأخرین منع ترکیب القراءات بعضها ببعض و خطأ القارئ بها فی الفرض و النفل.
قال السخاوی (6): «و خلط هذه القراءات بعضها ببعض [خطأ] (7).
( (1) سقط فی م.)
( (2) سقط فی م، ص.)
( (3) سقط فی م.)
( (4) سقط فی د.)
( (5) فی م، ص: شروطا أربعة.)
( (6) سقط فی م، و فی د: البخاری.)
( (7) سقط فی م.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 138
و قال النووی: «و إذا ابتدأ [القارئ] (1) بقراءة شخص من السبعة فینبغی ألا یزال (2) علی تلک القراءة [ما دام] (3) فی ذلک المجلس.
و هذا معنی ما ذکره ابن الصلاح فی «فتاواه».
و قال الجعبری: و الترکیب ممتنع فی کلمة و فی کلمتین إن تعلقت أحداهما بالأخری و إلا کره، و أجازها (4) أکثر الأئمة مطلقا.
قال الناظم: إن کانت إحدی القراءتین مرتبة علی الأخری فالمنع من ذلک منع تحریم، کقراءة فتلقّی ءادم من رّبّه کلمت [البقرة: 37] برفعهما أو نصبهما و نحوه مما لا تجیزه العربیة و لا یصح فی اللغة.
و أما ما لم یکن کذلک فإنا نفرق فیه بین مقام الروایة و غیرها، فإن قرأ بذلک علی سبیل الروایة فإنه لا یجوز أیضا، من حیث إنه کذب فی الروایة و تخلیط علی أهل الدرایة.
و إن کان [علی] (5) سبیل القراءة و التلاوة فإنه جائز صحیح مقبول لا منع فیه، و إن کنا نعیبه علی أئمة القراءات العارفین بالروایات، لکن من وجه تساوی العلماء بالعوام (6) لا من وجه أنه مکروه أو حرام؛ إذ کل من عند الله نزل به الروح الأمین تخفیفا عن (7) الأمة، فلو أوجبنا (8) علیهم [قراءة] (9) کل روایة علی حدة (10) لشق علیهم تمییز القراءة الواحدة. و الله أعلم.
و زاد أبو الحسن القیجاطی خامسا: و هو أن یرتب فیأتی بقالون قبل ورش، و بقنبل بعد (11) البزی، بحسب ترتیبهم.
قال القیجاطی: و هو أسهل الشروط؛ فإن الشیوخ کانوا لا یکرهون هذا کما یکرهون ما مثله، فیجوز ذلک لضرورة (12) و لغیر (13) ضرورة، و الأحسن أن یبدأ بما بدأ به المؤلفون فی کتبهم. انتهی.
قال المصنف: و فیه نظر، بل الذین أدرکناهم من الحذاق المستحضرین لا یعدون الماهر إلا من لا یلتزم تقدیم شخص بعینه (14)؛ فلذلک قال:
( (1) سقط فی م.)
( (2) فی م: لا یزید.)
( (3) سقط فی م، ص.)
( (4) فی م: و أجازه.)
( (5) سقط فی م.)
( (6) فی م: بالعوارض.)
( (7) فی م، ص: علی.)
( (8) فی م: أوصینا.)
( (9) سقط فی د.)
( (10) فی م: جدها.)
( (11) فی ز، د، ص: قبل.)
( (12) فی م: بضرورة.)
( (13) فی م: و بغیر.)
( (14) فی م: شخصا بعینه تقدیم.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 139
ص:
فالماهر الّذی إذا ما وقفایبدا بوجه من علیه وقفا ش: (الماهر) مبتدأ، و الموصول خبره، و (ما) زائدة، و (یبدا) عامل (إذا) علی الأصح، و (بوجه) یتعلق (1) به، و (من) موصول، و (علیه) یتعلق ب (وقفا).
أی: الماهر عندهم هو [الذی] (2) لا یلتزم تقدیم شخص بعینه، و لکن إذا وقف علی وجه لقارئ یبتدئ لذلک (3) القارئ بعینه، و ذلک لا یعد من الترکیب، بل هو أملک فی الاستحضار و التدریب.
و قد علم من اشتراط حسن الوقف و الابتداء تجنب (4) ما لا یلیق مما یوهم غیر المعنی المراد، کما إذا وقف علی قوله: فویل للمصلّین [الماعون: 4]، أو ابتدأ و إیّاکم أن تؤمنوا باللّه ربّکم [الممتحنة: 1].
و اتفق للشیخ بدر الدین ابن بضحان أن رجلا یقرأ علیه فوقف علی قوله تعالی: تبّت یدآ أبی [المسد: 1] ثم أخذ یعیدها لأجل المد، فقال له الشیخ: «یستأهل الذی بزر مثلک» (5).
و کان بعضهم یراعی فی الجمع نوعا آخر و هو التناسب، فکان [إذا] (6) ابتدأ [مثلا] (7) بالقصر أتی بالمرتبة التی فوقه، ثم کذلک إلی آخر [مراتب المد] (8)، و إن ابتدأ بالمد المشبع تنازل إلی القصر، فإن ابتدأ (9) بالفتح أتی ببین بین ثم بالمحض، أو النقل أتی بالتحقیق (10) ثم السکت القلیل ثم ما فوقه.
قال المصنف: و کنت أتنوع بهذه التنویعات علی ابن اللبان؛ لأنه کان أقوی من لقیت استحضارا؛ فکان عالما بما أفعل، و هذه الطریق لا تسلک إلا مع من هو بهذه المثابة، أما ضعیف الاستحضار فینبغی أن یسلک به نوع واحد؛ لیکون أسلم [له] (11) ثم کمل فقال:
ص:
یعطف أقربا [به] فأقربامختصرا مستوعبا مرتّبا ش: (أقربا) مفعول (یعطف)، و صرفه للضرورة، و (به) أی: بعده- یتعلق ب (یعطف)، (فأقربا) عطف علی (أقربا)، (مختصرا) حال من الفاعل، فیکون مکسور الصاد، و تالیاه عطف علیه.
( (1) فی د: متعلق.)
( (2) سقط فی م، ص.)
( (3) فی م، ص: کذلک.)
( (4) فی ص: بحسب.)
( (5) فی م، ص: مثلک منه.)
( (6) سقط فی م.)
( (7) سقط فی د.)
( (8) فی ص: المراتب.)
( (9) فی م: و إن ابتدأ.)
( (10) فی ص: أتی بعده.)
( (11) سقط فی ص.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 140
أی: الماهر هو الذی ما تقدم، و یعطف الوجه الأقرب علی ما ابتدأ به، ثم یعطف علیه الوجه الأقرب إلیه، و هکذا إلی آخر الأوجه، [و یختصر الأوجه] (1) کیف أمکن و یستوعبها، لا (2) یخل بشی‌ء منها، و یرتب قراءته ترتیبا حسنا علی ما تقدم (3).
ثم اختلفوا: فرأی جماعة تقدیم قالون أولا؛ لترتیب هذه الکتب المشهورة.
و آخرون تقدیم ورش من طریق الأزرق؛ لأجل انفراده فی کثیر من روایته بأنواع من الخلاف: کالمد، و النقل، و الترقیق و التغلیظ، فیبتدئ له غالبا (4) بالمد الطویل فی نحو:
«آمن» ثم بالتوسط (5) ثم بالقصر فیخرج قصره غالبا [عن] سائر القراء.
قال المصنف: هذا الذی أختاره إذا أخذت (6) الترتیب (7)، و هو الذی لم أقرأ بسواه علی أحد شیوخی بالشام و مصر و الحجاز و الإسکندریة.
و علی هذا فیتبع الأزرق بالأصبهانی، ثم بقالون، ثم بأبی جعفر، ثم بابن کثیر، ثم بأبی عمرو، ثم بیعقوب، ثم بابن عامر، ثم بعاصم، ثم بحمزة، ثم بالکسائی، ثم بخلف.
و یقدم عن کل شیخ الراوی المقدم فی الکتاب، و لا ینتقل لمن بعده حتی یکمل من قبله؛ و لذلک (8) کان حذاق الشیوخ لا یدعون القارئ ینتقل لقراءة قبل إتمام ما قبلها؛ حفظا لرعایة الترتیب، و قصدا لاستدراک ما فاته قبل اشتغال خاطره بغیره و ظنه أنه قرأه؛ فکان بعضهم یضرب بیده الأرض خفیفا لیتفطن القارئ لما فاته، فإن رجع و إلا قال: «ما وصلت» یرید إلی هذا الذی یقرأ (9) به، فإن تفطن و إلا صبر علیه حتی یذکر (10) مع نفسه، فإن عجز قال له.
و بعضهم یصبر حتی یفرغ القارئ [ما] (11) فی زعمه و یقول: ما فرغت (12).
و بعضهم یقطع قراءته حتی یعود و یتفکر.
و کان ابن بضحان إذا رد علی القارئ شیئا فاته فلم یعرفه کتبه عنده، فإذا أکمل الختمة و طلب الإجازة سأله عن تلک المواضع موضعا موضعا، فإن عرفها أجازه، و إلا یترکه یجمع ختمة أخری، و یفعل معه کما فعل أولا، و ذلک [کله] (13) حرص منه (14) علی الإفادة ( (1) سقط فی م، ص.)
( (2) فی م، ص: فلا.)
( (3) فی م، ص: و هذا رأی کثیر.)
( (4) فی ص: غالبا له.)
( (5) فی م: التوسط.)
( (6) فی ص: قرأت.)
( (7) فی م، ص: بالترتیب.)
( (8) فی ز، د: کذلک.)
( (9) فی م، ص: أی إلی أن یقرأ.)
( (10) فی م، ص: یذکره.)
( (11) سقط فی م، ص.)
( (12) فی م، ص: ما عرفت.)
( (13) سقط فی د.)
( (14) فی م، د: منهم.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 141
و تحریض للطالب علی الترقی و الزیادة، أثابهم الله أجمعین و جمعنا و إیاهم فی علیین.
ص:
و لیلزم الوقار و التّأدّباعند الشّیوخ إن یرد أن ینجبا ش: و (لیلزم) عطف علی ما قبله، و (الوقار) مفعوله، و (التأدبا) معطوف علیه، و (عند) ظرف، و عامله (یلزم)، و (إن یرد) أداة شرط و فعلها، و (أن ینجبا) مفعوله- أی: إن یرد النجابة (1)- و جوابه محذوف [مدلول] (2) علیه بما تقدم لا هو علی الأصح.
أی: یجب علی القارئ أن یلزم عند شیوخه و معهم الوقار لهم و التبجیل و الإعظام و التأدب؛ إذا (3) أراد أن ینجب و یحصل له من علمهم شیئا، فقد قالوا: بقدر إجلال الطالب العالم ینتفع الطالب بما یستفید من علمه.
و تقدم فی الفصل الثانی من المقدمة من (4) هذا کفایة. و الله النافع.
ص:
و بعد إتمام الأصول نشرع‌فی الفرش و الله إلیه نضرع ش: و (بعد) ظرف مضاف إلی (إتمام)، و هو مصدر مضاف إلی مفعوله، و هو (الأصول)، و (نشرع) عامل الظرف، و (فی الفرش) یتعلق ب (نشرع)، و (الله نضرع إلیه) کبری، و (إلیه) یتعلق ب (نضرع)، قدم علیه للاختصاص، و (نضرع) مضارع «ضرع»، یقال: ضرع یضرع ضراعة فهو ضارع و ضرع، و معناه: الذلة و الهیبة المبنیة (5) عن الانقیاد إلی الطاعة و التذلل و شبه ذلک.
و الأصول: هی القواعد و الکلیات یندرج فیها أفراد کثیرة.
و کان (6) ابن مجاهد و غیره من المتقدمین یذکرون جزئیاتها، ثم استنبط الفضلاء بعدهم لها (7) ضوابط علی وجه الاختصار و سرعة النقل.
أی: بعد أن أتممنا (8) الکلام علی أصول قراءات القراء (9) العشرة نشرع (10) فی الفرش؛ لأنه لا شی‌ء بعد الأصول إلا الفرش، و الله- تعالی- قد أعاننا علی ما مضی، و إلیه خاصة لا إلی غیره نذل و ننقاد و ننکسر، و نسأله أن یمن علینا بإتمام الفرش کما من [علینا] (11) بإتمام الأصول؛ فإنه [القریب المجیب) لکل بعید و قریب، و صلی الله علی سیدنا محمد و آله و صحبه و سلم] (12).
( (1) فی م، ص: النجاة.)
( (2) سقط فی م، ص.)
( (3) فی م، ص: إن.)
( (4) فی ص: و فی.)
( (5) و فی ص: المنبئة.)
( (6) فی د: و قال.)
( (7) فی د: بها.)
( (8) فی م، ص: إتمامنا.)
( (9) فی م، ص: القراءات للقراء.)
( (10) فی م، ص: شرع.)
( (11) زیادة من م، ص.)
( (12) فی م، ص: قریب مجیب، و الحمد لله وحده، و علی آله و صحبه و سلم.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 142

الفرش: مصدر فرش، أی: نشر، و اصطلح أکثر القراء علی تسمیة المسائل المذکورة بأعیانها فرشا؛ لانتشارها.

تقدم التنبیه علی أن الصحیح صحة هذه الترجمة، و أن من قال: لا یقال [إلا] (1):
السورة التی یذکر فیها البقرة- مخالف لصریح (2) ما ورد فی السنة.
و هی (3) مدنیة، و آیها مائتان و ثمانون و ست کوفی، و سبع بصری، و خمس (4) فی الباقی. [فائدة: إذا وصلت أول البقرة بآخر الفاتحة؛ فلقالون عشرون وجها مع صلة المیم، و هی وجه مع صلة الجمیع، و الوقف علی الم [البقرة: 1]، و ثلاثة مع الوقف علی آخر الفاتحة، و ستة مع الوقف علیه، ثم علی البسملة؛ لأن ثلاثة الضّآلّین [الفاتحة: 7] تطابق ثلاثة الرّحیم [یعنی: من البسملة] مع السکون المجرد، و تأتی بثلاثة أخری مع روم الرحیم فالحاصل عشرة مع صلة المیم، و عشرة مع عدمها، و لورش هذه العشرة مع عدم الصلة، و وجه مع وصل الضّآلّین، ب الم و ثلاثة مع السکت علی الضّآلّین.
و لابن کثیر العشرة التی مع صلة میم الجمع.
و لأبی عمرو ما لورش، و کذا لابن عامر و یعقوب.
و لحمزة وجه فقط.
و لعاصم و الکسائی عشرة.
و لخلف أربعة: ثلاثة مع السکت، [و] واحد مع الوصل، و کلها تداخل أوجه نافع؛ إلا حمزة زاد له وجه بضم الهاء فی علیهم [الفاتحة: 7] و ینفرد أبو جعفر بعده؛ لأنه یسکت علی حروف الهجاء. و الله أعلم] (5).
ص:
و ما یخادعون (6) یخدعونا(کنز ثوی) اضمم شدّ یکذبونا (7) ش: [أی] (8) [قرأ مدلول (کنز) (و ثوی)] (9): الکوفیون، و ابن عامر، و أبو جعفر، ( (1) سقط فی د.)
( (2) فی د: لتصریح.)
( (3) فی م: و هذه.)
( (4) فی د: مصری و خمسة.)
( (5) ما بین المعقوفین زیادة من م، ص.)
( (6) فی د: یخدعون.)
( (7) فی د: یکذبون.)
( (8) سقط فی م، ص.)
( (9) فی د: أی قراءة کنز و ثوی.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 143
و یعقوب و ما یخدعون [البقرة: 9] بفتح الیاء و إسکان الخاء و فتح الدال بلا ألف.
و الباقون (1): الحرمیان، و أبو عمرو، بضم الیاء و فتح الخاء، و ألف بعدها، و کسر الدال کالأول.
تنبیه:
علم أن الخلاف فی الثانی من تقییده ب (ما)، و استغنی بلفظ القراءتین عن تقییدهما.
و اعلم أن اصطلاح الناظم أن القراءة إذا عمت الوصل و الوقف یطلقها إن لم تعرض (2) شبهة، فإن خصت أحدهما نبه علی قرینة التخصیص (3).
و اصطلاحه: أن یورد المسائل علی ترتیب التلاوة، و ربما ألجأه الوزن إلی خلافه.
و أصل الخدع: التمویه و الخفاء، کالمنافق یظهر خلاف ما یبطن (4).
و منه المخدع (5)، و خادع [اسم] (6) فاعل؛ لنسبة أصله إلی مشارک (7) آخر فیجی‌ء ضمنا، و قد یجی‌ء کالأصل.
فوجه (8) القصر (9): أنه منسوب إلی واحد، و التنبیه علی أن الأول بمعناه: کسافرت، و کنی عنه تأدبّا، و هو موافق صریح الرسم (10).
و وجه المد: مناسبة الأول، و أیضا الشخص یخادع نفسه و لا یخدعها، و هو موافق للرسم تقدیرا.
تنبیه:
تقدم إمالة فزادهم [البقرة: 10].
ثم کمل «یکذبونا» فقال:
ص:
(ک) ما (سما) و قیل غیض جی‌ء شم‌فی کسرها الضّمّ (ر) جا (غ) نی (ل) زم ش: أی: قرأ ذو کاف (کما) ابن عامر، و [مدلول] (سما) المدنیان، و البصریان (11)، ( (1) ینظر: إتحاف الفضلاء (128)، الإملاء للعکبری (1/ 10)، البحر المحیط (1/ 57)، التیسیر للدانی (72)، تفسیر الطبری (1/ 277)، تفسیر القرطبی (1/ 196)، الحجة لابن خالویه (68)، الحجة لأبی زرعة (87)، السبعة لابن مجاهد (139)، الغیث للصفاقسی (82)، الکشاف للزمخشری (1/ 32) الکشف للقیسی (1/ 224، 227) المجمع للطبرسی (1/ 46)، المعانی للأخفش (1/ 38)، تفسیر الرازی (1/ 192)، النشر لابن الجزری (2/ 207).)
( (2) فی م، د، ز: یعرض.)
( (3) فی د: للتخصیص.)
( (4) فی ز: ینطق.)
( (5) فی م، ص، د: المخدوع.)
( (6) سقط فی م، ص.)
( (7) فی د: مشارکة.)
( (8) فی م، ص: وجه.)
( (9) فی د: العسر.)
( (10) فی د: الاسم.)
( (11) فی ص: و البصریین.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 144
و ابن کثیر بما کانوا یکذّبون [البقرة: 10] بضم الیاء و فتح الکاف و تشدید الذال.
و الباقون (1) بفتح الیاء و سکون الکاف و تخفیف الذال.
تنبیه:
علم فتح الکاف للمذکورین من یکذبون المجمع علیه فی غیر هذا الموضع، و علمت قراءة الباقین من لفظه.
و یمکن أن یفهم من الضد؛ لأن ضد الضم الفتح، و التشدید ضد التخفیف.
و الکذب: الإخبار عن (2) الشی‌ء بخلاف ما هو علیه مع العلم به و قصد الحقیقة، فخرج الجهل بالأول، و المجاز بالثانی، و ضده: الصدق.
و التکذیب: نسبة الغیر إلی الکذب، و ضده: التصدیق.
و المنافقون یصدق علیهم الصفتان؛ لأنهم کذبوا فی ادعائهم الإسلام و کذبوا الصادق.
و یحتمل التشدید المبالغة، مثل: صدق و صدّق، و التکثیر ک «موّت المال» (3)، فیتحدان.
فوجه التخفیف: مناسبة (4) طرفیه، و هما (5) [قوله] (6) من یقول ءامنّا ... الآیة [البقرة: 8]، [و قوله] (7) و إذا لقوا الّذین ءامنوا ... الآیة [البقرة: 14].
و وجه التشدید: مناسبة فی قلوبهم مرض [البقرة: 10] أی: شک فی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و الشاک فی صدق من قامت الأدلة القاطعة (8) علی صدقه مکذب، و رسمهما (9) واحد.
و قوله: (و قیل) أی: (أشم الکسر ضما) ذو راء (رجا) الکسائی، و غین (غنا) رویس، و لام (لزم) هشام أول (قیل)، [و (غیض)، و (جی‌ء)] حیث حل (10) نحو: قیل لهم [البقرة: 11]، و و قیل الیوم [الجاثیة: 34]، و غیض الماء [هود: 44]، و جی‌ء بالنبیین [الزمر: 69]، و جی‌ء یومئذ [الفجر: 23].
( (1) ینظر: إتحاف الفضلاء (129)، البحر المحیط (1/ 60)، التیسیر للدانی (72)، تفسیر الطبری (1/ 284)، الحجة لابن خالویه (68)، الحجة لأبی زرعة (88)، السبعة لابن مجاهد (141)، الغیث للصفاقسی (83)، الکشاف للزمخشری (1/ 33)، الکشف للقیسی (1/ 227، 229)، المجمع للطبرسی (1/ 47)، المعانی للأخفش (1/ 40)، تفسیر الرازی (1/ 194)، النشر لابن الجزری (2/ 207، 208).)
( (2) فی د: علی.)
( (3) فی م، ص: الملا.)
( (4) فی ز: ما سد.)
( (5) فی د: و هو.)
( (6) سقط فی م.)
( (7) سقط فی م.)
( (8) فی م، ص: القطیعة.)
( (9) فی د: و رسمیهما.)
( (10) فی ص: جاء.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 145
ثم کمل ما یشم فقال:
ص:
و حیل سیق (ک) م (ر) سا (غ) یث‌و سی سیئت (مدا) (ر) حب (غ) لالة (ک) سی ش: أی أشم الکسر ضما أول و حیل بینهم [سبأ: 54]، و سیق الذین [الزمر: 71، 79] معا؛ ذو کاف (کم) ابن عامر، وراء (رسا) الکسائی، و غین (غیث) رویس.
و أشمها أول سی‌ء بهم [هود: 77]، سیئت وجوه [الملک: 27] مدلول (مدا) نافع و أبو جعفر، [و ذو راء] (1) (رحب) الکسائی و غین (غلالة) رویس، و کاف (کسا) (2) ابن عامر.
و الباقون (3) بإخلاص الکسر فی الجمیع.
تنبیه:
علم عموم «قیل» من الضم، و هذا ثالث أنواع الإشمام.
و الفرق بینه و بین المذکور فی باب الوقف [قبله] (4): أن هذا یقع فی الأول و یعم الوصل و الوقف، و یسمع (5)، و حروفه متحرکة، و ذلک (6) ضده فی الجمیع.
و اختلفوا فی التعبیر عنه، فعامة النحویین و متأخروا القراء: کالناظم و الشاطبی، و الدانی، یسمونه: إشماما، إما مجازا أو علی رأی الکوفیین.
و قال أبو العز: روم.
و قال أبو العلاء: ضم، و هو مجاز.
و قال الأهوازی: رفع.
و کیفیة النطق به: أن یلفظ علی الفاء بحرکة تامة مرکبة من حرکتین: جزء (7) الضمة (8)؛ و هو أقل، ویلیه جزء الکسرة (9)، و هو أکثر؛ و لذلک تمحضت [الیاء] (10).
و کل من هذه فعل ماض أجوف مبنی للمفعول، فخرج بالأفعال نحو: قیلا لیس ( (1) سقط فی م، ص.)
( (2) فی م، د: کسی.)
( (3) ینظر: إتحاف الفضلاء (129)، الإعراب للنحاس (1/ 139)، البحر المحیط (1/ 68)، تفسیر القرطبی (1/ 206)، الغیث للصفاقسی (84)، المجمع للطبرسی (1/ 50).)
( (4) زیادة من ز.)
( (5) فی د: و لسمع.)
( (6) فی ز: و ذال.)
( (7) فی د: حرکة.)
( (8) فی م، ص: الضم.)
( (9) فی ص، م: الکسر.)
( (10) سقط فی م.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 146
[النساء: 122، 123]، و قیلا سلما [الواقعة: 26]، و أقوم قیلا [المزمل: 6]، و و قیله [الزخرف: 88].
و بالمبنی للمفعول قال، و و حال (1) [هود: 43] و و سآء [النساء: 22].
و کل منها وزنه فعل، استثقلت الکسرة علی الیاء و الواو، فنقلت (2) [إلی] (3) الفاء بعد حذف ضمتها، فسلمت الیاء، و انقلبت الواو یاء؛ لسکونها و انکسار ما قبلها، هذا عند قریش و مجاوریهم، و عند بنی فقعس (4) حذفت کسرة العین، فسلمت الواو و انقلبت الیاء واوا؛ لسکونها و انضمام ما قبلها، و علیها قوله: [من الرجز] لیت شبابا بوع فاشتریت (5) و قوله: [من الرجز] حوکت (6) علی نیرین إذ تحاک (7) و عامة أسد، و قیس ینقلون و یشیرون إلی ضمة الفاء؛ تنبیها علی الأصل.
وجه الکسر: أنه لغة قریش.
و وجه الإشمام: أنه لغة أسد.
و وجه التفرقة: الجمع.
تتمة:
تقدم اختلافهم فی الهمزة الثانیة من السّفهاء ألآ [البقرة: 13] [و مذهب] (8) حمزة و هشام الوقف علی السّفهاء و حمزة علی ألآ و حذف أبو جعفر [واو] (9) مستهزءون [البقرة: 14].
( (1) فی ص: و جاء.)
( (2) فی د، ز: فقلبت.)
( (3) سقط فی د.)
( (4) فی م: و عند بنی أسد.)
( (5) الرجز لرؤبة فی ملحق دیوانه ص (171)، و الدرر (4/ 26)، (6/ 260)، و شرح التصریح (1/ 295)، و شرح شواهد المغنی (2/ 819)، و المقاصد النحویة (2/ 524)، و بلا نسبة فی أسرار العربیة ص (92)، و أوضح المسالک (2/ 155)، و تخلیص الشواهد ص (495)، و شرح الأشمونی (1/ 181) و شرح ابن عقیل (256)، و مغنی اللبیب (2/ 632)، و همع الهوامع (1/ 248، 2/ 165).)
( (6) فی ص: حیکت.)
( (7) الرجز بلا نسبة فی أوضح المسالک (2/ 156)، و تخلیص الشواهد ص (495)، و الدرر (2/ 261)، و شرح الأشمونی (1/ 181)، و شرح التصریح (1/ 295)، و شرح ابن عقیل ص (255)، و المقاصد النحویة (2/ 526)، و المنصف (1/ 250)، و همع الهوامع (2/ 165).)
( (8) سقط فی د.)
( (9) سقط فی م.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 147
و وقف حمزة علیه و علی مستهزءون [البقرة: 14]، و قالوا ءامنّا [البقرة: 14] و نحوه، و مذهب دوری (1) الکسائی فی إمالة طغیانهم [البقرة: 15] و آذانهم (2) [البقرة: 19]، و إمالة بالکافرین (3) [البقرة: 19]، و شاء (4) [البقرة: 20]، و إدغام لذهب بّسمعهم [البقرة: 20] لرویس و شی‌ء (5) [البقرة: 20] لحمزة و ورش، و السکت علیه، و إدغام خلقکم [البقرة: 21] و تفخیم لام یوصل [البقرة: 27]، و الوقف علیه للأزرق (6)، و إمالة فأحیاکم [البقرة: 28] للکسائی (7).
ص:
و ترجعوا الضّمّ افتحن (8) و اکسر (ظ) ماإن کان للأخری و ذو یوما (حما) ش: أی: قرأ ذو ظاء (ظما) یعقوب یرجعون (9) [آل عمران: 83] و ما جاء منه إذا کان من رجوع (10) الآخرة، نحو: إلیه یرجعون [الأنعام: 36] و یرجعون إلیه [النور: 64]، و سواء کان غیبا أو خطابا، و کذلک ترجع الأمور [البقرة: 210] و یرجع الأمر [هود: 123] بفتح حرف المضارعة و کسر الجیم فی جمیع القرآن، و وافقه أبو عمرو فی و اتقوا یوما ترجعون فیه إلی اللّه [البقرة: 281]، و إلیه أشار ب (ذو یوما حما).
تنبیه:
خرج ب (إن کان للأخری) نحو: عمی فهم لا یرجعون [البقرة: 18]، أی: إلی الإسلام و و لآ إلی أهلهم یرجعون [یس: 50].
ثم أشار إلی بقیة الموافقین فقال:
ص:
و القصص الأولی (أ) تی (ظ) لما (شفا)و المؤمنون (ظ) لّهم (شفا) وفا ش: أی: قرأ ذو ألف (أتی) نافع و ظاء (ظلما) یعقوب و مدلول (شفا) حمزة، و الکسائی و خلف- یرجعون الأولی من القصص، و هی و ظنوا أنهم إلینا لا ( (1) ینظر: إتحاف الفضلاء (130)، الحجة لابن خالویه (70)، السبعة لابن مجاهد (143)، الغیث للصفاقسی (90).)
( (2) ینظر: إتحاف الفضلاء (130)، الغیث للصفاقسی (90).)
( (3) ینظر: الحجة لابن خالویه (73)، الغیث للصفاقسی (90)، المجمع للطبرسی (1/ 56).)
( (4) ینظر: الغیث للصفاقسی (90).)
( (5) ینظر: إتحاف الفضلاء (131).)
( (6) ینظر: إتحاف الفضلاء (131)، الکشاف (1/ 45).)
( (7) ینظر: إتحاف الفضلاء (131)، الحجة لابن خالویه (73)، الغیث للصفاقسی (109).)
( (8) فی ز، ص: افتحا.)
( (9) فی ص: ترجعون.)
( (10) فی م: مرجوع.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 148
یرجعون [القصص: 39] بفتح الیاء و کسر الجیم.
و قرأ ذو ظاء (ظلهم) یعقوب و مدلول (شفا) [حمزة و الکسائی و خلف] (1) ترجعون فتعالی اللّه [المؤمنون: 115، 116] کذلک.
ثم أشار إلی الباقین [فقال] (2):
ص:
لامورهم (3) و الشّام و اعکس (إ) ذ (ع) فاالأمر و سکّن هاء هو هی بعد فا س: أی: قرأ ترجع الأمور حیث وقع بفتح التاء (4) و کسر الجیم- مفسرهم، و هو ذو ظاء (ظلهم) و (شفا)، و وافقه (5) الشامی، و هو ابن عامر.
و الباقون (6) بضم التاء و فتح الجیم فی کل ما ذکر، و قرأ (ذو) ألف (إذ) نافع و عین (عفا) حفص و إلیه یرجع الأمر کلّه آخر هود [الآیة: 123] بعکس المذکورین، فضما الیاء و فتحا الجیم.
و قرأ غیرهما بفتح الیاء و کسر الجیم.
و «رجع» لازم، نحو: و لمّا رجع موسی [الأعراف: 150]، و متعد، نحو: فارجع البصر [الملک: 3].
و وجه الضم: إسناده (7) إلی الفاعل الحقیقی، ثم حذف للعلم به، و بناه للمفعول من المتعدی.
و الأمور (8) نائب [الفاعل] (9)، و منه إلیه ترجعون [البقرة: 28] و یحشرون [الأنعام: 38].
و وجه الفتح بناؤه للفاعل و إسناده إلی الأمور مجازا، و رفعه علی الفاعلیة، و أحدهما مطاوع علی حد تصیر الأمور [الشوری: 53].
تتمة:
تقدم [إمالة] (10) سوی (11) [طه: 58] و فسوّاهن [البقرة: 29]، و وقف یعقوب ( (1) زیادة من ص.)
( (2) سقط فی م.)
( (3) فی ز: الأمور.)
( (4) فی ز: الیاء.)
( (5) فی م، ص، د: و وافقهم.)
( (6) ینظر: إتحاف الفضلاء (132)، البحر المحیط (1/ 132)، تفسیر القرطبی (1/ 250)، المجمع للطبرسی (1/ 70)، النشر لابن الجزری (2/ 208).)
( (7) فی د: إسناد.)
( (8) فی م، ص: و الأمر.)
( (9) سقط فی ز.)
( (10) سقط فی م، ص.)
( (11) فی م، ص: استوی.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 149
علی سواهن (1) بالهاء.
ثم کمل فقال:
ص:
واو و لام (ر) د (ث) نا (ب) ل (ح) ز و (ر) م‌ثمّ هو و الخلف یملّ هو و ثمّ ش: أی: أسکن ذو راء (رد) الکسائی و ثاء (ثنا) أبو جعفر و باء (بل) قالون، و حاء (حز) أبو عمرو (2) هاء (هو) ضمیر المذکر الغائب المنفصل (3) المرفوع، و المؤنث کذلک، حیث وقع کل منهما بعد فاء العطف أو واوه أو لام الابتداء، نحو: فهو ولیهم [النحل: 63]، و هو بکلّ [البقرة: 29]، و هو خیر النّاصرین (4) [آل عمران: 150]، فهی خاویة [الحج: 45]، لهی الحیوان [العنکبوت: 64]، و هی تجری [هود: 42].
و أسکن ذو راء (رم) الکسائی الهاء من ثم هو یوم القیامة [القصص: 61].
و قوله: (و الخلف) أی: اختلف عن ثاء (ثبت) و باء «بدا»، أول البیت التالی (5)- أبو جعفر و قالون (6) فی هاء (هو) من أن یملّ هو [البقرة: 282] و ثمّ هو [القصص: 61].
فأما أبو جعفر فروی عنه عیسی من طریق (7) ابن مهران، و کذلک الأشنانی عن الهاشمی عن ابن جماز- [إسکان الهاء فیهما.
و روی ابن جماز (8)] (9) سوی الهاشمی عنه و ابن مهران و غیره عن ابن شبیب عن عیسی- ضم الهاء فیهما عنه.
و أما قالون فروی الفرضی عن [ابن] (10) بویان من طریق أبی نشیط عنه إسکان یملّ هو [البقرة: 282]، و کذلک روی الطبری عن ابن مهران من طریق الحلوانی، و نص علیه الدانی فی «جامعه» عن ابن مهران (11) عن قالون و عن أبی عون عن الحلوانی عنه.
و روی سائر الرواة عن قالون الضم [کسائر الجماعة] (12).
و روی ابن شنبوذ عن أبی نشیط الضم فی ثمّ هو [القصص: 61]، و کذلک روی ( (1) ینظر: إتحاف الفضلاء (132)، الغیث للصفاقسی (109).)
( (2) ینظر: إتحاف الفضلاء (132)، الإملاء للعکبری (1/ 16)، البحر المحیط (1/ 136) التیسیر للدانی (72).)
( (3) فی ز: المتصل.)
( (4) فی م، ص: و هو خیر الرازقین.)
( (5) فی م، ص: الثانی.)
( (6) ینظر: إتحاف الفضلاء (166)، الإملاء للعکبری (1/ 69)، البحر المحیط (2/ 345).)
( (7) فی م، ص: من غیر طریق.)
( (8) فی ص: عن ابن جماز.)
( (9) سقط فی م.)
( (10) سقط فی ز.)
( (11) فی ز: ابن مروان.)
( (12) فی د، ز: کالجماعة.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 150
الحلوانی من أکثر طرق العراقیین عنه.
و روی الطبری عنه السکون، و الوجهان فیهما صحیحان (1) عن قالون، إلا أن الخلف فیهما عزیز عن أبی نشیط، و ضم الباقون الهاء [فی «هو»، و کسروها فی «هی»] (2) فی الجمیع.
تنبیه:
علم عموم الخلاف (3) فی الکل من الضم، و خرج بالضمیر لهو و لعب [العنکبوت: 64] و لهو الحدیث [لقمان: 6]؛ إذ هو متفق علی إسکانه (4)؛ و لهذا لفظ بها الناظم.
و لما عمت عبارته اللام المنفصلة، و کانت مختصة بحکم، ذکرها.
و قراءة الباقین بالضم (5) مفهومة من اللفظ و الإجماع لا من الضد.
وجه الإسکان بعد الواو و الفاء: أن هذه الحروف لعدم استقلالها؛ تنزلت (6) منزلة الجزء مما اتصلت به؛ فصار (7) المذکر ک «عضد»، و المؤنث ک «کتف»؛ فحملا علیهما فی الإسکان، و هی لغة نجد.
و وجه الإسکان بعد (ثم) حمل [ (ثم)] (8) علی الواو و الفاء؛ بجامع العطف و التشریک فی الإعراب و المعنی.
و وجه إسکان یمیل هو [البقرة: 282]: إجراء المنفصل مجری المتصل؛ کقوله:
فالیوم أشرب غیر مستحقب.... .... .... (9)
حیث أجری [الراء و الباء] (10) و الغین مجری «عضد»، و نقل للاستثقال (11) و قوة الفعل.
و وجه التفریق (12) [بین] (13) یملّ هو [البقرة: 282] و ثمّ هو [القصص: 61] و بین الواو و الفاء الاستقلال فی الأول و الثقل (14) فیهما.
[و وجه التحریک] (15): أنه الأصل؛ بدلیل تعینه دونها، و هو لغة الحجازیین، و الرسم ( (1) فی م: و الوجهین صحیحین، و فی ص: صحیحین عن قالون و بهما قرأت له من الطرق المذکورة.)
( (2) زیادة من م، ص.)
( (3) فی د: الخلف.)
( (4) فی د، ز: الإسکان.)
( (5) فی م، ص: بالضم و الکسر.)
( (6) فی م، ص: نزلت.)
( (7) فی م، ص: فکان.)
( (8) سقط فی د.)
( (9) تقدم.)
( (10) فی م، ص: الیاء و الراء.)
( (11) فی م، ص: یقل للاستقلال، و فی د: ثقل للاستقلال.)
( (12) فی م، ص: التفرقة.)
( (13) سقط فی د.)
( (14) فی م، ص: و النقل.)
( (15) سقط فی م.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 151
واحد.
تتمة:
تقدم وقف یعقوب (1) علی «هو» و «هی» بالهاء و إنّی أعلم [البقرة: 30] فی الإضافة و هؤلآء إن کنتم [البقرة: 31] فی «الهمزتین من کلمتین» و فی «باب المد».
و مذهب حمزة (2) فی أنبئهم، و فی همزتی بأسمائهم [البقرة: 33] فی الوقف.
ثم کمل مسألة (ثم هو) و (یمل هو) فقال:
ص:
(ث) بت (ب) دا و کسر تا الملائکت‌قبل اسجدوا اضمم (ث) ق و الاشمام (خ) فت ش: أی: ضم التاء من للملائکة اسجدوا [البقرة: 34] حالة الوصل هنا و الأعراف [11]، و سبحان [الإسراء: 61]، و الکهف [50]، و طه [116]- ذو ثاء (ثق) أبو جعفر (3) لکن من روایة ابن جماز، و من غیر طریق هبة الله و غیره عن عیسی بن وردان، و روی هبة الله و غیره عن عیسی [عنه] (4) إشمام (5) کسرتها ضما، و إلیه أشار بقوله: [و الإشمام] (6) (خفت) خلفا.
وجه الإشمام: الإشارة إلی الضم؛ تنبیها علی أن همزة الوصل المحذوفة مضمومة حالة الابتداء.
و وجه الضم: أنهم استثقلوا الانتقال من کسر إلی ضم؛ إجراء للکسرة اللازمة مجری العارضة، و هذه [لغة أزد شنوءة] (7).
و عللها (8) أبو البقاء بأنه نوی الوقف علی التاء فسکنها ثم حرکها [بالضم؛ اتباعا لضمة الجیم، و هذا من إجراء] (9) الوصل مجری الوقف.
و قیل: إن التاء تشبه ألف الوصل؛ لأن الهمزة تسقط من الدرج؛ لأنها لیست بأصل، و لا التفات إلی قول الزمخشری، و الزجاج: إنها [لا] تسهل (10) حرکة الإعراب بحرکة الإتباع ( (1) ینظر: إتحاف الفضلاء (132).)
( (2) ینظر: الغیث للصفاقسی (106).)
( (3) ینظر: إتحاف الفضلاء (134)، الإعراب للنحاس (1/ 161)، الإملاء للعکبری (1/ 18)، البحر المحیط (1/ 152).)
( (4) سقط فی م، ص.)
( (5) ینظر: إتحاف الفضلاء (134)، النشر لابن الجزری (2/ 210).)
( (6) سقط فی م.)
( (7) فی م: أرد شفوة.)
( (8) فی ص: و علیه، و فی م: و علیها.)
( (9) فی م، ص: الضمة و لم ترد الجیم، و هذا مذهب من أجری الوصل مجری الوقف.)
( (10) فی م، ص: تستهلک.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 152
إلا فی لغة ضعیفة کقولهم: الحمد لله؛ لأن مثل هذا قد ثبت عند العرب.
تتمة:
تقدم إدغام حیث شئتما [البقرة: 35] لأبی عمرو (1)، و جواز الروم و الإشمام، و المد، و التوسط، و القصر، فعلی هذا إذا أدغمها تأتی الثلاثة مع السکون المجرد مع الإشمام و الروم مع القصر و الإبدال بلا إدغام و الإظهار مع الهمز، فهذه تسعة أوجه من طریق الضم، و کذا من طریق «الشاطبیة» کما تقدم.
ثم أشار إلی خلف ابن وردان (2) و عموم المسألة بقوله:
ص:
خلفا (3) بکلّ و أزال فی أزل(ف) وز و آدم انتصاب الرّفع (د) ل ش: أی: اختلف عن ابن وردان فی ضم التاء (4) من للملئکة فی کل موضع کما تقدم: [البقرة: 34، الأعراف: 11، الإسراء: 61، الکهف: 50، طه: 116].
و قرأ ذو فاء (فوز) حمزة فأزالهما الشیطان [البقرة: 36] بتخفیف اللام و إثبات ألف بینها و بین الزای، کما لفظ به الناظم، و الباقون بالحذف (5)، و تخفیف الزای [و تشدید اللام] (6).
و استغنی بلفظ القراءتین عن القید.
وجه المد: أنه من «أزال» معدی «زلت»، أی: تنحیت، و قد أمر بالقرار المسبب عن الطاعة فی قوله تعالی: اسکن أنت و زوجک الجنّة و وکلا و لا تقربا هذه [البقرة: 35] فعصی بإغواء الشیطان فنسب إلیه، و ناسب الإزالة عن مکانهما فأخرجهما [من] (7) الجنة؛ فلا تکرار، أو عن الجنة فأخرجهما من النعیم، و یوافق (8) الرسم تقدیرا.
و وجه القصر: أنه من «زل»: و هن (9)، و أزله (10) غیره، فیتحدان، أو من (11) «زل»:
أخطأ، و أزله غیره: أکسبه الزلة، فالضمیر للشجرة، أی: أصدر زلتهما (12) عن الشجرة؛ و لهذا عدی ب «عن» نحو: و ما فعلته عن أمری [الکهف: 82] و تقویه (13) قراءة عبد الله فوسوس لهما الشیطان عنها.
( (1) ینظر: إتحاف الفضلاء (134).)
( (2) فی ز: ابن ذکوان.)
( (3) فی م: خلف.)
( (4) فی م، ص: تاء الملائکة.)
( (5) ینظر: إتحاف الفضلاء (134)، الإملاء للعکبری (1/ 18)، البحر المحیط (1/ 161)، التبیان للطوسی (1/ 160).)
( (6) زیادة من م، ص.)
( (7) سقط فی م.)
( (8) فی م: و وافق.)
( (9) فی م، ص: زهق.)
( (10) فی م: و إزالة.)
( (11) فی د: و من.)
( (12) فی م، ص: زلتها.)
( (13) فی م، ص: یقویه.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 153
و قرأ (1) ذو دال (دل) ابن کثیر فتلقی آدم من ربه [البقرة: 37] بالنصب.
ثم ذکر له أیضا رفع کلمات [البقرة: 37] فقال:
ص:
و کلمات رفع کسر (د) رهم‌لا خوف نوّن رافعا لا الحضرمی ش: أی: قرأ ذو دال (درهم) ابن کثیر کلمات بالرفع فحاصله أنه قرأ بنصب المیم و رفع التاء.
و قرأ الباقون (2) برفع ءادم و کسر کلمت (3) [البقرة: 37]، و قید النصب و الرفع (4) للضد.
و اعلم أن من الأفعال ما یصدر من أحد معمولیها إلی الآخر قبل [ما یصدر إلیه منه] (5) فیصبح إسناده إلی کل منهما ک «وصل» و «لقی».
فوجه التسعة: إسناد الفعل إلی «آدم» [و إیقاعه علی الکلمات] (6).
و معنی تلقیه لها: أخذه لها بالقبول و الدعاء بها.
و وجه ابن کثیر: إسناد الفعل إلی «الکلمات» (7).
قال ابن مسعود: «سبحانک اللهم و بحمدک، و تبارک اسمک، و تعالی جدک، لا إله إلا أنت، ظلمت نفسی، فاغفر لی، إنه لا یغفر [الذنوب] (8) إلا أنت».
و قیل: ربّنا ظلمنا أنفسنا ... الآیة، الأعراف: 23].
و قرأ التسعة فلا خوف علیهم حیث وقع برفع الفاء و تنوینها (9)، إلا یعقوب الحضرمی فإنه قرأ بفتحها بلا تنوین.
ثم کمل ما وقع فیه الخلاف بین الضم و الفتح فقال:
ص:
رفث لا فسوق (ث) ق (حقّا) و لاجدال (ث) بت بیع خلّة و لا ش: أی قرأ ذو ثاء (ثق) أبو جعفر و مدلول (حقّا) ابن کثیر و أبو عمرو و یعقوب (10)، ( (1) فی ص: و قراءة.)
( (2) ینظر: إتحاف الفضلاء (134)، الإملاء للعکبری (1/ 19)، البحر المحیط (1/ 165)، التبیان للطوسی (1/ 166)، التیسیر للدانی (73).)
( (3) فی م، ص: و کسر تاء.)
( (4) فی م: و قید الرفع و النصب.)
( (5) فی م، ص، د: ما یصدر منه إلیه.)
( (6) فی م: و التقاؤه إلی الکلمات، و فی د: و إیقاعه علی کلمات و التسعة.)
( (7) فی د: کلمات.)
( (8) سقط فی د.)
( (9) فی ز: و ثبوتها.)
( (10) ینظر: إتحاف الفضلاء (135)، الإعراب للنحاس (1/ 245)، الإملاء للعکبری (1/ 50).)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 154
برفع الثاء و القاف (1) من فلا رفث و لا فسوق [البقرة: 197].
و قرأ ذو ثاء (ثبت) أبو جعفر (2) برفع اللام (3) من و لا جدال فی الحج [البقرة:
197].
ثم کمل فقال:
ص:
شفاعة لا بیع لا خلال لاتأثیم لا لغو (مدا) (کنز) و لا ش: أی: قرأ مدلول (مدا) المدنیان و (کنز) ابن عامر، و الکوفیون لا بیع فیه و لا خلّة و لا شفعة بالبقرة [الآیة: 254]، و لا بیع فیه و لا خلل بإبراهیم [الآیة: 31] و لا لغو فیها و لا تأثیم بالطور [الآیة: 23] بالرفع و التنوین فی الکلمات السبع.
و الباقون (4) بالفتح من غیر تنوین.
و أجاد الناظم- رضی الله عنه- فی جمع النظائر (5).
و ضد الرفع فی قوله: «رافعا»: الفتح لا النصب، و قد ضادّت (6) هنا حرکة البناء حرکة الإعراب، و لم ینبه علیه الناظم، و لا إشکال [فیه؛ لأن ضد] (7) الرفع المنون نصب بلا تنوین، و هو لفظ فتحة البناء.
و اعلم أن (لا) الداخلة علی اسم [تعمل] (8) عمل إنّ بشرط أن یکون الاسم [و الخبر نکرتین، و ألا یفصل بینها و بین اسمها، و ألا یتقدم خبرها علیه.
ثم إن کان الاسم] (9) مفردا بنی [معها] (10) علی الفتح، و إن کان مضافا أو شبیها به نصب. شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری) ج‌2 154 سورة البقرة ..... ص : 142
یجب إعمالها مع الشروط إن لم تکرر، فإن کررت نحو: «لا حول و لا قوة» جاز إعمالها و إهمالها.
و یقع فیها خمس صور و هی: فتح الثانی، و رفعه، و نصبه، هذا إن فتح الأول، و إن ( (1) فی م، ص: برفع الثاء و القاف و التنوین.)
( (2) ینظر: إتحاف الفضلاء (135)، الإعراب للنحاس (1/ 245)، الإملاء للعکبری (1/ 50)، البحر المحیط (2/ 88)، تفسیر القرطبی (2/ 408)، الکشاف للزمخشری (1/ 122)، المجمع للطبرسی (2/ 292).)
( (3) فی م، ص: برفع اللام و التنوین، و فی د: بضم اللام.)
( (4) ینظر: إتحاف الفضلاء (135) الإعراب للنحاس (1/ 282)، البحر المحیط (2/ 276)، التبیان للطوسی (2/ 305)، التیسیر للدانی (82)، تفسیر القرطبی (3/ 266).)
( (5) فی م، ص: النظیر.)
( (6) فی م، ص، ز: ضاددت.)
( (7) فی م: لأن الضد ضد.)
( (8) زیادة من م، ص.)
( (9) سقط فی م.)
( (10) سقط فی م.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 155
رفع (1) إما علی الإهمال أو علی إعمالها عمل «لیس» جاز فی الثانی الرفع بالعطف، و الفتح بالأصل، و یمتنع النصب.
فوجه رفع الجمیع أنها عاملة عمل «لیس» أو مهملة و ما بعدها معطوف.
و وجه فتحهما (2) أنها عاملة عمل «إن».
و وجه رفع الأولین و فتح «جدال» أن (3) الأول اسم «لا» المحمولة علی «لیس» تخصیصا للنفی؛ إذ قد یعجز أکثر الناس عن (4) الکف مطلقا.
و الثانی معطوف علیه، و (لا) مکررة للتأکید، و نفی الاجتماع (5) أو رفع بالابتداء علی الإلغاء (6)، و إنما نونا؛ لأن کلا منهما متمکن أمکن بلا لام فیستحق التنوین، و بنی الثالث علی الفتح بتقدیر العموم؛ لیدل تغایر الإعراب علی أنه نفی محض، و الجدال علی رفع الثلاثة مخالطة الخطأ (7).
و علی کل تقدیر لابد من خبر ل (لا)، أو للمبتدأ.
و هو رفع علی تقدیرین، و نصب علی تقدیر، و علی فتح الثلاثة أو رفعها ف فی الحجّ [البقرة: 197] خبرها، فالجملة واحدة، و یحتمل غیر ذلک.
تتمة: (8) تقدم مذهب أبی جعفر (9) فی تسهیل إسرائیل [البقرة: 47] و مده [الیاء] (10) للأزرق، و مذهب یعقوب (11) فی إثبات یاء فارهبونی [البقرة: 40]، و فاتقونی (12) [البقرة: 41] فی الحالین.
ثم کمل یقبل [البقرة: 48] فقال:
ص:
یقبل أنّث (حقّ) واعدنا اقصرامع طه الأعراف (ح) لا (ظ) لم (ث) را ش: أی: قرأ مدلول (حق) ابن کثیر و أبو عمرو و یعقوب و لا تقبل منها شفاعة هنا [البقرة: 48] بالتاء المثناة فوق للتأنیث.
( (1) فی م، ص: و إن رفع امتنع النصب.)
( (2) فی م، ص، ز: فتحه.)
( (3) فی ص: أنه.)
( (4) فی د: عند.)
( (5) فی م، ص: الإجماع.)
( (6) فی ص: علی الفاء.)
( (7) فی ز: الخلط.)
( (8) فی م، ص: تنبیه.)
( (9) ینظر: إتحاف الفضلاء (135)، البحر المحیط (1/ 171)، تفسیر القرطبی (1/ 331) المحتسب لابن جنی (1/ 79).)
( (10) زیادة من ص.)
( (11) ینظر: إتحاف الفضلاء (135)، البحر المحیط (1/ 176)، تفسیر القرطبی (1/ 332).)
( (12) ینظر: إتحاف الفضلاء (135)، تفسیر القرطبی (1/ 340).)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 156
و الباقون (1) بالمثناة تحت للتذکیر.
و قرأ ذو حاء (حلا) أبو عمرو و ظاء (ظلم) یعقوب و ثاء (ثرا) أبو جعفر و إذ وعدنا موسی [البقرة: 51] هنا و و وعدنا موسی ثلاثین لیلة بالأعراف [الآیة: 143]، و وعدناکم جانب الطور بطه [الآیة: 80].
و الباقون (2) بألف بین الواو و العین.
تنبیه:
لم یحتج إلی تقیید تقبل ب «الأولی»؛ لأن اصطلاحه (3): إذا کانت الکلمة المختلف فیها ذات (4) نظیر مجمع علیه التزم (5) الترتیب؛ فیعلم (6) من ذکرها (7) موضعها، و إنما صرح بمحل (8) الخلاف فی وعدنا لیخرج أفمن وعدنه [القصص: 61]، و کذا أو نرینّک الّذی وعدنهم [الزخرف: 42].
وجه التأنیث: إسناد الفعل إلی شفعة [البقرة: 48] و هی مؤنثة لفظا.
و وجه التذکیر: أن تأنیثها غیر حقیقی، و قد فصل بینهما.
و أیضا فهی بمعنی «شفیع»، و استصحابا للأصل، و رسمهما متحد، و علیه قوله تعالی:
فقد جآءکم بیّنة [الأنعام: 157]، و و إن کان طآئفة بالأعراف [الآیة: 87]، [و] لو لا أن تدرکه نعمة [القلم: 49].
و وجه قصر وعدنا (9): أن الله تعالی وحده، [و] علیها الرسم علی حد ألم یعدکم ربّکم [طه: 86].
و وجه المد: أنه علی حد قوله تعالی: فحاسبنها [الطلاق: 8] فیتحدان، أو أنه علی جهة المفاعلة، و وعد (10) موسی و قومه المجی‌ء أو القبول، و یوافق الرسم تقدیرا.
( (1) ینظر: إتحاف الفضلاء (135)، الإعراب للنحاس (1/ 171)، الإملاء للعکبری (1/ 21)، البحر المحیط (1/ 190)، التبیان للطوسی (1/ 210)، التیسیر للدانی (73)، تفسیر القرطبی (1/ 380)، الحجة لابن خالویه (76)، الحجة لأبی زرعة (95)، السبعة لابن مجاهد (154)، الغیث للصفاقسی (113)، المجمع للطبرسی (1/ 102)، النشر لابن الجزری (2/ 212).)
( (2) ینظر: إتحاف الفضلاء (135)، الإعراب للنحاس (1/ 173)، الإملاء للعکبری (1/ 21)، البحر المحیط (1/ 199)، التبیان للطوسی (1/ 210)، التیسیر للدانی (73)، تفسیر الطبری (2/ 59)، تفسیر القرطبی (1/ 394).)
( (3) فی د، ز: الاصطلاحیة.)
( (4) فی د: دائر.)
( (5) فی م، ص: ألزم.)
( (6) فی م، ص: فعلم.)
( (7) فی د: ذکرهما.)
( (8) فی م، ص: بموضع.)
( (9) فی م، ص: واعدنا.)
( (10) فی م: و وعدنا.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 157
ص:
بارئکم یأمرکم ینصرکم‌یأمرهم تأمرهم یشعرکم
سکن أو اختلس (ح) لا و الخلف (ط) ب‌یغفر (مدا) أنّث هنا (ک) م و (ظ) رب ش: [أی] (1): اختلف عن ذی حاء (حلا)، أبو عمرو، فی إسکان الحروف المتقدمة، و هی: الهمزة من بارئکم [البقرة: 54]، و الراء من الخمسة الباقیة فی اختلاسهما، و فی إشباعهما.
فقرأ أبو عمرو (2) بإسکانهما.
و هکذا ورد النص عنه، و عن (3) أصحابه من أکثر الطرق.
و به قرأ الدانی فی روایة الدوری علی (4) علیّ الفارسی عن قراءته بذلک علی أبی طاهر ابن أبی هاشم، و علی أبی الفتح فارس عن قراءته بذلک علی عبد الباقی بن الحسن.
و به قرأ أیضا فی روایة السوسی علی شیخیه أبی الفتح و أبی الحسن و غیرهما، و هو الذی نص علیه لأبی عمرو بکماله أبو العلاء و شیخه أبو العز، و سبط الخیاط، و ابن سوار، و أکثر المؤلفین [شرقا و غربا] (5).
و روی (6) عنه الاختلاس فیهما جماعة من الأئمة، و هو الذی لم یذکر صاحب «العنوان» عن أبی عمرو من روایته سواه.
و به قرأ الدانی (7) علی أبی الفتح عن قراءته علی السامری، و هو اختیار ابن مجاهد.
و روی (8) أکثرهم الاختلاس من روایة الدوری، و الإسکان من روایة السوسی.
و به قرأ [الدانی] (9) علی أبی الحسن (10) و غیره.
و هو المنصوص فی «الکافی» و «الهدایة» و (التبصرة» و «التلخیص» و «الهادی»، و أکثر کتب المغاربة.
( (1) سقط فی م، ص.)
( (2) ینظر: الإعراب للنحاس (1/ 76)، الإملاء للعکبری (1/ 22)، البحر المحیط (1/ 206)، التبیان للطوسی (1/ 243)، تفسیر القرطبی، (1/ 402)، الحجة لابن خالویه (77)، السبعة لابن مجاهد (154)، الغیث للصفاقسی (114)، النشر لابن الجزری (2/ 212).)
( (3) فی م: و عن أکثر.)
( (4) فی م: عن.)
( (5) فی م، ص: غربا و شرقا.)
( (6) فی م: و نقل.)
( (7) ینظر: إتحاف الفضلاء (136)، الإعراب للنحاس (1/ 176)، الإملاء للعکبری (1/ 22)، البحر المحیط (1/ 206)، التیسیر للدانی (73)، الحجة لابن خالویه (77)، الحجة لأبی زرعة (69)، السبعة لابن مجاهد (155)، الغیث للصفاقسی (114).)
( (8) فی م، ص: و نقل.)
( (9) سقط فی د.)
( (10) فی م: علی أبی الفتح.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 158
و روی (1) بعضهم الإشباع عن الدوری خاصة، نص علیه أبو العز من طریق ابن مجاهد عن أبی الزعراء.
و من طریق الوراق عن ابن فرح کلاهما عن الدوری.
و أطلق الصفراوی الخلاف فی الإسکان و الاختلاس و الإشباع عن أبی عمرو (2) بکماله؛ فصار عند [غیر] (3) الصفراوی للدوری ثلاثة [أوجه] (4).
و للسوسی الإسکان، و الاختلاس؛ فلذا قال: (و الخلف طب) أی: اختلف عن الدوری فیما تقدم و فی غیره، و هو الإشباع.
تنبیه: (5) بارئکم موضعان بالبقرة [الآیة: 54]، و یأمرکم، [البقرة: 67، النساء: 58] شرطه أن یقع مرفوعا علی قراءته نحو إنّ اللّه یأمرکم [البقرة: 67، النساء: 58] و و لا یأمرکم [آل عمران: 80] و أ یأمرکم بالکفر [آل عمران: 80] و یأمرهم بالمعروف [الأعراف: 157]، و أم تأمرهم أحلمهم [الطور: 32]، و ینصرکم: کذلک عامة نحو: ینصرکم من بعده [آل عمران: 160]، [و] ینصرکم من دون الرّحمن [الملک: 20].
و علم (6) شمول الحکم من الجمع و کسر همز بارئکم [البقرة: 54] و ضم راء غیره لغیر أبی عمرو من اللفظ.
و فهم من قوله: [سکن] (7) أن الحکم منوط بالمتحرک؛ إذ هو الصالح للإسکان، فخرج إن ینصرکم اللّه [آل عمران: 160] و من مطلق (8) لفظه ب یأمرکم [، و، و آل عمران: 80] و یأمرهم [الأعراف: 157]، و تأمرهم [الطور: 32]- قصر الخلاف علی ما فیه ثلاث ضمات، فخرج لما تأمرنا [الفرقان: 60]، أو خرج بإضافة «تأمر» (9) إلی «هم» و «کم» أو بحصر الأنواع.
[فائدة] (10):
لا یقال: الوزن یصح بالإسکان مع صلة المیم؛ لأنه لا قارئ به.
( (1) فی م، ص: و نقل.)
( (2) ینظر: الکشف للقیسی (1/ 240، 242).)
( (3) سقط فی ص.)
( (4) زیادة من م، ص.)
( (5) فی م: ذکر.)
( (6) فی م: أی.)
( (7) سقط فی د.)
( (8) فی د، ز: یطلق.)
( (9) فی م، ص: یأمر.)
( (10) سقط فی م.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 159
[تنبیه] (1):
قال الأهوازی: الاختلاس هنا: أن یأتی (2) بثلثی الحرکة، و یعنی: بأکثرها، و إلا فهو:
تحدید ممتنع عقلا و عادة، بخلاف الروم فإنه الإتیان بأقلها مراعاة لمحلیها (3)، و یضبط بالمشافهة.
[وجه] (4) الإسکان: نقل الفراء أنه لغة تمیم، و أسد [و بعض] (5) نجد؛ طلبا لتخفیف اجتماع ثلاث حرکات ثقال (6)، و إذا جاز (7) إسکان حرف الإعراب و إذهابه فی الإدغام للتخفیف، فإسکانه و إبقاؤه أولی، و مما جاء علی (8) هذه اللغة قراءة مسلمة بن محارب (9) و بعولتهن [البقرة: 228] بإسکان التاء و رسلنا [الزخرف: 80] بإسکان اللام.
و أنشد سیبویه:
فالیوم أشرب غر مستحقب‌إثما من الله و لا واغل (10) و أنشد (11) أیضا:
رحت و فی رجلیک ما فیهماو قد بدا هنک من المئزر (12) و قال جریر:
سیروا بنی العمّ فالأهواز منزلکم‌و نهر تیری فلم تعرفکم العرب (13) وجه الاختلاس: ما نقل الأصمعی عن أبی عمرو، قال: سمعت أعرابیّا یختلس کسرة بارئکم [البقرة: 54] حتی کدت لا أفهم الهمزة، أی: حرکتها.
و وجه الإتمام: أنه الأصل و محافظة علی دلالة الإعراب أیضا.
تنبیه:
تلخص مما ذکر أن للدوری، و السوسی الاختلاس، و الإسکان للدوری، ثالث، و هو الإشباع.
تفریع (14):
قوله تعالی: إنّ اللّه یأمرکم أن تذبحوا بقرة الآیة [البقرة: 67]، أصولها المد و القصر ( (1) زیادة من م، ص.)
( (2) فی م، ص: تأتی.)
( (3) فی م، ص: بمحلیهما.)
( (4) سقط فی ز.)
( (5) سقط فی م، ص.)
( (6) فی م، ص: ثقال و لو من نوعین.)
( (7) فی م، ص: جاء.)
( (8) فی م: من.)
( (9) فی جمیع النسخ: مسلمة بن الحارث.)
( (10) تقدم.)
( (11) فی م، ص: و أنشد سیبویه أیضا.)
( (12) تقدم.)
( (13) تقدم.)
( (14) فی م، ص: و أما.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 160
مع تثلیث الراء مع الهمزة (1)، و التثلیث [أیضا] (2) مع الإبدال، و لا یکون إلا مع القصر.
فالحاصل تسعة فی ثلاثة الجهلین [البقرة: 67] فالحاصل سبعة و عشرون، [فی اثنین: الفتح و التقلیل؛ فالحاصل أربعة و خمسون] (3).
و قوله (4) تعالی: فتوبوا إلی بارئکم [البقرة: 54] أصولها المد، و القصر مع تثلیث الهمز، و القصر مع الإبدال، یضرب فی سبعة الرّحیم [النمل: 30، و الفاتحة: 3] تبلغ تسعة و أربعین وجها، هذا مع إظهار إنّه هو [الشعراء: 220] و أما مع إدغامه و لا یکون إلا مع القصر، ففیه أربعة أوجه فی بارئکم [البقرة: 54] مع الإدغام بالسکون المجرد، و بالروم، و بالإشمام، فهذه اثنا عشر وجها تضرب (5) أیضا فی سبعة: الرّحیم [النمل:
30، و الفاتحة: 3] تبلغ أربعة (6) و ثمانین وجها.
[فالحاصل] (7) مائة و ثلاثة و ثلاثون وجها، و یحتاج کله إلی تتبع الطرق.
قوله (8): (یغفر مدا).
أی: قرأ مدلول (مدا) نافع و أبو جعفر [یغفر لکم] (9) [البقرة: 58] بالیاء المثناة تحت (10) و بضمها.
و قرأ ذو کاف (کم) ابن عامر هنا بالتاء علی التأنیث.
ثم کمل فقال:
ص:
(عمّ) بالأعراف و نون الغیر لاتضمّ و اکسر فاءهم و أبدلا ش: أی: و قرأ ذو ظاء (ظرب) آخر الأول [یعقوب] (11) و مدلول (عم) [نافع و أبو جعفر و ابن عامر] (12): تغفر لکم خطایاکم فی الأعراف [الآیة: 161] بالتاء المثناة فوق و ضمها.
و قرأ الباقون (13) بالنون المفتوحة و بکسر الفاء فی السورتین.
( (1) فی ص: الهمز.)
( (2) سقط فی د.)
( (3) زیادة من م.)
( (4) فی م، ص: و أما قول.)
( (5) فی د، ز: یضرب.)
( (6) فی د، ز: أربعا.)
( (7) سقط فی ص.)
( (8) فی م، ص: و أما.)
( (9) سقط فی ص.)
( (10) فی م، ص: من تحت.)
( (11) سقط فی م، ص.)
( (12) فی م، ص: و ابن عامر و یعقوب.)
( (13) ینظر: إتحاف الفضلاء (137)، الإعراب للنحاس (1/ 180)، البحر المحیط (1/ 223)، التیسیر للدانی (73)، تفسیر القرطبی (1/ 414)، الحجة لأبی زرعة (98) السبعة لابن مجاهد (156)، الغیث للصفاقسی (115).)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 161
تنبیه:
فهمت (1) یاء التذکیر لنافع من الإطلاق، و ضمها من مفهوم قوله: (و نون الغیر لا تضم)؛ فصار المدنیان هنا بیاء التذکیر، و ابن عامر بتاء (2) التأنیث المضومتین و فی الأعراف ثلاثتهم بتاء التأنیث، و وافقهم یعقوب فیها، و الباقون بالنون المفتوحة فی السورتین.
[و وجه النون: بناء] (3) الفعل للفاعل علی وجه التعظیم.
و وجه الضم: بناؤه للمفعول: إما للعلم بالفاعل؛ إذ قد تعین عز و جل بغفران الذنوب، أو تعظیما له کما تقرر فی النحو.
و وجه التذکیر، و التأنیث: أن الفعل المسند إلی جمع مکسر مذکر أو مؤنث حقیقی أو مجازی یجوز تذکیره بتقدیر جمع (4)، و تأنیثه باعتبار جماعة.
و وجه تذکیر «البقرة» و تأنیث «الأعراف» تغلیب جانبه بالتاء، [و قوی الوجه بها لنصها (5)] (6).
تتمة: (7) اتفقوا هنا علی تکسیر (8) خطایاکم [البقرة: 58]، و تقدم إمالة الکسائی (9) و الأزرق «خطایا» و مذهب أبی جعفر فی إخفاء قولا غیر [البقرة: 59] و مذهبه هو و نافع (10) فی و الصّبئین [البقرة: 62، و الحج: 17]، و إمالة (11): و النصاری (12) [البقرة: 62، و المائدة: 69، و الحج: 17] و إمالة العین لأبی عثمان عن الدوری.
ثم تمم قوله: (و أبدلا) فقال:
ص:
(ع) د هزؤا مع کفؤا هزءا سکن‌ضمّ (فتی) کفؤا (فتی) (ظ) نّ الأذن ش: أی: أبدل ذو عین (عد) حفص الهمزة من [هزؤا [البقرة: 67، 231] ( (1) فی م: أی فهمت.)
( (2) فی ز، د: بیاء.)
( (3) فی د: و وجه النون فی الفعل للفاعل.)
( (4) فی د، ز: جمعه.)
( (5) فی د: لنصفها.)
( (6) فی م، ص: قولی الموحد بها لنصبها.)
( (7) فی م، ص: تنبیه.)
( (8) فی د، ص: تکسر.)
( (9) ینظر: تفسیر الرازی (1/ 360).)
( (10) ینظر: إتحاف الفضلاء (138)، الإملاء للعکبری (1/ 24)، البحر المحیط (1/ 241)، التیسیر للدانی (74)، الحجة لابن خالویه (81)، الحجة لأبی زرعة (101)، السبعة لابن مجاهد (157)، الغیث للصفاقسی (118).)
( (11) فی د: و أما.)
( (12) ینظر: إتحاف الفضلاء (138)، الغیث للصفاقسی (120).)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 162
و کفؤا] (1) [الصمد: 4] واوا و قرأ الباقون (2) بالهمزة.
و اختلفوا فی إسکان العین، و ضمها منهما، و من کل ما کان علی وزنهما ک القدس [النحل: 102] و خطوت [النور: 21]، و الیسر [البقرة: 185]، و العسر [البقرة: 185، الشرح: 5، 6]، و جزءا [البقرة: 260]، و الأکل [الرعد: 4]، و الرّعب [الأحزاب: 26]، [و و رسلنا] (3) [الزخرف: 80]، و بابه (4)، و السّحت [المائدة: 62، 63]، و و الأذن [المائدة: 45]، و قربة [التوبة: 99]، و سبلنا [العنکبوت: 69]، و عقبا [الکهف: 44] و نکرا [الکهف: 74]، و رحما [الکهف: 81]، و شغل [یس: 55]، و نکر [القمر: 6] و عربا [الواقعة:
37]، و خشب [المنافقون: 4]، و فسحقا [الملک: 11]، و جرف [التوبة:
109]، و عذرا أو نذرا [المرسلات: 6]، و ثلثی الّیل [المزمل: 20].
فأسکن الزای من هزؤا [البقرة: 67، و الکهف 56] مدلول (فتی) حمزة و خلف، و ضمها الباقون (5)، و أسکن کفؤا [الإخلاص: 4] مدلول (فتی) أیضا، و ذو ظاء (ظن) یعقوب.
ثم عطف علی (الأذن) فقال:
ص:
أذن (ا) تل و السّحت (ا) بل (ن) ل (فتی) (ک) ساو القدس نکر (د) م و ثلثی (ل) یسا ش: أی: أسکن الذال من الأذن [المائدة: 45، و التوبة: 61] المعرف باللام و المنکر فی قوله تعالی و الأذن بالأذن [المائدة: 45] و أذن خیر لکم [التوبة: 61]، و کأن فی أذنیه و قرا [لقمان: 7]- ذو ألف (اتل) نافع، و أسکن الحاء من السّحت [المائدة: 62] ذو ألف (ابل) نافع و نون (نل) عاصم و مدلول (فتی) حمزة و خلف و ذو کاف ( (1) فی م، ص: من کفوا و هزوا.)
( (2) ینظر: الإعراب للنحاس (1/ 184)، الإملاء للعکبری (1/ 25)، البحر المحیط (1/ 250)، التبیان للطوسی (1/ 293)، التیسیر للدانی (74) الحجة لابن خالویه (81، 82)، الحجة لأبی زرعة (101).)
( (3) سقط فی م.)
( (4) فی ص: و بابه و عذرا و ثلثی اللیل، و فی م: و بابه و عذرا و نذرا و ثلثی اللیل.)
( (5) ینظر: الإعراب للنحاس (1/ 184)، الإملاء للعکبری (1/ 25)، البحر المحیط (1/ 250)، التبیان للطوسی (1/ 293)، التیسیر للدانی (74)، الحجة لابن خالویه (81، 82)، الحجة لأبی زرعة (101)، السبعة لابن مجاهد (158)، الغیث للصفاقسی (118)، الکشاف للزمخشری (1/ 74)، تفسیر الرازی (1/ 376).)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 163
(کسا) ابن عامر.
و أسکن الدال من القدس حیث وقع، و الکاف من نکر خشعا [القمر: 6، 7]:
ذو دال (دم) ابن کثیر.
و أسکن اللام من ثلثی اللیل [المزمل: 20] ذو لام (لیسا) هشام.
ثم عطف فقال:
ص:
عقبا (ن) هی (فتی) و عربا (فی) ی (صفا)خطوات (إ) ذ (ه) و خلف (ص) ف (فتی) (ح) فا ش: أی: أسکن القاف (1) ذو نون (نهی) عاصم و [مدلول] (فتی) حمزة و خلف.
و أسکن الراء من عربا أترابا [الواقعة: 37]، ذو فاء (فی) حمزة و مدلول (صفا) شعبة و خلف.
و أسکن [الطاء] (2) من خطوات حیث وقع ذو همزة (إذ) نافع و صاد (صف) شعبة و مدلول (فتی) حمزة و خلف (3) و ذو حاء (حفا) أبو عمرو و خلف (4) عن ذی هاء (5) (هو) البزی، فروی عنه أبو ربیعة الإسکان، و ابن الحباب الضم.
ثم عطف فقال:
ص:
و رسلنا مع هم و کم و سبلنا(ح) ز جرف (ل) ی الخلف (ص) ف (فتی) (م) نا ش: أی: أسکن ذو حاء (حز) أبو عمرو السین من رسلنا [المائدة: 32] و رسلکم [غافر: 50]، و رسلهم [الأعراف: 101] مما وقع مضافا [إلی ضمیر] (6) علی حرفین، و کذلک (7): أسکنها من سبلنا بإبراهیم [الآیة: 12]، و العنکبوت [الآیة: 69].
و أسکن الراء من جرف بالتوبة [الآیة: 109] ذو صاد (صف) أبو بکر و میم (منا) ابن ذکوان و مدلول (فتی) حمزة و خلف.
و اختلف عن ذی لام (لی) هشام، فروی الحلوانی عنه الإسکان، و روی الداجونی [عن أصحابه] (8) عنه الضم.
ثم عطف فقال:
ص:
و الأکل أکل (إ) ذ (د) نا و أکلهاشغل أتی (حبر) و خشب (ح) ط (ر) ها ( (1) فی ص: القاف من عقبا.)
( (2) سقط فی م.)
( (3) فی ص: اختلف.)
( (4) فی م: و اختلف.)
( (5) فی م: هدی.)
( (6) سقط فی م.)
( (7) فی م: و کذا.)
( (8) سقط فی د.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 164
ش: أی: أسکن (1) الکاف من الأکل [الرعد: 4] و أکل المجرد من الإضافة حیث وقع- ذو همزة (2) (إذ) نافع و دال (دنا) ابن کثیر.
و أسکن [الکاف] (3) من أکلها [البقرة: 265] المضاف لضمیر المؤنث الغائب و الغین من شغل ذو همزة (أتی) نافع و مدلول (حبر) ابن کثیر و أبو عمرو.
و أسکن الشین من خشب مسندة [المنافقون: 4] ذو حاء (حط) أبو عمرو وراء (4) (رها) الکسائی.
و اختلف عن ذی زای (زد) أول الثانی (5) قنبل.
فروی ابن مجاهد عنه الإسکان و ابن شنبوذ عنه الضم، و إلی هذا أشار بقوله:
ص:
زد خلف نذرا (ح) فظ (صحب) و اعکسارعب الرّعب (ر) م (ک) م (ثوی) رحما (ک) سا ش: أی: أسکن الذال من نذرا فی المرسلات [الآیة: 6] ذو حاء (حفظ) أبو عمرو و مدلول (صحب) [حمزة و الکسائی و خلف و حفص] (6).
و قرأ من لم یذکر من أول الباب إلی هنا بضم کل ما ذکر.
ثم شرع فی بقیة الباب، و لقلة من ضم ذکره، و ترک من سکن، فقرأ ذو راء (رم) الکسائی و کاف (کم) ابن عامر و مدلول (ثوی) أبو جعفر و یعقوب الرعب [آل عمران: 151] و رعبا [الکهف: 18] بضم العین، و الباقون بالإسکان.
و قرأ ذو کاف (کسا) ابن عامر و مدلول (ثوی) أبو جعفر و یعقوب رحما [الکهف: 81] بضم الحاء، و الباقون بالإسکان.
ثم أشار إلی تتمیم رحما فقال:
ص:
(ثوی) و جزأ (ص) ف و عذرا أو (ش) وطو کیف عسر الیسر (ث) ق و خلف (خ) ط ش: أی: و ضم ذو صاد (صف) أبو بکر الزای من جزؤا و جزء حیث وقع، و ضم الذال [من عذرا أو] (7) فی المرسلات [الآیة: 6] ذو شین (شوط) روح عن یعقوب (8).
( (1) فی ز: و سکن.)
( (2) فی م، ص: ألف.)
( (3) زیادة من م، ص.)
( (4) فی د: و رواها.)
( (5) فی د: التالی.)
( (6) ما بین المعقوفین سقط فی ز.)
( (7) فی م، ص: من عذرا و نذرا.)
( (8) فی د: روح و یعقوب.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 165
و ضم ذو ثاء (ثق) أبو جعفر (1) السین من العسر [الشرح: 5، 6] و الیسر [البقرة: 185].
و ما جاء منه نحو: و إن کان ذو عسرة فنظرة إلی میسرة [البقرة: 280] و الیسری [اللیل: 10]، إلا [أنه] (2) اختلف عن ذی خاء (خط) ابن وردان عنه فی فالجریت یسرا [الذاریات: 3] فأسکن السین فیها النهروانی [عنه] (3)، و ضمها غیره.
و إلی محل الخلاف أشار بقوله:
ص:
بالذّرو سحقا (ذ) ر و خلفا (ر) (خ) لاقربة (ج) د نکرا (ثوی) (ص) ن (إ) ذ (م) لا ش: أی: و ضم الحاء من سحقا فی الملک [الآیة: 11] ذو ذال (ذی) ابن جماز [عن أبی جعفر] (4).
و اختلف عن ذی راء (رم) الکسائی و خاء (خلا) ابن وردان.
فأما هذا: [فروی النهروانی عنه] (5) الإسکان.
و روی غیره عنه الضم.
و أما ذاک: فروی المغاربة عنه الضم من روایتیه (6) و کذلک (7) أکثر المشارقة.
و نص أبو العلاء علی الإسکان لأبی الحارث (8) وجها واحدا، و علی الوجهین للدوری [عنه] (9).
و کذلک ابن سوار ذکر الوجهین جمیعا من روایة لأبی الحارث أیضا عن أبی علی الشرمقانی.
و ذکر سبط الخیاط الضم عن الدوری و الإسکان عن أبی الحارث بلا خلاف.
و نص علیهما صاحب «الجامع» و ابن مجاهد و ابن سلام.
و ضم الراء من قربة فی التوبة [الآیة: 99] ذو جیم (جد) ورش من طریق الأزرق.
و ضم الکاف من نکرا فی الکهف (10) [الآیة: 74] مدلول (ثوی) أبو جعفر و یعقوب و ذو صاد (صن) (11) أبو بکر و همزة (إذ) نافع و میم (ملا) ابن ذکوان.
فوجه إسکان الباب کله: أنه لغة تمیم، و أسد، و عامة قیس.
( (1) ینظر: إتحاف الفضلاء (165)، المجمع للطبرسی (2/ 393)، النشر لابن الجزری (2/ 236).)
( (2) سقط فی م.)
( (3) سقط فی م.)
( (4) سقط فی ص.)
( (5) فی م، ص: فروی عنه النهروانی.)
( (6) فی م: روایته.)
( (7) فی م، ص: و کذا.)
( (8) فی د: عن أبی الحارث.)
( (9) سقط فی م.)
( (10) فی ص: فی الکهف و الطلاق.)
( (11) فی ص: صف.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 166
[و وجه] (1) الضم: أنه لغة الحجازیین.
و قیل: الأصل الإسکان و أتبع (2)، أو الضم و أسکن؛ تخفیفا ک «الرسل».
و وجه إبدال حمزة تقدم فی الوقف.
و وجه إبدال (3) حفص [أفّ] (4) [الإسراء: 23، الأنبیاء: 67] [أن] أصله غالبا: أن یجمع بین اللغتین فی [کل] (5) فصل کصلة «فیه» (6) و ک ءاعجمیّ [فصلت: 44]، و مجریها [هود: 41].
و خص هذا استثقالا للهمز بعد الضمتین (7) و اتفاق القیاس، و الرسم.
و وجه من فصل: الجمع بین اللغتین، و إنما اشترط فی «رسل» زیادة حرفین؛ [لتحقق الثقل] (8).
ص:
ما یعملون (د) م و ثان (إ) ذ (صفا)(ظ) لّ (د) ما باب الأمانی خفّفا ش: أی: قرأ ذو دال (دم) ابن کثیر عما یعملون أفیطمعون [البقرة: 74، 75] بالیاء المثناة تحت، و الباقون (9) بتاء الخطاب.
و قرأ ذو همزة (إذ) نافع و [مدلول] (صفا) أبو بکر و خلف، و ظاء (ظل) یعقوب و دال (دما) (10) ابن کثیر عما یعملون أولئک الذین اشتروا [البقرة: 85، 86]: و هی الثانیة بالغیب، و الباقون (11) بالخطاب.
و فهم الغیب (12) من قوله: «و أطلقا رفعا و تذکیرا [و غیبا»] (13).
وجه غیب الأول: مناسبة قوله تعالی: فذبحوها و ما کادوا یفعلون [البقرة: 71]، و و هم یعلمون [البقرة: 75].
و وجه الخطاب: مناسبة و إذ قتلتم نفسا فادّرءتم فیها [البقرة: 72]، و تکتمون ( (1) سقط فی م.)
( (2) فی م، ص: و أشبع.)
( (3) فی م: و أبدل.)
( (4) زیادة من ص، د.)
( (5) سقط فی م، ص.)
( (6) فی م، ص: کملة فیه.)
( (7) فی ص: للضمتین، و فی ز: للهمزتین.)
( (8) فی م: لتحقق النقل، و فی د: فتحقق.)
( (9) ینظر: إتحاف الفضلاء (139)، البحر المحیط (1/ 267)، الحجة لأبی زرعة (101)، السبعة لابن مجاهد (160)، الغیث للصفاقسی (120)، الکشاف للزمخشری (1/ 77)، الکشف للقیسی (1/ 248)، المجمع للطبرسی (1/ 138)، النشر لابن الجزری (2/ 217).)
( (10) فی م، ص: دنا.)
( (11) ینظر: إتحاف الفضلاء (141)، الإملاء للعکبری (1/ 29)، البحر المحیط (1/ 294)، التیسیر للدانی (74)، تفسیر الطبری (2/ 315)، الحجة لأبی زرعة (105)، الغیث للصفاقسی (122)، الکشاف للزمخشری (1/ 80)، الکشف للقیسی (1/ 252، 253).)
( (12) فی م: الخطاب.)
( (13) زیادة من م، ص.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 167
[البقرة: 72]، و لعلّکم تعقلون ثمّ قست قلوبکم [البقرة: 73، 74]، لا أفتطمعون [البقرة: 75]؛ لأن الخطاب للمؤمنین.
و وجه غیب الثانی مناسبة یردّون [البقرة: 85]، [و] أولئک الّذین اشتروا [البقرة:
86]، [و] و لا هم ینصرون [البقرة: 86].
و وجه الخطاب: مناسبة و إذ أخذنا میثقکم [البقرة: 84]، و وقع [منه] (1) إلی یعملون [البقرة: 96]- نیف و عشرون خطابا.
ثم کمل (باب الأمانی) فقال:
ص:
أمنیّة و الرّفع و الجرّ اسکنا(ث) بت خطیئاته جمع (إ) ذ (ث) نا ش: أی: قرأ ذو ثاء (ثبت) أبو جعفر باب [ «الأمانی» و هو] (2) إلا أمانی [البقرة: 72]، [و] تلک أمانیهم [البقرة: 111]، و لیس بأمانیکم و لا أمانی أهل الکتاب [النساء: 123] [و] فی أمنیته [الحج: 52]- بتخفیف الیاء فیهن مع إسکان الیاء المرفوعة و المجرورة [من ذلک] (3)، و بقاء (4) المنصوبة علی إعرابها قبل التخفیف، و هو علی کسر الهاء من أمانیهم [البقرة: 111] لوقوعها بعد یاء ساکنة.
و قرأ الباقون (5) بتشدید الیاء فیهن، و إظهار الإعراب.
تنبیه:
تقدم (6) إمالة بلی للدوری (7) و غیره.
و قرأ ذو همزة (إذ) نافع و ثاء (ثنا) أبو جعفر و أحاطت به خطیئاته [البقرة: 81] بجمع السلامة، و هو زیادة ألف دون (8) الهمزة.
و قرأ الباقون (9) بالتوحید.
و «الخطیئة»، و «السیئة»: [الکفر] (10).
( (1) سقط فی م، ص.)
( (2) فی ص، م: و هو الأمانی.)
( (3) فی د: من غیر ذلک.)
( (4) فی م: و بقی.)
( (5) ینظر: إتحاف الفضلاء (139)، الإعراب للنحاس (1/ 207)، النشر لابن الجزری (2/ 217).)
( (6) فی ص: تتمة.)
( (7) ینظر: إتحاف الفضلاء (145)، الغیث للصفاقسی (134).)
( (8) فی م، ص: بعد.)
( (9) ینظر: إتحاف الفضلاء (140)، البحر المحیط (1/ 279)، التبیان للطوسی (1/ 324)، التیسیر للدانی (74)، تفسیر القرطبی (2/ 12)، الحجة لابن خالویه (83)، الحجة لأبی زرعة (102)، السبعة لابن مجاهد (162)، الغیث للصفاقسی (121).)
( (10) سقط فی د.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 168
أو السیئة: الکفر، و الخطیئة: الکبیرة (1)، أو بالعکس.
وجه الإفراد- علی أن الخطیئة الکفر-: أنه واحد.
و علی الکبیرة: أنه جنس، و یدل علی العموم، خلافا لمن خصه بسیاق النفی، و علیه و إن تعدّوا نعمة اللّه [النحل: 18].
و وجه الجمع علی الأول؛ تنزیل إقامته [علی المعصیة منزلة] تعدد العصیان، و علی الثانی؛ تعدد الکبائر أو تعدد الکفر.
ص:
لا یعبدون (د) م (رضی) و خفّفاتظّاهرون مع تحریم (کفا) ش: أی: قرأ ذو دال (دم) ابن کثیر و مدلول (رضی) حمزة و الکسائی لا یعبدون إلا الله [البقرة: 83] بالغیب عن الإطلاق، و [قرأ] (2) الباقون (3) بالخطاب.
و قرأ مدلول (کفا) (4) الکوفیون الظاء من تظهرون علیهم [البقرة: 85] هنا، و و إن تظهرا علیه فی التحریم [الآیة: 4] بالتخفیف، و الباقون (5) بالتشدید.
وجه غیب یعبدون أنه إخبار عن الغیب، و سیاق بنی إسرءیل.
و وجه الخطاب: حکایة حال خطابهم؛ و سیاق و قولوا [البقرة: 83]، و ثمّ تولّیتم [البقرة: 83].
و وجه تخفیف تظهرون [البقرة: 85]؛ أنه حذف إحدی التاءین مبالغة فی التخفیف؛ اعتمادا علی [المثل ذاتا و زیادة و شکلا] (6)؛ لذلک اختص بتاء المعارضة دون أخواتها، و بالمبنی للفاعل دون المفعول.
و وجه التشدید: التخفیف بإدغام التاء فی الظاء؛ لشدة قرب المخرج، و الثانی أقوی، و لم یدغم (7) فی مثلها؛ لما یؤدی إلیه من إسکان أول الکلمة.
تتمة:
تقدم إمالة القربی و الیتامی [البقرة: 83]، و إمالة ألفهما لأبی عثمان عن ( (1) فی د، ز: الکثیرة.)
( (2) زیادة فی م، ص.)
( (3) ینظر: إتحاف الفضلاء (140)، الإملاء للعکبری (1/ 27)، البحر المحیط (1/ 282)، التبیان للطوسی (1/ 326)، التیسیر للدانی (74)، تفسیر الطبری (2/ 288)، تفسیر القرطبی (2/ 13)، الحجة لابن خالویه (83)، الحجة لأبی زرعة (102).)
( (4) فی م، ص: و قرأ ذو کفا.)
( (5) ینظر: إتحاف الفضلاء (140)، الإعراب للنحاس (1/ 194)، الإملاء للعکبری (1/ 29)، البحر المحیط (1/ 291)، التبیان للطوسی (1/ 334)، تفسیر الطبری (2/ 318)، تفسیر القرطبی (2/ 20)، الحجة لابن خالویه (84)، الحجة لأبی زرعة (104).)
( (6) سقط فی د، ز.)
( (7) فی م، ص: تدغم.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 169
[الدوری] (1).
ص:
حسنا فضمّ اسکن (ن) هی (ح) ز (عمّ) (د) ل‌أسری (ف) شا تفدو تفادو (ر) د (ظ) لل ش: أی: قرأ ذو نون (نهی) عاصم و حاء (حز) أبو عمرو و مدلول (عم) المدنیان و ابن عامر و ذو دال (دل) ابن کثیر: حسنا و أقیموا [البقرة: 83] بضم الحاء و إسکان السین، و الباقون (2) [بفتح الحاء و السین] (3).
و قرأ ذو فاء (فشا) حمزة أسری [البقرة: 85] علی وزن «فعلی» کما لفظ به.
و الباقون (4) أسری بوزن (5) «فعالی»، و هو مفهوم من النظیر.
و قرأ ذو راء (رد) الکسائی، و ظاء (ظلل) (6) یعقوب، و نون «نال» أول التالی (7) عاصم، و مدلول «مدا» نافع أبو جعفر تفدوهم [البقرة: 85]، و هو بضم التاء (8) و فتح الفاء، و ألف بعدها، کما لفظ بها (9) [و] الباقون (10) [تفدوهم] (11) بفتح التاء و إسکان الفاء و حذف الألف.
تنبیه:
علمت القراءتان من لفظه، فاستغنی عن القید، و [علم] مد (12) أسری من نظیره.
تتمة:
تقدمت الإمالة، و إمالة أبی عثمان عین أساری [البقرة: 85] [و إسکان] (13) ابن کثیر ( (1) سقط فی د.)
( (2) ینظر: إتحاف الفضلاء (140)، الإعراب للنحاس (1/ 192)، الإملاء للعکبری (1/ 28)، البحر المحیط (1/ 284)، التبیان للطوسی (1/ 327)، التیسیر للدانی (74)، تفسیر الطبری (2/ 294)، الحجة لأبی زرعة (103)، السبعة لابن مجاهد (162)، الغیث للصفاقسی (121)، الکشف للقیسی (1/ 250).)
( (3) ما بین المعقوفین سقط فی د.)
( (4) ینظر: إتحاف الفضلاء (141)، البحر المحیط (1/ 291)، التبیان للطوسی (1/ 334)، التیسیر للدانی (74)، تفسیر الطبری (2/ 311)، تفسیر القرطبی (2/ 21)، الحجة لابن خالویه (84)، الحجة لأبی زرعة (104)، السبعة لابن مجاهد (163)، الغیث للصفاقسی (121).)
( (5) فی م، ص: علی وزن.)
( (6) فی ص: ظل.)
( (7) فی ص: الثانی، و فی م: أو الثانی، و فی د: أول الثانی.)
( (8) فی د: الیاء.)
( (9) فی م، ص: به.)
( (10) ینظر: إتحاف الفضلاء (141)، الإملاء للعکبری (1/ 29)، البحر المحیط (1/ 291)، التیسیر للدانی (74)، تفسیر الطبری (2/ 311)، تفسیر القرطبی (2/ 21)، الحجة لابن خالویه (84) الحجة لأبی زرعة (104)، السبعة لابن مجاهد (163)، الغیث للصفاقسی (121).)
( (11) سقط فی م، ص.)
( (12) فی م، ص: و ضد.)
( (13) سقط فی د.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 170
دال القدس [النحل: 102].
وجه فتح حسنا [البقرة: 83]: أنه صفة مصدر، أی: قولا حسنا.
و وجه الضم: أنه مصدر «حسن»، وصف به للمبالغة، کأنه لإفراط حسنه (1) صار نفس الحسن، کرجل حسن: ذو حسن، [أو صفة] (2)؛ کالأخلاق فیتحدان (3)؛ ک الرّشد و الرّشد، أو مصدر حسنوا القول.
و وجه أسری: أنه جمع أسیر بمعنی: مأسور.
و قیاس فعیل الذی بمعنی مفعول؛ أنه یکسر علی فعلی: کقتیل و قتلی، و صریع و صرعی.
و وجه أسری [البقرة: 85]؛ أنه جمع آخر له: کشیخ قدیم، و قدامی، أو حمل علی کسلان، و کسالی، بجامع عدم الانبعاث کالعکس، أو جمع الجمع، و أصله الفتح کعطاشی.
و غلب ضم أسری [البقرة: 85]، و کسالی [النساء: 142]، و سکری [النساء: 43].
و وجه تفدوهم [البقرة: 85]: أن حقیقة المفاعلة من اثنین، فالأسیر یعطی العوض و الآسر المعوض، أو مجاز واحد.
و یوافق الرسم تقدیرا.
و وجه تفدوهم [البقرة: 85]: أن الفادی یعطی فداء الأسیر (4)، فهو طرف واحد، [و یوافق صریح الرسم] (5).
و قیل: معنی (6) فداه: خلصه بمال، وفاده (7): خلصه بأسیر، و علیه قوله تعالی:
و فدینه بذبح عظیم [الصافات: 107] فیفترقان، و لا یدل إلا علی جواز «فادی» موضع «فدی».
ثم کمل فقال:
ص:
نال (مدا) ینزل کلّا خفّ (حقّ)لا الحجر و الأنعام أن ینزل (د) ق ش: أی: خفف (8) [مدلول] (حق) (9) ابن کثیر و أبو عمرو، و یعقوب (10) زای ننزل ( (1) فی ز، د: نفسه.)
( (2) فی ص: أو ذو صفة.)
( (3) فی ز: لتجدان، و فی د: لیحدان.)
( (4) فی ص: للأسیر.)
( (5) فی م، ص: و یوافق الرسم صریحا.)
( (6) فی ص: و قیل معناه: فداه خلصه بأسیر.)
( (7) فی ص: و أفداه.)
( (8) فی م: قرأ.)
( (9) فی م، ص: ذو حق.)
( (10) ینظر: إتحاف الفضلاء (143)، البحر المحیط (1/ 306)، التیسیر للدانی (75)، تفسیر القرطبی)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 171
بعد إسکان النون، المضارع بغیر الهمزة المضموم (1) الأول المبنی للفاعل، أو للمفعول (2) حیث حل [إلا] (3) ما خص مفصلا (4)، نحو: أن ینزل الله [البقرة: 90] أو أن تنزل علیهم سورة [التوبة: 64]، و ننزل علیهم من السماء آیة [الشعراء: 4].
فخرج بالمضارع الماضی نحو: مّا نزّل [الأعراف: 71]، و بغیر الهمزة نحو:
[سأنزل] (5) [الأنعام: 93] و اندرجت الثلاثة و بالمضموم الأول، نحو: و ما ینزل من السّمآء [سبأ: 2، و الحدید: 4].
و أجمعوا علی التشدید فی قوله تعالی: و ما ننزّله إلّا بقدر مّعلوم فی الحجر [21]، و انفرد ذو دال (دق) ابن کثیر بتخفیف الزای من قل إن الله قادر علی أن ینزل آیة [الأنعام: 37]، و خالف البصریان أصلهما فیه.
ثم کمل المخصص فقال:
ص:
لأسری (حما) و النّحل الأخری (ح) ز (د) فاو الغیث مع منزلها (حقّ) (شفا) ش: أی: و انفرد البصریان بتخفیف و ننزل من القرآن و حتی تنزل علینا کتابا کلاهما بالإسراء [الآیتان: 82، 93].
و خالف ابن کثیر أصله فشددهما.
و انفرد ابن کثیر و أبو عمرو بتخفیف و الله أعلم بما ینزل و هو آخر النحل [الآیة:
101].
و أما الأول، و هو: ینزّل الملئکة [النحل: 2] فهم فیه علی أصولهم.
و اتفق مدلول (حق) البصریان، و ابن کثیر، و [مدلول] «کفا» الکوفیون علی تخفیف و هو الذی ینزل الغیث فی الشوری [الآیة: 28]، و منزلها علیکم بالمائدة [الآیة:
115].
تنبیه:
علم المعلوم من قوله: «کلا»، و علم إسکان النون من لفظه، و فتحها مع التشدید من ( (2/ 28)، الحجة لابن خالویه (85)، الحجة لأبی زرعة (106)، السبعة لابن مجاهد (164)، الغیث للصفاقسی (123)، الکشف للقیسی (1/ 253، 254)، المجمع للطبرسی (1/ 159)، النشر لابن الجزری (2/ 218).)
( (1) فی م: ینزل بعد إسکان المضارع یعنی نونه بغیر الهمز المضموم.)
( (2) فی م، ص: المفعول.)
( (3) سقط فی م.)
( (4) فی ز: متصلا.)
( (5) سقط فی م.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 172
المجمع علیه.
و أطلق الآراء لیفهم موضعیها، و قید الأنعام ب «أن» فخرج ما لم ینزّل به علیکم [الأنعام: 81].
و شمل قوله: «کلا» المجهول (1)، و خرج المفتوح الأول لعدم شموله.
تنبیه: (2) نزّل به الرّوح [الشعراء: 193]، و و ما نزل من الحقّ [الحدید: 16]، و منزلین [یس: 28]، و منزّل من [الأنعام: 114]، و منزلون [العنکبوت: 34] تأتی [فی] (3) مواضعها.
وجه التخفیف: أنه مضارع المعدی بالهمزة (4).
و وجه التشدید: أنه مضارع [نزل] (5) المعدی بالتضعیف، و لیس التضعیف هنا للتکثیر؛ بدلیل: و قال الّذین کفروا لو لا نزّل علیه القرءان جملة وحدة [الفرقان: 32]، و القراءتان علی حد نزّل علیک الکتب [آل عمران: 3]، و و أنزل التّوریة [آل عمران: 3].
و وجه مخالفة البصریین أصلهما فی الأنعام المناسبة؛ لأنه جواب قوله تعالی:
و یقولون لو لا أنزل علیه ءایة من رّبّه [یونس: 20].
وجه مخالفة ابن کثیر أصله فی (الإسراء): أن تشدید الأول دال علی الحالة التی نزل علیها القرآن، و هو التفخیم تخیلا، و تشدید الثانی مناسبة جوابه (6) فی قوله تعالی: و لو نزّلنا علیک کتبا فی قرطاس [الأنعام: 7].
و وجه تخفیف منزلها [المائدة: 115] استمرار الأصل علی أصله [فی إلحاق الفرع بالأصل] (7).
و مناسبة الموافقة ربّنآ أنزل [المائدة: 114]، و حمل و ینزل الغیث [لقمان: 34] علی معناه نحو: أنزل من السّمآء مآء [الرعد: 17].
[و وجه] (8) اتفاقهم علی و ما ننزّله [الحجر: 21]: الجمع، و صورة التکریر؛ لظهور معنی التکثیر فیه.
و وجه تشدید ما ننزّل الملئکة [الحجر: 8] عند المخفف: عدم شرطه، و هو ضم أوله، و عند المثقل: طردا لأصله. [و الله أعلم] (9).
( (1) فی م: المحمول.)
( (2) فی م، ص: تتمة.)
( (3) سقط فی م، ص.)
( (4) فی م: بالهمز.)
( (5) سقط فی م.)
( (6) فی م، ص: وجه.)
( (7) سقط فی م.)
( (8) سقط فی م.)
( (9) سقط فی م.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 173
ص:
و یعملون قل خطاب (ظ) هراجبریل فتح الجیم (د) م و هی ورا ش: أی: قرأ ذو ظاء (ظهر) یعقوب و الله بصیر بما تعملون [البقرة: 96]، بالخطاب (1)؛ لمناسبة و لتجدنّهم [البقرة: 96] و الباقون (2) بالغیب؛ لمناسبة و من الّذین أشرکوا [البقرة: 96]، [و ما قبله] (3) و ما بعده إلی یعملون [البقرة: 96].
ثم کمل (جبریل) فقال:
ص:
فافتح وزد همزا بکسر (صحبه)کلّا و حذف الیاء خلف شعبه ش: أی: قرأ ذو دال «دم» ابن کثیر (4) قل من کان عدوا لجبریل [البقرة: 97، 98]، و رسله و جبریل هنا [البقرة: 98]، و مولاه و جبریل بالتحریم [الآیة: 4] بغیر همز و لا یاء کما لفظ به، و فتح (5) الجیم.
و قرأ مدلول (صحبة) حمزة و الکسائی و أبو بکر (6) و خلف (7) بفتح الجیم و الراء و زیادة (همز) بعد الراء و یاء ساکنة.
و اختلف عن (شعبة) فی (حذف الیاء):
فروی العلیمی عنه إثباتها.
و روی یحیی بن آدم عنه حذفها.
هذا هو المشهور من هذه الطرق.
[و قرأ] (8) الباقون (9) بکسر الجیم و الراء بلا همزة (10).
( (1) فی ص: قل بالخطاب.)
( (2) ینظر: إتحاف الفضلاء (144)، الإعراب للنحاس (1/ 200)، البحر المحیط (1/ 316)، تفسیر القرطبی (2/ 35)، النشر لابن الجزری (2/ 218).)
( (3) سقط فی م.)
( (4) ینظر: إتحاف الفضلاء (144)، الإعراب للنحاس (1/ 200)، البحر المحیط (1/ 318)، التیسیر للدانی (75)، تفسیر الطبری (2/ 389)، تفسیر القرطبی (2/ 37)، الحجة لابن خالویه (85، 86)، الحجة لأبی زرعة (107).)
( (5) فی م، ص: و بفتح.)
( (6) فی م، ص: و شعبة.)
( (7) ینظر: إتحاف الفضلاء (144)، الإعراب للنحاس (1/ 200)، البحر المحیط (1/ 318)، التبیان للطوسی (1/ 361)، التیسیر للدانی (75)، تفسیر القرطبی (2/ 37)، الحجة لابن خالویه (85، 86)، الحجة لأبی زرعة (107)، السبعة لابن مجاهد (167).)
( (8) سقط فی ص، و فی م: و قرأ و فیهما: و الباقون.)
( (9) ینظر: إتحاف الفضلاء (144)، الإعراب للنحاس (1/ 201)، البحر المحیط (1/ 318)، التیسیر للدانی (75)، تفسیر القرطبی (2/ 37)، الحجة لابن خالویه (85، 86)، الغیث للصفاقسی (127)، الکشاف للزمخشری (1/ 84)، تفسیر الرازی (1/ 423)، النشر لابن الجزری (2/ 219).)
( (10) فی د، ز: همز.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 174
توجیه: (1) «جبرئیل»: اسم أعجمی مرکب من «جبرا» اسم عبد، [و من] (2) «إیل» اسم الله تعالی، کعبد الله.
و للعرب فی استعمال الأعجمی و جهان: إبقاؤه بلا تغییر، و تعریبه، أی: إجراؤه مجری العربی فی الوزن، و الإعلال.
فوجه (3) التحقیق: ما روی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «جبریل عن یمینه، و میکائیل عن یساره» (4).
و قال أبو عبید (5): هما ممدودان فی الحدیث، و هو (6) لغة قیس و تمیم.
و وجه حذف الیاء التخفیف.
و وجه فتح الجیم: أنه لغة.
و روی عن ابن کثیر أنه سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی المنام یقرأ جبریل و میکائل [البقرة: 98].
کذلک، قال: فلا أزال أقرؤهما کذلک. [و وجه الکسر: أنه لغة الحجازیین] (7).
ص:
میکال (ع) ن (حما) و میکائیل لایا بعد همز (ز) ن بخلف (ث) ق (أ) لا ش: أی: قرأ ذو عین (عن) حفص [و مدلول (حما) البصریان و و میکئل [البقرة: 98] بحذف الهمزة] (8) و الیاء التی بعدها، [و] وافقهما ذو ثاء (ثق) أبو جعفر و ألف (ألا) نافع علی حذف الیاء [و أثبتا الهمزة] (9).
( (1) فی م: تنبیه.)
( (2) سقط فی ص، و فی م: و فیهما.)
( (3) فی م، ص: وجه.)
( (4) أخرجه أحمد (1/ 199) عن الحسن بن علی قال: لقد فارقکم رجل بالأمس لم یسبقه الأولون بعلم و لا یدرکه الآخرون، کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یبعث بالرایة جبریل عن یمینه و میکائیل عن شماله، لا ینصرف حتی یفتح له.
و أخرجه أبو داود (2/ 432) کتاب الحروف و القراءات (3999) عن أبی سعید الخدری قال:
ذکر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم صاحب الصور فقال: عن یمینه جبریل و عن یساره میکائیل و أخرجه النسائی (2/ 154) کتاب الافتتاح باب تفسیر القرطبی ما جاء فی القرآن عن أنس عن أبی قال: ما حاک فی صدری منذ أسلمت إلا أنی قرأت آیة، قال: أی رسول اللّه، «إن جبریل و میکائیل- علیهما السلام- أتیانی فقعد جبریل عن یمینی و میکائیل عن یساری ...» الحدیث.)
( (5) فی م، ص: أبو عبیدة.)
( (6) فی م، ص: و هی.)
( (7) ما بین المعقوفین سقط فی م.)
( (8) فی م، ص: عن و حما البصریان و حفص و میکال بحذف الهمز و الیاء.)
( (9) فی م، ص: و إثبات الهمز.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 175
و اختلف عن زای (زن) قنبل، فروی عنه ابن شنبوذ کذلک.
و روی ابن مجاهد عنه بهمزة بعدها یاء کالباقین؛ فصار نافع و أبو جعفر یقرآن و جبریل [البقرة: 98] بکسر الجیم و و میکائل [البقرة: 98] بالهمز بلا یاء، و قنبل کذلک من روایة ابن شنبوذ، لکن [مع] (1) فتح الجیم، و من روایة ابن مجاهد بالیاء.
و کذلک البزی، و حفص، و البصریان بکسر و جبریل و و میکئل بلا همز و لا یاء، و أبو بکر من روایة العلیمی بهمز [جبرئل بلا یاء و میکائیل بالهمز مع الیاء.
و کذلک من روایة یحیی، لکن مع ثبوت یاء جبرئیل و هی قراءة حمزة و علی و خلف،] (2) و لابن عامر و جبریل کأبی عمرو و میکائیل لحمزة، فالحاصل فیهما (3) ست قراءات.
تنبیه:
فهمت القراءة الأولی من لفظه، و الثانیة [من] (4) قوله: (لا یاء بعد همز)؛ لأن النفی داخل علی الیاء الخاصة، و الثالثة من مفهوم الثانیة، و قید الیاء ب (بعد الهمز)؛ لأن الأولی متفق علیها، و الکلام فیه کجبریل.
[و وجه الحذفین] (5): لغة الحجاز.
و وجه حذف الیاء: قول الفراء: هی لغة بعض العرب. و أوفق (6) للرسم؛ لأنه بیاء واحدة بعد الکاف.
و وجه إثباتهما الأصل، [و] هو لغة قیس، [و یوافق الحدیث المتقدم] (7).
ص:
و لکن الخفّ و بعد ارفعه مع‌أوّلی الأنفال (ک) م (فتی) (ر) تع ش: أی: قرأ ذو کاف (کم) ابن عامر و مدلول (فتی) حمزة و خلف وراء (رتع) الکسائی و لکن الشیاطین کفروا [البقرة: 102]، و لکن اللّه قتلهم، و لکن اللّه رمی کلاهما فی الأنفال [الآیة: 17] أولا بتخفیف نون (لکن) و رفع ما بعدها، و الباقون (8) ( (1) سقط فی م، ص.)
( (2) فی م، ص: بهمز بلا یاء و میکائیل بالهمز مع الیاء و کذلک من روایة العلیمی لکن مع ثبوت یاء جبریل و هی قراءة حمزة و الکسائی و خلف.)
( (3) فی م، ص: فیها.)
( (4) سقط فی ص، و فی م: من قوله.)
( (5) فی ص: وجه، و فی م: وجه الحذف.)
( (6) فی م، ص: و موافق.)
( (7) فی م، ص: و موافق الحدیث الأول.)
( (8) ینظر: إتحاف الفضلاء (144)، البحر المحیط (1/ 327)، التبیان للطوسی (1/ 370)، التیسیر للدانی (75)، تفسیر القرطبی (2/ 43)، الحجة لابن خالویه (86)، الحجة لأبی زرعة (108)، السبعة لابن مجاهد (167)، الغیث للصفاقسی (127)، الکشف للقیسی (1/ 256).)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 176
بتشدید النون و نصب الاسم بعدها.
تنبیه:
احترز بأول الأنفال من آخرها و لکنّ اللّه ألّف بینهم [الأنفال: 63].
و علم سکون النون من اللفظ و کسرها وصلا للمخفف و فتحها للمشدد من الإجماع [نحو] (1): و لکن اختلفوا [البقرة: 253]، [و] و لکنّ اللّه یفعل [البقرة: 253].
و لا روم، و لا إشمام فیهما، و (لکن) حرف استدراک مطلقا، فالمشددة (2) مختصة بالاسمیة فتنصب الأول اسما (3) و ترفع الثانی خبرا، و من شرطها وقوعها بین جملتین [متغایرتین، و المخففة فرعها ملغاة.
و وجه المشددة محصورها بین الجملتین] (4) نظیر مّآ ألّفت بین قلوبهم و لکنّ اللّه ألّف بینهم [الأنفال: 63].
و وجه التخفیف: أنها لغة [فیها؛] (5) لا أنها العاطفة؛ لأن شرطها عطف مفرد علی منفی.
ثم کمل النظائر فقال:
ص:
و لکن النّاس (شفا) و البرّ من(ک) م (أ) مّ ننسخ ضمّ و اکسر (م) ن (ل) سن ش: أی: قرأ مدلول (شفا) حمزة و الکسائی و خلف و لکن الناس أنفسهم یظلمون فی یونس [الآیة: 44] بتخفیف النون.
و قرأ ذو کاف (کم) ابن عامر، و همزة (6) (أم) نافع (7) بتخفیف و لکن البرّ من آمن، و لکن البرّ من اتقی (8) کلاهما [فی البقرة] (9) [الآیتان: 177، 189] بتشدید النون فیهما، و تقدم الخلاف فی أن ینزّل [الأنعام: 37].
و قرأ ذو میم (من) ابن ذکوان ما ننسخ بضم النون و کسر السین.
( (1) سقط فی م.)
( (2) فی ص: و المشددة.)
( (3) فی م، ص: اسما لها.)
( (4) ما بین المعقوفین سقط فی د.)
( (5) سقط فی م، ص.)
( (6) فی م، ص: و همز.)
( (7) ینظر: إتحاف الفضلاء (153)، الإعراب للنحاس (1/ 230)، الإملاء للعکبری (1/ 46)، البحر المحیط (2/ 2)، التبیان للطوسی (2/ 94)، التیسیر للدانی (79) الحجة لأبی زرعة (123)، الغیث للصفاقسی (146)، الکشاف للزمخشری (1/ 109)، الکشف للقیسی (1/ 256)، المجمع للطبرسی (1/ 261)، تفسیر الرازی (2/ 96).)
( (8) ینظر: إتحاف الفضلاء (153)، البحر المحیط (2/ 64)، الغیث للصفاقسی (154).)
( (9) فی م، ص: بالبقرة.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 177
و اختلف عن ذی لام [ (لسن)] (1) هشام:
فروی عنه کذلک غیر الداجونی، [و روی الداجونی] (2) عن أصحابه عنه بفتح النون و السین (3) کالباقین (4).
وجه «لکن» تقدم.
ثم أشار إلی خلاف هشام فقال:
ص:
خلف کننسها بلا همز (کف) ی(عمّ) (ظ) بی بعد علیم احذفا ش: أی: قرأ مدلول (5) (کفی) الکوفیون و (عم) المدنیان و ابن عامر و ذو ظاء (ظبا) یعقوب أو ننسها (6) [البقرة: 106] بضم النون الأولی و کسر السین و حذف الهمزة، و الباقون (7) بفتح النون و السین و همز بعدها.
تنبیه:
استغنی [الناظم] (8) بالتشبیه عن التقیید بالضم فالکسر، و یفهم منه أیضا عدم الهمز (9)، و لکن تظهر فائدة التقیید به قراءة (10) المسکوت عنهم؛ لأن الإثبات ضد الحذف، و لم یطرد للناظم قاعدة فی الهمز (11)، فتارة یطلقها و تکون مرفوعة کقوله: «و اهمز یضاهون»، و تارة منصوبة کقوله: «البریة اتل»، و تارة بحسب الإعراب: کقوله: «باب النبی‌ء» و تارة ساکنة کهذا؛ فلا یفهم هنا إلا من جهة (12) العربیة.
تفریع: (13) صار ابن کثیر و أبو عمرو بفتح الکلمتین، و ابن عامر فی أحد (14) وجهی هشام بضمهما (15).
و الباقون بفتح الأولی و ضم الثانیة.
( (1) سقط فی م.)
( (2) سقط فی د.)
( (3) فی م، ص: و کسرت السین.)
( (4) ینظر: إتحاف الفضلاء (145)، الإملاء للعکبری (1/ 33)، البحر المحیط (1/ 242)، التبیان للطوسی (1/ 392)، التیسیر للدانی (76)، تفسیر الطبری (2/ 478)، تفسیر القرطبی (2/ 67)، الحجة لابن خالویه (86)، الحجة لأبی زرعة (109).)
( (5) فی ص: ذو کاف کفا.)
( (6) فی م، ص: أو ننساها.)
( (7) ینظر: إتحاف الفضلاء (145)، الإعراب للنحاس (1/ 206)، البحر المحیط (1/ 343)، التبیان للطوسی (1/ 392)، التیسیر للدانی (76)، تفسیر الطبری (2/ 478)، تفسیر القرطبی (2/ 67).)
( (8) زیادة من م، ص.)
( (9) فی م: الهمزة.)
( (10) فی ص: قراءات.)
( (11) فی د، ز: الهمزة.)
( (12) فی م: وجه.)
( (13) فی م: تنبیه.)
( (14) فی م، ص: إحدی.)
( (15) فی م، ص: بضمها.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 178
و «ننسخ» بالفتح مضارع «نسخ»، و بالضم مضارع «أنسخ» (1) فهمزته للتعدیة أو المضارعة (2).
و النسخ لغة: الإزالة بخلف، و غیره، نحو: «نسخت الشمس الظل، و الریح الأثر.
و التحویل (3)؛ کالکتابة.
و «ننسها» مضارع نسی: ترک، و لم یذکر، و ننسئها (4) مضارع أنسأه: أمره بالترک، أو توصل إلی (5) عدم ذکره.
و وجه الشامیة (6) أن «ننسخ» من معدی الإزالة لا الإنزال، و التقدیر: ما ننسخک.
و (ننسها) من معدی الترک، أو ضد الذکر، و تقدیره: أو ننسکها، معناه: یا محمد، ما نأمرک برفع حکم آیة و تبقی (7) لفظها، أو نأمرک بترک تلاوتها، أو ننسکها، فلا تذکرها مع بقاء معناها أو رفعه إلی بدل (8)- ننزل خیرا منها للمکلف فی الدنیا إن کان أخف، أو فی (9) الآخرة إن کان [أثقل] (10)، أو مثلها فی الثواب.
و وجه نافع و من معه: أنه من «نسخ»: أزال، و ننسها (11) [البقرة: 106] کالأول:
معناه: ما نرفع من حکم و نبقی (12) لفظه أو نرفعه من صدور الحفاظ [کذلک] (13) إلی بدل- ننزل [غیره ...] (14) إلی آخر السابق.
و وجه المکیة- و هم الباقون: أن ننسخ من أزال، و ننسأها (15) من التأخیر، أی: ما نرفع من حکم و نبقی تلاوته أو نؤخر تلاوتها عن (16) الخلط.
و تقدم أمانیهم [البقرة: 111] لأبی جعفر.
ثم کمل (17) قوله: (بعد علیم) فقال:
ص:
واوا (ک) سا کن فیکون فانصبارفعا سوی الحقّ و قوله (ک) سا ش: أی: حذف ذو کاف (کسا) (18) ابن عامر الواو من و قالوا اتّخذ اللّه ولدا [البقرة: 116]. شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری) ج‌2 178 سورة البقرة ..... ص : 142
(1) فی ص: النسخ.)
( (2) فی د، ز، م: أو المصادفة.)
( (3) فی م، ص: و التحول.)
( (4) فی ص: نفسها.)
( (5) فی م: أو توصل إلیه، و فی د: أو یوصل إلی.)
( (6) فی ص: الثانیة.)
( (7) فی م، ص، د: و یبقی.)
( (8) فی د: بدله.)
( (9) فی م: و فی.)
( (10) سقط فی م.)
( (11) فی د، ز: ننسأها.)
( (12) فی د: و یبقی.)
( (13) زیادة من م، ص.)
( (14) سقط فی م.)
( (15) فی م، ص: و «ننسها».)
( (16) فی ص: علی.)
( (17) فی م، ص: تمم.)
( (18) فی د: کما.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 179
و أثبتها الباقون (1).
و نصب أیضا ذو کاف «کبا» (2) ابن عامر (کن فیکون [البقرة: 117]) حیث وقع إلا کن فیکون الحقّ [آل عمران: 59، 60]، قوله الحقّ [الأنعام: 73] فلا خلاف فی رفع نونهما (3).
و المختلف فیه ستة: هنا و آل عمران [الآیة: 59] و النحل [الآیة: 40]، و مریم [الآیة:
35]، و یس [الآیة: 83]، و غافر [الآیة: 68].
و إلی إخراج الموضعین أشار بقوله: (سوی الحق) و قید النص (4) بالرفع لتتعین قراءة الباقین؛ لأن ضده الکسر.
و وجه حذف الواو: أن شدة تناسب الجملتین تغنی عن العاطف أو تدل علیه، و استؤنفت مبالغة و هی علی رسم الشامی.
و وجه الإثبات: أنه الأصل فی العطف، و المعنی علیه؛ لأن الکل إخبار عن النصاری، و تصلح (5) للاستئناف و هی علی بقیة المرسوم.
و قوله: (کن فیکون) مثال معناه: أن کل موجود لا یتوقف إلا علی مجرد إرادة الحق:
کقوله: و ما أمرنا إلّا وحدة [القمر: 50].
و وجه النصب: أنه اعتبرت (6) صیغة الأمر المجرد (7) حملا علیه، فنصب المضارع بإضمار أن بعد الفاء؛ قیاسا علی جوابه.
و وجه الرفع: الاستئناف، أی: فهو یکون، أو عطف علی معنی (کن).
و اتفق علی رفع فیکون الحقّ [آل عمران: 59، 60] لأن معناه: فکان، و رفع فیکون قوله الحقّ [الأنعام: 73]؛ لأن معناه: الإخبار عن القیامة، و هو کائن لا محالة؛ و لکنه لما کان ما یرد فی القرآن من ذکر القیامة کثیرا یذکر بلفظ الماضی نحو:
فیؤمئذ وقعت الواقعة و انشقّت [الحاقة: 15، 16]، [و] و جآء ربّک [الفجر: 22] و نحو (8) ذلک؛ فشابه ذلک فرفع (9)، و لا شک أنه إذا اختلفت المعانی اختلفت الألفاظ.
( (1) ینظر: إتحاف الفضلاء (146)، الإملاء للعکبری (1/ 35)، البحر المحیط (1/ 362)، التبیان للطوسی (1/ 426)، التیسیر للدانی (76)، الحجة لابن خالویه (88)، الحجة لأبی زرعة (110)، السبعة لابن مجاهد (168)، الغیث للصفاقسی (133)، الکشاف للزمخشری (1/ 90)، الکشف للقیسی (1/ 260).)
( (2) فی د: کما.)
( (3) فی کثیر من المراجع ابن عامر بفتح.)
( (4) فی د، ز: النصب.)
( (5) فی م، ص: و یصلح.)
( (6) فی م، ص: اعتبر.)
( (7) فی م، ص: المجردة.)
( (8) فی ص: و نحوه.)
( (9) فی د، ز: و رفع.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 180
تنبیه:
اتفقوا علی حذف الواو فی یونس من قوله: قالوا اتّخذ اللّه ولدا سبحنه هو الغنیّ [الآیة: 68]؛ لعدم شی‌ء یعطف [علیه] (1) قبله، فهو استئناف خرج مخرج التعجب من عظم جرأتهم و قبیح افترائهم (2)، و هنا قبله: و قالوا لن یدخل الجنّة [البقرة: 111]، و قالت الیهود لیست النّصری [البقرة: 113].
ثم کمل فقال:
ص:
و النّحل مع یس (ر) د (ک) م تسأل‌للضّمّ فافتح و اجزمن (إ) ذ (ظ) لّلوا ش: أی: اتفق ذو راء (رد) الکسائی و کاف (کم) ابن عامر علی نصب فیکون فی النحل [الآیة: 40]، و یس [الآیة: 82].
و قرأ ذو همزة (3) (إذ) نافع و ظاء (ظللوا) یعقوب و لا تسأل [البقرة: 116] بفتح التاء و جزم اللام.
و الباقون (4) بضم التاء و رفع اللام.
وجه الجماعة: أنه مبنی للمفعول بعد «لا» النافیة، و فیه مناسبة للأخبار المکتنفة.
و محل الجملة نصب حال (5) أو خبر لیس، أی: لست تسأل.
[و وجه الجزم:] (6) أنه مبنی للفاعل، و جزم ب «لا» الناهیة إما حقیقة فیکون جوابا کقوله علیه السلام: «لیت شعری ما فعل بأبوی؟!» (7) أو مجازا لتفخیم القصة، کقولک لمن قال:
کیف [حال] (8) فلان؟ لا تسل عما جری [له، أی: حل به أمر عظیم غیر محصور؛ فیتضمن الجواب] (9).
ص:
و یقرأ إبراهام ذی مع سورته‌مع مریم النّحل أخیرا توبته
آخر الأنعام و عنکبوت مع‌أواخر النّسا ثلاثة تبع ( (1) سقط فی د.)
( (2) فی د: اقترافهم.)
( (3) فی ز: همز.)
( (4) ینظر: إتحاف الفضلاء (146)، الإعراب للنحاس (1/ 209)، الإملاء للعکبری (1/ 36)، البحر المحیط (1/ 368)، التبیان للطوسی (1/ 436)، التیسیر للدانی (76)، تفسیر الطبری (2/ 558)، تفسیر القرطبی (2/ 92).)
( (5) فی م، ص: علی الحال.)
( (6) فی م، ص: وجه الجزم فیه.)
( (7) أخرجه ابن جریر فی تفسیره (1/ 563) (1877، 1878) و وکیع و سفیان بن عیینة و عبد الرزاق و عبد ابن حمید و ابن المنذر عن محمد بن کعب القرظی کما فی الدر المنثور للسیوطی (1/ 209).
و أخرجه ابن جریر (1879) عن داود بن أبی عاصم بنحوه، و ذکره السیوطی فی الدر (1/ 209).)
( (8) زیادة من م، ص.)
( (9) ما بین المعقوفین سقط فی م.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 181
ص:
و الذّرو و الشّوری امتحان أوّلاو النّجم و الحدید (م) از الخلف (لا) ش: أی: قرأ ذو میم (ماز) ابن ذکوان بخلف عنه و لام (لا) هشام باتفاق:
إبراهام (1) من قوله: و إذ ابتلی إبرهیم [124] بألف بعد الهاء مع بقیة ما فی البقرة، و هو [أربعة عشر] (2) موضعا [من مقام إبرهیم] (3) [125] و عهدنآ إلی إبرهیم [125] و إذ قال إبرهیم [126] و إذ یرفع إبرهیم [127] و من یرغب عن ملّة إبرهیم [130] و وصّی بهآ إبرهیم بنیه [132] و إله ءابآئک إبرهیم [133] بل ملّة إبرهیم [135] و مآ أنزل إلی إبرهیم [البقرة: 136] أم تقولون إنّ إبرهیم [140] الّذی حآجّ إبرهیم [258] إذ قال إبرهیم [258] قال إبرهیم [258] و إذ قال إبرهیم [260] و أضاف إلیها تکملة ثلاثة و ثلاثین.
و هی: ثلاثة بمریم و اذکر فی الکتب إبرهیم [41] یإبرهیم لئن لّم [46] و من ذرّیّة إبرهیم [58].
و موضعان بالنحل إنّ إبرهیم [120] أن اتّبع ملّة إبرهیم [123] بالتوبة موضعان، و هم الأخیران و ما کان استغفار إبرهیم [114] إنّ إبرهیم [114].
و بآخر الأنعام موضع مّلّة إبرهیم حنیفا [161].
و بآخر العنکبوت موضع رسلنا إبرهیم [31].
و بآخر النساء ثلاثة: و اتّبع ملّة إبرهیم حنیفا و اتّخذ اللّه إبرهیم خلیلا [125] و أوحینا إلی إبرهیم [163]، و بالذاریات موضع هل أتیک حدیث ضیف إبرهیم [24] و بالشوری موضع و ما وصّینا به إبرهیم [13] و بأول الممتحنة موضع أسوة حسنة فی إبرهیم [4] و بالنجم موضع فی صحف موسی و إبرهیم [36، 37] و بالحدید [موضع] (4) و لقد أرسلنا نوحا و إبرهیم [26].
تنبیه:
علمت قراءة ابن عامر من اللفظ؛ لدورانه بین [الألف] (5) و الیاء، و قد علم من اصطلاحه (6) المتقدم: أن المختلف إذا کان له نظیر متفق [علیه] (7)، ذکر الوجه المخالف، و هو الألف [هنا،] (8) و یحیل الآخر علی محل الإجماع و هو الیاء.
( (1) فی ز: إبراهیم.)
( (2) فی د: خمسة عشر.)
( (3) سقط فی م.)
( (4) سقط فی م.)
( (5) سقط فی د.)
( (6) فی م، ص: اصطلاح الناظم.)
( (7) زیادة من ص، و فی م: متفق علیه ذلک.)
( (8) سقط فی م، ص.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 182
و قید «النساء»، و «الأنعام»، و «التوبة» و [ «العنکبوت»] (1) و «الامتحان» [أی:
الممتحنة]؛ لیخرج فقد ءاتینآ ءال إبرهیم [النساء: 54] ثم و إذ قال إبرهیم لأبیه [الأنعام: 74] و و تلک حجّتنآ ءاتینهآ إبرهیم [الأنعام: 83] ثم و ثمود و قوم إبرهیم [التوبة: 70] ثم و إبرهیم إذ قال لقومه [العنکبوت: 16] [و] إلّا قول إبرهیم [الممتحنة: 4].
و إبراهیم: [عبرانی] (2) لا ینصرف للعلمیة، و العجمة.
و أما خلف ابن ذکوان؛ فروی النقاش عن الأخفش عنه بالیاء.
و به قرأ الدانی علی الفارسی، و علی فارس عن قراءته فی جمیع الطرق عن الأخفش.
و کذلک روی المطوعی عن الصوری عنه.
و روی الرملی عن الصوری عن ابن ذکوان بالألف فیها کهشام.
و کذلک أکثر العراقیین عن غیر النقاش عن الأخفش.
[و روی بعضهم عنه الألف فی البقرة و الیاء فی غیرها، و هی روایة المغاربة قاطبة، و بعض المشارقة عن ابن الأخرم عن الأخفش] (3)، و بذلک قرأ الدانی علی ابن الحسن أحد الوجهین عن ابن الأخرم، و روی عیاش و غیره عن ابن عامر (4) الألف فی جمیع القرآن.
و فی «إبراهیم» ست لغات: الألف و هی الأصلیة، و الیاء و الواو المدیات، و حذف الثلاثة، و یتفرع علی الألف إمالتها فقط و إمالة الألفین.
قال الأهوازی: و هو فی المصحف الشامی بألف (5) بعد الهاء فی الثلاثة و الثلاثین فقط، و فی الستة و الثلاثین (6) الباقیة بالیاء.
قال المصنف: و کذلک رأیتها فی المدنی.
و قیل: الکل علی ذلک.
و قال ابن مهران: فی غیره بالیاء إلا فی «البقرة» فإنه بغیر یاء.
وجه الألف أنه الأصل.
و وجه الخلف، و التخصیص (7): الجمع باعتبار الأمرین، و قوة الاحتمال.
( (1) سقط فی م.)
( (2) سقط فی م، ص.)
( (3) ما بین المعقوفین سقط فی م.)
( (4) ینظر: إتحاف الفضلاء (147)، الإملاء للعکبری (1/ 36)، البحر المحیط (1/ 372، 374)، التبیان للطوسی (1/ 445)، السبعة لابن مجاهد (169)، الغیث للصفاقسی (135)، المجمع للطبرسی (1/ 199)، النشر لابن الجزری (2/ 221، 222).)
( (5) فی د: بالألف.)
( (6) فی د: ستة و ثلاثین.)
( (7) فی ص: و التخصص.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 183
و وجه المبالغة: التعریب ک «إسماعیل»، و هی (1) أخف من الواو.
ص:
و اتّخذوا بالفتح (ک) م (أ) صل و خف‌أمتعه (ک) م أرنا أرنی اختلف ش: أی: قرأ ذو کاف (کم) ابن عامر و ألف (أصل) نافع و اتخذوا من مقام إبراهیم [البقرة: 125] بفتح الخاء، و الباقون (2) بکسرها.
و خفف ذو کاف (کم) ابن عامر التاء من فأمتعه قلیلا [البقرة: 126] و شددها الباقون (3).
و علم سکون میم «أمتعه» لابن عامر من لفظه، و فتحه للباقین من إجماع یمتّعکم مّتعا حسنا [هود: 3].
وجه فتح الخاء: جعله فعلا ماضیا مناسبة لطرفیه (4)، تقدیره (5): و اذکر یا محمد إذ جعلنا البیت مثابة [للناس و أمنا] (6)، و إذ اتخذوا، و إذ عهدنا.
و وجه الکسر: أنه أمر لنا، [أو من کلمات الابتلاء،] (7) [أی: إنّی جاعلک] (8) [البقرة: 124] و اتخذوا.
و روی مالک عن جابر أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أتی مقام إبراهیم فسبقه عمر فقال: یا رسول اللّه، هذا مقام إبراهیم أبیک الذی (9) قال اللّه تعالی: و اتّخذوا من مّقام إبرهیم مصلّی [البقرة:
125] فقال: «نعم»، و قرأ بالکسر.
و وجه تخفیف «أمتعه»: أنه مضارع «أمتع» المعدی (10) بالهمزة.
و وجه التشدید: أنه مضارع «متع» (11) المعدی بالتضعیف.
ثم کمل (12) فقال:
( (1) فی م، ص، د: و هو.)
( (2) ینظر: إتحاف الفضلاء (147)، الإعراب للنحاس (1/ 210)، الإملاء للعکبری (1/ 36)، البحر المحیط (1/ 384)، التبیان للطوسی (1/ 450، 452)، تفسیر الطبری (3/ 32)، تفسیر القرطبی (2/ 111).)
( (3) ینظر: إتحاف الفضلاء (148)، البحر المحیط (1/ 384)، التبیان للطوسی (1/ 458)، التیسیر للدانی (76)، تفسیر القرطبی (2/ 119)، الحجة لابن خالویه (2/ 87، 88).)
( (4) فی د: لطرفه.)
( (5) فی م: تقدیر.)
( (6) زیادة فی م، ص.)
( (7) فی م، ص: أو من الکلمات یعنی کلمات الابتلاء.)
( (8) فی م، ص: أی: إنی جاعلک للناس.)
( (9) فی م، ص: قد.)
( (10) فی م، ص: المتعدی.)
( (11) فی ص: أمتع المتعدی، و فی م: متع المتعدی.)
( (12) فی م، ص: ثم کمل أرنا.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 184
ص:
مختلسا (ح) ز و سکون الکسر (حقّ)و فصّلت (ل) ی الخلف (م) ن (حقّ) (ص) دق ش: أی: اختلف عن ذی حاء (حز) أبو عمرو فی الراء من و أرنا مناسکنا [البقرة:
128] و أرنی کیف تحیی [البقرة: 260] و أرنا اللّه [النساء: 153]، و أرنی أنظر إلیک [الأعراف: 143] و أرنا اللذین أضلانا بفصلت [الآیة: 29].
فروی اختلاس الخمسة (1) ابن مجاهد (2) عن أبی الزعراء و فارس و الحمامی و النهراوی عن زید عن ابن فرح (3)، کلاهما عن الدوری.
و رواه (4) الطرسوسی عن السامری و الخیاط عن ابن المظفر عن ابن حبش کلاهما عن ابن جریر، و الشنبوذی عن ابن جمهور، کلاهما عن السوسی.
و روی إسکانها ابن العلاف، و ابن الفحام، و المصاحفی، ثلاثتهم عن زید عن ابن فرح عن الدوری، و فارس و ابن نفیس (5)، کلاهما عن السامری، و الفارسی، و أبو الحسن الخیاط [کلاهما] (6) عن ابن المظفر، [کلاهما] (7) عن ابن جریر و الشذائی عن ابن جمهور، کلاهما عن السوسی (8).
و أسکنها فی الخمسة مدلول (حق) ابن کثیر، و أبو عمرو فی ثانی وجهیه، و یعقوب.
و أسکنها (9) فی «فصلت» ذو میم (من) ابن ذکوان و صاد (صدق) أبو بکر و مدلول [ (حق)] (10).
و اختلف [فیها] (11) عن ذی لام (لی) هشام:
فروی الداجونی عن أصحابه عنه: الکسر (12).
و روی سائر أصحابه غیره (13) الإسکان.
( (1) فی م، ص: الهمزة.)
( (2) ینظر: إتحاف الفضلاء (148)، البحر المحیط (1/ 390)، التیسیر للدانی (76)، تفسیر القرطبی (2/ 128)، الحجة لابن خالویه (78)، الحجة لأبی زرعة (114)، السبعة لابن مجاهد (170)، الغیث للصفاقسی (138)، الکشاف للزمخشری (1/ 94)، المجمع للطبرسی (1/ 209)، تفسیر الرازی (1/ 487)، النشر لابن الجزری (2/ 222).)
( (3) فی م، ص: عن زید بن فرح.)
( (4) فی م: و روی.)
( (5) فی ز: و ابن یعیش.)
( (6) سقط فی د.)
( (7) سقط فی م.)
( (8) فی م، ص: ابن السوسی.)
( (9) فی م، د: فأسکنها.)
( (10) سقط فی د.)
( (11) سقط فی م، ص.)
( (12) فی م، ص: الإشباع.)
( (13) فی م، ص: عنه.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 185
و الباقون (1) بإشباع کسر الراء فی الخمسة.
و حاصله: أن ابن کثیر و یعقوب أسکناها فی الخمسة.
و لأبی عمرو فیها و جهان.
و وافقهم علی إسکان «فصلت» فقط أبو بکر و ابن ذکوان، و اختلف فیها عن هشام.
تنبیه:
قید السکون، لئلا یختل المفهوم، و علم العموم من قرینة التخصیص، و الاختلاس هنا: إخفاء الحرکة لا الحرف.
وجه الإسکان: التخفیف، لثقل الحرکة علی الحرف المتوهم [تعدده علی] (2) لغة، نحو: کتف؛ إجراء لعارض (3) الاتصال مجری لازمه.
و وجه الاختلاس: الجمع بین التخفیف، و الدلالة.
و وجه الإتمام: أنها حرکة الهمزة نقلت إلیها فأقرت.
و وجه الموافقة فی البعض: الجمع بین اللغتین. و اللّه أعلم.
ص:
أوصی بوصّی (عمّ) أم یقول (ح) ف(ص) ف (حرم) (ش) م و (صحبة) (حما) رؤف ش: أی: قرأ مدلول (عم) نافع و ابن عامر و أبو جعفر [و أوصی بها إبراهیم] (4) [البقرة: 132] بهمزة مفتوحة بین الواوین (5)، و إسکان الثانیة و تخفیف الصاد.
و الباقون (6) بحذف الهمزة، و فتح الواو، و تشدید الصاد.
و استغنی عن التقیید بلفظ القراءتین، و کل من المخفف، و المثقل علی أصله فی الإمالة.
و قرأ ذو حاء (حف) أبو عمرو و صاد (صف) أبو بکر و مدلول (حرم) نافع، و ابن کثیر، و أبو جعفر، و ذو شین (شم) روح عن یعقوب- أم یقولون إن إبراهیم [البقرة: 140] بیاء الغیب.
( (1) ینظر: إتحاف الفضلاء (148)، الإعراب للنحاس (1/ 213)، الإملاء للعکبری (1/ 37)، التبیان للطوسی (1/ 466)، التیسیر للدانی (76)، تفسیر الطبری (3/ 78)، تفسیر القرطبی (2/ 127).)
( (2) فی م، ص: بعده عن.)
( (3) فی م، ص: أجری العارض.)
( (4) سقط فی م.)
( (5) فی م: و فتح الواو.)
( (6) ینظر: إتحاف الفضلاء (148)، الإملاء للعکبری (1/ 38)، البحر المحیط (1/ 398)، التبیان للطوسی (1/ 484)، التیسیر للدانی (77)، تفسیر الطبری (3/ 96)، تفسیر القرطبی (2/ 135).)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 186
و الباقون (1) بتاء الخطاب.
و قرأ مدلول (صحبة) حمزة و الکسائی و أبو بکر، و خلف، و [مدلول] (حما) البصریان- رؤف بلا واو بعد الهمزة حیث جاء، نحو إن اللّه بالناس لرؤف رحیم [البقرة: 143، و الحج: 65] [و] بالمؤمنین رؤف رحیم [التوبة: 128] و الباقون (2) بإثبات الواو.
تنبیه:
معنی القصر هنا: حذف حرف المد.
و استغنی المصنف (3) بوجهی (وصی) عن القید.
و فهم غیب «یقولون» (4) من الإطلاق.
وجه (أوصی): أنه معدی بالهمز ک یوصیکم اللّه [النساء: 11] و علیه الرسم المدنی و الشامی.
و وجه (وصی) أنه معدی بالتضعیف ک وصّیکم به [الأنعام: 151، 152، 153]، و علیه باقی الرسوم (5).
و وجه الخطاب: مناسبة ربّنا و ربّکم و لنآ أعملنا و لکم أعملکم [البقرة: 139] [و] ء أنتم أعلم [البقرة: 140] [و] عمّا تعملون [البقرة: 140].
و وجه الغیب: مناسبة فإن ءامنوا بمثل مآ ءامنتم به فقد اهتدوا و إن تولّوا فإنّما هم فی شقاق فسیکفیکهم [البقرة: 137].
و وجه قصر رؤف أنه صفة مشبهة علی فعل، ففیها معنی الثبوت.
و وجه المد: أنه اسم فاعل للتکثیر، و یوافق الرسم تقدیرا، و علیه قوله:
نطیع نبیّنا و نطیع ربّاهو الرّحمن کان بنا رءوفا (6) ثم کمل (رءوف) فقال:
ص:
فاقصر و عمّا یعملون (إ) ذ (صفا)(حبر) (غ) دا (ع) ونا و ثانیه (ح) فا ( (1) ینظر: إتحاف الفضلاء (149)، الإعراب للنحاس (2/ 219)، الإملاء للعکبری (1/ 39)، البحر المحیط (1/ 414)، التبیان للطوسی (1/ 488)، التیسیر للدانی (77)، تفسیر الطبری (3/ 122).)
( (2) ینظر: إتحاف الفضلاء (149)، الإعراب للنحاس (1/ 220)، البحر المحیط (1/ 427)، التبیان للطوسی (2/ 5)، التیسیر للدانی (77)، تفسیر الطبری (3/ 172)، تفسیر القرطبی (2/ 158).)
( (3) فی م، ص: الناظم.)
( (4) فی م: أم یقولون.)
( (5) فی ص: باقی المرسوم، و فی م: بقیة المرسوم.)
( (6) البیت لکعب بن مالک الأنصاری فی دیوانه ص (236)، و لسان العرب (رأف)، و تاج العروس، (رأف)، و بلا نسبة فی مقاییس اللغة (2/ 471).)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 187
ش: أی: قرأ ذو همزة (1) (إذ) نافع و مدلول (صفا) أبو بکر و خلف و (حبر) ابن کثیر و أبو عمرو و غین (غدا) رویس و عین (عونا) حفص عمّا یعملون و لئن أتیت [البقرة:
144، 145] بیاء الغیب و الباقون (2) بتاء الخطاب.
و انفرد (3) ذو حاء (حفا) أبو عمرو بالغیب فی یعملون و من حیث ... [البقرة:
149، 150].
تنبیه:
عمّا یعملون [البقرة: 144]، هو الواقع بعد لرءوف [البقرة: 143] و فهم من الترتیب، [و الغیب] (4) من الإطلاق.
وجه الخطاب توجیهه للمؤمنین؛ مناسبة لقوله [تعالی:] (5) و حیث ما کنتم فولّوا وجوهکم [البقرة: 150]، فی الأولی.
و فی الثانیة: مناسبة (6) لطرفیه و هو (7): فولّ وجهک شطر المسجد الحرام [البقرة:
149]، و المراد هو و أمته، و قد صرح [به] (8) فی: و حیث ما کنتم الآیة [البقرة: 150].
و وجه الغیب: توجیهه (9) لأهل الکتاب؛ مناسبة لقوله تعالی: و إنّ الّذین أوتوا الکتب الآیة [البقرة: 144].
و فی الثانی: مناسبة الّذین ءاتینهم الکتب یعرفونه الآیة [البقرة: 146]، و قدم یعملون [البقرة: 144] الثانی للضرورة علی قوله:
ص:
و فی مولّیها مولّاها (ک) ناتطوّع التّا یا و شدّد مسکنا ش: أی: قرأ ذو کاف (کنا) (ابن عامر) هو مولّاها [البقرة: 148] بمفتوحة (10) و ألف بعدها، و الباقون (11) بکسر اللام (12) و یاء بعدها، و أغناه لفظ القراءتین عن تقییدهما.
( (1) فی م، ص: همز.)
( (2) ینظر: إتحاف الفضلاء (150)، البحر المحیط (1/ 430)، التبیان للطوسی (2/ 13)، التیسیر للدانی (77)، تفسیر القرطبی (2/ 161)، الحجة لأبی زرعة (116)، الغیث للصفاقسی (142)، الکشاف للزمخشری (1/ 101)،، الکشف للقیسی (1/ 268)، تفسیر الرازی (2/ 23)، النشر لابن الجزری (2/ 223).)
( (3) فی م، ص: و قرأ.)
( (4) سقط فی م، ص.)
( (5) سقط فی م، ص.)
( (6) فی م، ص: و مناسبة.)
( (7) فی د: و هو قوله.)
( (8) سقط فی د.)
( (9) فی د: فوجهه.)
( (10) فی م، ص: بلام مفتوحة.)
( (11) ینظر: إتحاف الفضلاء (150)، الإملاء للعکبری (1/ 40)، البحر المحیط (1/ 437)، التبیان للطوسی (2/ 23)، التیسیر للدانی (77)، تفسیر القرطبی (2/ 164)، الحجة لأبی زرعة (117).)
( (12) فی د: المیم.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 188
و وجه مولّاها: أنه اسم مفعول، و فعله [متعد إلی مفعولین،] (1) فقام أول مفعولیه مقام الفاعل المحذوف فاستتر، و هو عائد علی (2) ضمیر مضاف «کل»، و أضیف إلی مفعوله (3) تخفیفا، أصله: مولی إیاها.
و التقدیر: و لکل فریق وجهة، أو الفریق مولی الجهة، و وحد (4) علی لفظ «الفریق».
و وجه الکسر: أنه اسم فاعل، و هو ضمیر [اسم] (5) اللّه تعالی أو الفریق: و المفعول الأول محذوف، تقدیره: مولیه إیاها، و معناه: اللّه تعالی مولی الفریق الجهة، أو الفریق مولی وجهه الجهة.
ثم کمل (تطوع) فقال:
ص:
(ظ) بی (شفا) الثّانی (شفا) و الرّیح هم‌کالکهف مع جاثیة توحیدهم ش: أی: قرأ ذو ظاء (ظبی) یعقوب و مدلول (شفا) حمزة و الکسائی و خلف أن یطوف بهما و من یطّوع خیرا [البقرة: 158] و هو الأول بیاء مثناة تحت و تشدید الطاء و سکون العین.
و کذلک قرأ مدلول (شفا) فی (الثانی) و هو فدیة طعام مسکین فمن یطّوع [البقرة:
184].
و قرأ الباقون بالتاء المثناة فوق و تخفیف الطاء و العین.
و قال «مسکنا» لا «جازما»؛ لئلا یحتمل الضد.
و قید التاء؛ لخروج الضد عن المصطلح.
وجه السکون: أنه مضارع «تطوع» أدغمت التاء فی الطاء لما تقدم، مجزوم بأداة الشرط (6)، و هو أحد صیغتی الاستقبال و طابق (7) الشرط.
و وجه ضده: أنه ماض [اکتفی] (8) بقرینة أداة الشرط؛ لأنها تنقل معناه إلی الاستقبال، و موضعه جزم، و یحتمل «من» الموصولة، فلا موضع له منفردا، و الفاء بمعنی العموم، و التاء فیها تاء التفعل، و هو علی حد «توسد»، و اختیاری الماضی؛ للخفة و العموم.
ثم کمل الریح فقال:
( (1) فی ص: متعدی إلی فعلین.)
( (2) زاد فی م، ص: هو.)
( (3) فی م، ص: مفعولیه.)
( (4) فی ز، د: وجه.)
( (5) فی ط: ما بین المعقوفین من الجعبری.)
( (6) فی م: بإرادة الشرط.)
( (7) فی م، ص: فطابق.)
( (8) سقط فی م.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 189
ص:
حجر (فتی) الاعراف ثانی الرّوم مع‌فاطر نمل (د) م (شفا) الفرقان (د) ع
و اجمع بإبراهیم شوری (إ) ذ (ث) ناو صاد الاسرا الأنبیا سبا (ث) نا ش: أی: اختلف فی الریح هنا و فی الأعراف، و إبراهیم، و الحجر، و سبحان، [و الکهف] (1): و الأنبیاء، و الفرقان، و النمل، و ثانی الروم، و سبأ، و فاطر، و ص، و الشوری، و الجاثیة، فقرأ مدلول (شفا) حمزة و علی (2) و خلف (3) المعبر عنهم ب «هم» بالتوحید فی البقرة و تصریف الریح [164]، و فی الکهف تذروه الریح [45] و بالجاثیة تصریف الریح [5]، و وحد مدلول (فتی) حمزة و خلف، و أرسلنا الریح لواقح فی الحجر [22].
و وحد ذو دال (دم) ابن کثیر و مدلول (شفا) و هو الذی یرسل الریح بالأعراف [:
57] و اللّه الذی یرسل الریح فتثیر سحابا ثانی [الروم: 46]، و اللّه الذی أرسل الریح فتثیر سحابا [بفاطر: 9]، و من یرسل الریح بالنمل [الآیة: 63].
و وحد ذو دال (دع) ابن کثیر و هو الذی أرسل الریح فی الفرقان (4) [الآیة: 48]:
و الباقون بالجمع فی کل ما ذکر.
و قرأ ذو همزة (إذ) نافع و ثاء (ثنا) أبو جعفر اشتدت به الریاح فی إبراهیم [الآیة:
18]، و إن یشأ یسکن الریاح بالشوری [الآیة: 33] بالجمع فیهما.
و قرأ ذو ثاء (ثنا) (5) أبو جعفر [بالجمع] (6) أیضا فی فسخرنا له الریاح بص [الآیة:
36]، و لسلیمان الریاح بالأنبیاء [الآیة: 81]، و قاصفا من الریاح بالإسراء [الآیة:
69] و لسلیمان الریاح غدوها بسبأ [الآیة: 12].
و اختلف عنه فی قوله تعالی فی الحج أو تهوی به الرّیح [الآیة: 31]:
فروی ابن مهران و غیره من طریق ابن شبیب عن الفضل (7) عن ابن وردان بالجمع.
و کذلک روی الجوهری و المغازلی [من طریق الهاشمی] (8) عن إسماعیل عن ابن جماز کلاهما عنه بالجمع فیه.
( (1) سقط فی د.)
( (2) فی م، ص: و الکسائی.)
( (3) ینظر: البحر المحیط (1/ 467)، التبیان للطوسی (2/ 54)، التیسیر للدانی (78)، تفسیر القرطبی (2/ 198)، الحجة لابن خالویه (91)، الغیث للصفاقسی (144)، الکشاف للزمخشری (1/ 106)، الکشف للقیسی (1/ 270، 271).)
( (4) فی م، ص: بالفرقان.)
( (5) فی م: ذو ثنا ثا.)
( (6) سقط فی د، ز.)
( (7) فی د: الفضیل.)
( (8) سقط فی م.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 190
و الباقون بالإفراد فیما ذکر من قوله: (و اجمع بإبراهیم ...) [الأبیات] (1).
تنبیه:
و اتفقوا علی جمع أن یرسل الرّیاح مبشّرت أولی الروم [الآیة: 46] و توحید الرّیح العقیم بالذاریات [الآیة: 41].
و الریح: الهواء المتحرک، و هی مؤنثة، و أصلها الواو؛ لقولهم: رویحة (2) قلبت (3) فی الواحد؛ لسکونها و انکسار ما قبلها، و فی الجمع؛ لانکسار ما قبلها. و هذه منها ما المراد منه (4) الجمع، و هی: البقرة [164]، و الشریعة [الجاثیة: 5] و إبراهیم [18]، و الإسراء [69]، و الحجر [25]، و الکهف [45]، و الأنبیاء [81]، و سبأ [12] و ص [36]، و الشوری [33].
و منها ما المراد منه الواحد و هو: الأعراف [57]، و الفرقان [48]، و النمل [63]، و الروم [46]، و فاطر [9]؛ لأنها التی تتقدم المطر و هی الجنوب؛ إذ هی التی تجمعه، و الشمال تقصره فهی مقاربة (5).
[فوجه] (6) التوحید فی مواضع التوحید: الحقیقة، و فی مواضع الجمع: أنه جنس، فمعناه الجمع: کقولهم (7): جاءت الریح من کل مکان.
و وجه الجمع فی مواضع الجمع: الحقیقة، و مواضع التوحید: اعتبار التکرر (8) و الصفات: من کونها حارة و باردة، [و عاصفة] (9) و لینة، و رحمة و عذابا.
و وجه التخصیص: التنبیه علی جواز الأمرین.
و وجه الإجماع: علی جمع أولی (10) «الروم» و توحید «الذاریات»: أن المبشرات ثلاث (11): الجنوب، و الشمال، و الصبا، تنفس عن المکروب، و المهلکة واحدة:
الدبور؛ لقوله علیه الصلاة و السلام: «نصرت بالصبا، و أهلکت عاد بالدبور» (12)، و هذا معنی قوله صلّی اللّه علیه و سلّم عند هبوب الریح: «اللهم اجعلها ریاحا و لا تجعلها ریحا» (13).
( (1) سقط فی م، ص.)
( (2) فی د: ریحه.)
( (3) فی م، ص: قلبت یاء.)
( (4) فی م، ص: منها.)
( (5) فی م، ص: مقارنة.)
( (6) فی م، ص: وجه، و سقط فی م.)
( (7) فی م، ص: کقولک.)
( (8) فی د: التکرار.)
( (9) سقط فی م، ص.)
( (10) فی م، ص: أول.)
( (11) فی م، ص: ثلاثة.)
( (12) أخرجه البخاری (2/ 520) کتاب الاستسقاء باب قول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم (1035) و مسلم (2/ 617) کتاب صلاة الاستسقاء باب فی ریح الصبا و الدبور (17/ 900) عن ابن عباس.)
( (13) أخرجه أبو یعلی (4/ 341) (2456) و الطبرانی فی الکبیر (11/ 213، 214) (11533) من طریق حسین بن قیس عن عکرمة عن ابن عباس بلفظ: «اللهم إنی أسالک خیر هذه الریح، و خیر ما أرسلت)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 191
و إلی خلاف أبی جعفر أشار بقوله:
ص:
و الحجّ خلفه تری الخطاب (ظ) لّ(إ) ذ (ک) م (خ) لا یرون الضّمّ (ک) لّ ش: أی: قرأ ذو ظاء (ظل) یعقوب و همزة (إذ) نافع و کاف (کم) ابن عامر و لو تری الذین ظلموا [البقرة: 165]- بتاء (الخطاب).
و اختلف عن ذی حاء (حلا) ابن وردان:
فروی ابن شبیب من طریق النهروانی عنه بالخطاب، و روی غیره بالغیب کالباقین (1).
و قرأ ذو کاف (کل) (2) ابن عامر یرون العذاب [البقرة: 165] بضم الیاء، و الباقون (3) بفتحها.
وجه (الخطاب تری): توجیهه إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و بشری إلی أمته علی حد و لو تری إذ وقفوا علی ربّهم [الأنعام: 30].
أو إلی الإنسان؛ لیرتدع العاصی و یقوی الطائع.
أو (4) الظالم؛ تخویفا له.
و وجه الغیب: [إسناد] (5) الفعل إلی الظالم؛ لأنه المقصود بالوعید (6) و التهدید، أو إلی متخذی (7) الأنداد.
و وجه ضم الیاء: بناؤه للمفعول من «أراه» (8) علی حد یریهم اللّه [البقرة: 167].
و وجه فتحها: بناؤه للفاعل علی حد و إذا رءا الّذین ظلموا [النحل: 85].
ص:
أنّ و أنّ اکسر (ثوی) و میته‌و المیتة اشدد (ث) ب و الارض المیّته ش: أی قرأ مدلول (ثوی) یعقوب و أبو جعفر إن القوة لله جمیعا و إن اللّه [البقرة: 165] بکسر همزة «إن» [فیهما علی تقدیر «لقالوا» فی قراءة الغیب، أو «لقلت» (به اللهم اجعلها رحمة و لا تجعلها عذابا، اللهم اجعلها ریاحا و لا تجعلها ریحا» و أعله ابن عدی فی الکامل (2/ 353) بحسین بن قیس، و نقل تضعیفه عن أحمد و النسائی.
و أخرجه الشافعی فی مسنده (1/ 344) (502) من طریق آخر عن ابن عباس، و ذکره الحافظ فی التلخیص (2/ 188، 189) و عزاه للشافعی فی الأم (1/ 253) و فی إسناده راو مبهم و هو شیخ الشافعی و أظنه إبراهیم بن أبی یحیی و هو متروک.)
( (1) ینظر: إتحاف الفضلاء (151)، الإعراب للنحاس (1/ 227)، الإملاء للعکبری (1/ 43)، البحر المحیط (1/ 471)، التبیان للطوسی (2/ 61)، تفسیر الطبری (3/ 382)، الحجة لأبی زرعة (119)، السبعة لابن مجاهد (173).)
( (2) فی ص: کم.)
( (3) ینظر: إتحاف الفضلاء (151)، الإملاء للعکبری، (1/ 43)، البحر المحیط (1/ 471)، التبیان للطوسی (2/ 61)، التیسیر للدانی (78)، تفسیر القرطبی (2/ 205)، السبعة لابن مجاهد (173).)
( (4) فی م: أو إلی.)
( (5) سقط فی ز.)
( (6) فی ز، د: بالتوحید.)
( (7) فی م، ص: متخذ.)
( (8) فی م: إیجازا من أراده، و فی د: إیجازا من أراه.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 192
فی قراءة الخطاب.
و یحتمل أن یکون للاستئناف علی أن جواب «لو» محذوف، أی: لرأیت- أو لرأوا- أمرا عظیما] (1).
و قرأ الباقون (2) بفتحهما [علی تقدیر: لعلموا أو لعلمت] (3).
و تقدم خطوت [البقرة: 168] و یأمرکم [البقرة: 169] و بل نتّبع [البقرة:
170].
و قرأ ذو ثاء (ثب) أبو جعفر (4) (میتة)، و (المیتة) حیث وقع بالتشدید، فوقع المیّتة هنا [البقرة: 173]، و النحل [الآیة: 115]، و المائدة [الآیة: 3]، و یس [الآیة: 33].
و وقع میتة المؤنث فی موضعی الأنعام [الآیة: 139]، و وافقه بعض علی تشدید بعض فشرع فیه [فقال] (5):
ص:
(مدا) و میتا (ث) ق و الانعام (ثوی)(إ) ذ حجرات (غ) ث (مدا) و (ث) ب (أ) وی ش: أی: اتفق مدلول (مدا) نافع و أبو جعفر علی تشدید و آیة لهم الأرض المیّتة بیس [الآیة: 33] و شدد ذو ثاء (ثق) أبو جعفر میّتا المنکر المنصوب حیث وقع، و هو فی الأنعام [الآیة: 122]، و الفرقان [الآیة: 49]، و الزخرف [الآیة: 11]، و الحجرات [الآیة: 49]، و ق [الآیة: 11].
و شدد مدلول (ثوی) أبو جعفر و یعقوب و ذو ألف (إذ) نافع میّتا بالأنعام [الآیة:
122] خاصة، و شدد ذو غین (غث) رویس و مدلول (مدا) المدنیان میّتا فی الحجرات [الآیة: 12] و الباقون بالتخفیف فی کل ما ذکر.
ثم کمل فقال:
ص:
(صحب) بمیت بلد و المیت هم‌و الحضرمی و السّاکن الأوّل ضم ش: أی: قرأ ذو ثاء (ثب) أبو جعفر و ألف «إذ» نافع و [مدلول] (صحب) حمزة ( (1) ما بین المعقوفین زیادة من م، ص.)
( (2) ینظر: إتحاف الفضلاء (151)، الإعراب للنحاس (2/ 228)، البحر المحیط (1/ 471)، التبیان للطوسی (2/ 61)، تفسیر الطبری (3/ 282)، تفسیر القرطبی (2/ 205)، المجمع للطبرسی (1/ 244).)
( (3) زیادة من م، ص.)
( (4) ینظر: إتحاف الفضلاء (152)، البحر المحیط (1/ 486)، تفسیر الطبری (3/ 318)، تفسیر القرطبی (2/ 216)، المجمع للطبرسی (1/ 256)، المعانی للفراء (1/ 102)، النشر لابن الجزری (2/ 224).)
( (5) زیادة من ص.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 193
و الکسائی و حفص و خلف (میّت) المنکر المجرور، و هو سقنه لبلد مّیّت بالأعراف [الآیة: 57] و إلی بلد مّیّت [الآیة: 9] بفاطر بالتشدید، [و عمهما] (1) بإضافته لبلد.
و قرأ هؤلاء و یعقوب الحضرمی المیت المحلی باللام المنصوب، و هو ثلاثة، و المجرور و هو خمسة و تخرج الحیّ من المیّت و تخرج المیّت من الحیّ بآل عمران [الآیة:
27]، و النّوی یخرج الحیّ من المیّت و مخرج المیّت من الحیّ بالأنعام [الآیة: 95] و و من یخرج الحیّ من المیّت و یخرج المیّت من الحیّ بیونس [الآیة: 31]، و و حین تظهرون یخرج الحیّ من المیّت و یخرج المیّت من الحیّ بالروم [الآیة: 18، 19]- بتشدید الیاء، و الباقون بإسکان الیاء، فی الجمیع [و کسرها] (2).
و اتفقوا علی تشدید ما لم یمت و هو و ما هو بمیّت [إبراهیم: 17]، [و] بعد ذلک لمیّتون [المؤمنون: 15]، [و] أ فما نحن بمیّتین [الصافات: 58]، و إنّک میّت و إنّهم میّتون [الزمر: 30].
تنبیه:
قید (المیت) ب (بلد) العاری من الهاء، فخرج المتصل بها نحو: بلدة مّیتا [الفرقان:
49].
و قید المیتة بالأرض؛ لیخرج المیتة بالنحل [الآیة: 115]، و المائدة [الآیة: 3].
و المیت صفة الحیوان الزاهق الروح، و (المیتة): المؤنثة حقیقة و یوصف [به ما لا] (3) تحله (4) حیاة من الجماد مجازا.
و قال البصریون: أصله «میوت» ک «سیود» بوزن «فیعل»، و قلبت الواو یاء؛ لاجتماعهما و سبق أحدهما (5) بالسکون، [و أدغمت [فی] الأولی] (6) للتماثل، و هو بالسکون، و تخفیف المشدد لغة فصیحة لا سیما فی القلیل المکسور، و علیها قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: «المؤمنون هینون لینون» (7)، و جمعهما (8) قول (9) الشاعر:
( (1) سقط فی ص.)
( (2) سقط فی م، ص.)
( (3) فی م، ص: بها.)
( (4) فی د: یحله.)
( (5) فی م، ص: إحداهما.)
( (6) فی م، ص: و الأولی أدغمت.)
( (7) أخرجه ابن المبارک فی الزهد ص (130) و البیهقی فی الشعب (6/ 272) (8128) عن مکحول مرسلا.
و أخرجه البیهقی فی الشعب (8129) و العقیلی فی الضعفاء (2/ 279) عن ابن عمر مرفوعا و فی إسناده عبد اللّه بن عبد العزیز بن أبی رواد و فی أحادیثه مناکیر.)
( (8) فی م، ص: و جمعها.)
( (9) فی د: فی قول.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 194 لیس من مات فاستراح بمیت‌إنّما المیت میّت الأحیاء (1) و قال المبرد: لغة التخفیف شاملة من مات و من (2) لم یمت، و علیه دل البیت.
و قال أبو عمرو: ما مات خفیف، و عکسه عکسه.
و قال الفراء: المیت مخفف و مثقل إذا کان میتا و الغالب علی المحرمة (3) و البقاع التخفیف.
وجه تخفیف المختلف کله، و تشدیده لغتاهما.
و وجه تخفیف بعض الحقیقی، و المجازی، و تشدید بعضهما: التنبیه علی [جواز] (4) کل فیهما.
و وجه اتفاق تشدید ما لم یمت: بشبهة (5) منع تخفیفه، و لیجمع [معهم] (6) تخفیف المختلفة، و یتبع معهم تشدیده.
ثم کمل الساکن الأول فقال:
ص:
لضمّ همز الوصل و اکسره (ن) ما(ف) ز غیر قل (ح) لا و غیر أو (حما)
و الخلف فی التّنوین (م) ز و إن یجرّ(ز) ن خلفه و اضطرّ (ث) ق ضمّا کسر ش: أی: ضم الحرف الساکن الأول من [أول] (7) الساکنین المنفصلین إن (8) کان صحیحا [أو] (9) لینا و هو من أحد حروف «لتنود».
و سواء کان الثانی مظهرا أو مخفیا (10) إن تلاه مضموم ضمة لازمة متصل؛ المکون (11) عنهم علی تخصیص یأتی عن بعضهم، و کسره ذو نون (نما) عاصم و فاء (فز) حمزة، و مدلول (حما) أبو عمرو و یعقوب، إلا أنه استثنی [ (قل).
و استثنی هو و یعقوب (أو).
و کسر أبو عمرو] (12) سوی (أو) و ضمه ذو میم (من) ابن ذکوان إن کان أحد الخمسة، و اختلف عنه فی التنوین:
( (1) البیت لعدی بن الرعلاء فی تاج العروس (5/ 101) (موت)، و لسان العرب (2/ 91) (موت)، و بلا نسبة فی تهذیب اللغة (14/ 343)، و تاج العروس (حیی)، و التنبیه و الإیضاح (1/ 173).)
( (2) فی ز: و ما.)
( (3) فی م، ص: التجربة.)
( (4) سقط فی م، ص.)
( (5) فی ز، د، ص: شبهه.)
( (6) سقط فی م، ص.)
( (7) سقط فی م، ص.)
( (8) فی م، ص: إذا.)
( (9) سقط فی ص.)
( (10) فی د، ز: مخفی.)
( (11) فی ص: للمسکوت، و فی م: السکون.)
( (12) فی م: قل لأبی عمرو و استثنی له هو و یعقوب أو فکر أبو عمرو.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 195
فروی النقاش عن الأخفش کسره مطلقا حیث [أتی] (1).
و کذلک ذکره أبو العلاء عن الرملی عن الصوری.
و رواه العراقیون عن ابن الأخرم عن الأخفش، و استثنی کثیر عن ابن الأخرم برحمة ادخلوا الجنة فی الأعراف [الآیة: 49] و خبیثة اجتثت فی إبراهیم [الآیة: 26] فضم التنوین فیهما.
و کذلک قرأ الدانی من طریقه، و لم یذکر المهدوی و ابن شریح غیره.
و روی الصوری من طریقیه الضم مطلقا لم یستثن شیئا، و هما صحیحان عن ابن ذکوان من طریقیه، رواهما غیر واحد، و ضمه أیضا ذو زای (زن) قنبل فی الخمسة.
و اختلف عنه فی التنوین إذا کان عن جر نحو: خبیثة اجتثّت [إبراهیم: 26].
فروی ابن شنبوذ عنه الکسر فیه و ضمه فی غیره.
هذا هو الصحیح من طریق ابن شنبوذ کما نص علیه الدانی و سبط الخیاط فی «المبهج» و ابن سوار و غیرهم، و ضم ابن مجاهد عن قنبل جمیع التنوین.
فاللام قل انظروا [بیونس [الآیة: 101] و قل ادعوا اللّه بسبحان [الإسراء: 110].
و التاء قالت اخرج [یوسف: 31].
و النون فمن اضطر [البقرة: 173، المائدة: 3]، و لکن انظر إلی الجبل [الأعراف: 143] و أن اغدوا علی حرثکم [القلم: 22].
و الواو أو اخرجوا من دیارکم [النساء: 66]، و أو ادعوا الرحمن [الإسراء: 110]، و أو انقص منه [المزمل: 3] فقط فی الثلاث (2).
و الدال نحو: و لقد استهزئ بالأنعام [الآیة: 10]، و الأنبیاء [الآیة: 41].
و التنوین اثنا عشر: فتیلا انظر [النساء: 49، 50]، و و غیر متشابه انظروا [الأنعام:
99]، و برحمة ادخلوا الجنة [الأعراف: 49]، و مبین اقتلوا یوسف [یوسف: 8، 9] و کشجرة خبیثة اجتثت [إبراهیم: 26]، و و عیون ادخلوها [الحجر: 45، 46]، و کان محظورا انظر [الإسراء: 20، 21]، و رجلا مسحورا انظر [الفرقان: 8، 9]، و عذاب ارکض [ص: 41، 42]، و منیب ادخلوها [ق: 33، 34].
و فی الضابط قیود: فالمنفصلان خرج به المتصلان من کلمة. و بالصحیح و اللین خرج به ( (1) سقط فی م.)
( (2) فی م، ص: الثلاثة.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 196
المدی نحو: ءامنوا انظرونا [الحدید: 13] للواصل؛ فإن (1) حکمه الحذف، و لا یرد هذا علی الناظم (2)؛ لأن الکلام فی حکم أول الساکنین الباقیین؛ لأن وجود الحرکة فرع وجود الحرف.
و من حروف «لتنود» بیان للواقع، و إلا فالحکم عام، و أیضا هو معلوم منها.
و مظهرا کان الثانی أو مخفیا تنویع.
و بأن تلاه حرف مضموم- عبر عنه الناظم بضم همز الوصل- خرج نحو: و لمن انتصر [الشوری: 41] و أن اضرب بعصاک [الأعراف: 160] بضمة لازمة.
و المراد بها: ما استحقه الحرف باعتبار ذاته و صیغته أو مثلها لیست إعرابا.
و لا تابعة، خرج به العارضة نحو: أن امشوا [ص: 6] فالضمة منقولة إلیها.
أو مجتلبة بغلم اسمه [مریم: 7] و عزیز ابن [التوبة: 30] للمنون؛ لأنها حرکة إعراب [و] إن امرؤا [النساء: 176]؛ لأنها تابعة لحرکة الإعراب.
و منه: أن اتّقوا [النساء: 131]؛ لأن أصله «اتقیوا».
و إنما قلنا باعتبار صیغته؛ لئلا یرد ذهاب ضمة اخرج (3) فی الماضی و «استهزأ» فی بنائه للفاعل.
لأن مفهوم اللزوم [ما لا ینفک و المراد لا ینفک] (4) عن هذه الصیغة لا الکلمة.
و قلنا: أو مثلها، أی: یستحق مثل الضمة الحاصلة علیه؛ لئلا یرد أن اغدوا [القلم:
22] علی أحد المذهبین؛ لأن أصله «اغدووا»، و لا حاجة إلیه علی المذهب الآخر (5).
و خرج بمتصل و هو أن یکون الثالث من کلمة الساکن الثانی قل الرّوح [الإسراء:
85]، و غلبت الرّوم [الروم: 2]، و إن الحکم [یوسف: 40].
توجیه: (6) إذا اجتمع ساکنان علی غیر حدهما، فلا بد من تحریک أو حذف، و أصل الحرکة الکسرة، و الأصل تغییر الأول؛ لأنه غالبا فی محل التغییر، و هو الطرف، و قد یلتزم الأصل، و یترک، و یتساوی، و یرجح علیه.
وجه الکسر: الأصل، و فارقت الهمزة بالاتصال (7).
و وجه الضم: إما اتباع لضمة العین؛ استثقالا لصورة (8) فعل عند ضعف الحاجز ( (1) فی م: فإنه.)
( (2) فی ص: النظم.)
( (3) فی م: إخراج.)
( (4) فی د، ز: ما لا ینقل و المراد لا ینقل.)
( (5) فی م، ص: الثانی.)
( (6) فی م، ص: تنبیه.)
( (7) فی م، ص: بالانفصال.)
( (8) فی م: استقلالا بصورة.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 197
بالسکون، و هو الأکثر، و إما لوقوعها موقع المضموم.
و وجه اشتراط اللزوم و الاتصال: تقویة السبب علی نسخ الأصل.
و وجه تخصیص الضم بالواو و اللام: زیادة ثقل فعل الذی هو وزن: قل ادعوا [الإسراء: 110]، و قوة سبب الإتباع، و زیادة [ثقل] (1) کسر الواو علی ضمها.
[و وجه] (2) تخصیص الواو: زیادة ثقل کسرتها علی ضمتها (3).
و وجه تخصیص التنوین بالکسر: عدم قراره علی حالة؛ فقوی بلزوم الأصل.
و وجه خلف البزی (4) فی المجرور: الجری علی أصله، و التنبیه علی الجواز.
و قوله: (و اضطر ثق).
أی: (کسر) ذو ثاء (ثق) أبو جعفر طاء فمن اضطر حیث وقع.
و اختلف عنه فی إلّا ما اضطررتم إلیه [الأنعام: 119].
فروی النهروانی و غیره عن الفضل عن عیسی کسره.
و روی غیره [عنه] (5) الضم کالباقین (6).
و وجه الکسر بعد الضم: قصد الخفة؛ لأنه أخف من توالی ضمتین.
و إلی الخلاف أشار بقوله:
ص:
و ما اضطرر خلف (خ) لا و البرّ أن‌بنصب رفع (ف) [ی] (ع) لا موص (ظ) عن ش: أی: قرأ ذو فاء (فی) حمزة و عین (علا) حفص لّیس البرّ أن تولّوا [البقرة:
177] بنصب (البر)، و الباقون (7) برفعه، و إنما قید النصب للمفهوم.
وجه الرفع جعله اسم «لیس» ترجیحا لتعریف اللام علی الإضافة؛ لأن السرایة من الأول أقوی، و عدم العمل دلیل قوة الامتزاج.
و وجه النصب: جعله خبر «لیس»، ترجیحا لتعریف الإضافة، و قد علم (8) محل ( (1) سقط فی م، ص.)
( (2) فی ص: وجه. و سقط فی م.)
( (3) فی ص: ضمها.)
( (4) فی ص: قنبل، و فی م: ابن ذکوان.)
( (5) سقط فی م.)
( (6) ینظر: إتحاف الفضلاء (153)، الإعراب للنحاس (1/ 229)، البحر المحیط (1/ 490)، التبیان للطوسی (2/ 83)، تفسیر القرطبی (2/ 225)، المجمع للطبرسی (1/ 256).)
( (7) ینظر: الإعراب للنحاس (1/ 230)، الإملاء للعکبری (1/ 45)، البحر المحیط (2/ 2)، التبیان للطوسی (2/ 94)، التیسیر للدانی (79) تفسیر القرطبی (2/ 238)، الحجة لابن خالویه (92)، الحجة لأبی زرعة (123).)
( (8) فی ز، م، ص: و علم.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 198
الخلاف من لفظه.
و خرج و و لیس البرّ بأن [البقرة: 189]؛ لأنه بالباء، و تقدم و لکنّ البرّ [البقرة:
177].
ثم کمل فقال:
ص:
صحبة ثقّل لا تنوّن فدیةطعام خفض الرّفع (م) ل (إ) ذ (ث) بّتوا ش: أی: قرأ ذو ظاء (ظعن) یعقوب [و مدلول (صحبة) حمزة و الکسائی و أبو بکر و خلف] (1)- فمن خاف من موصّ [البقرة: 182] بفتح الواو و تشدید الصاد، و الباقون (2) بسکون الواو و تخفیف الصاد.
و قرأ ذو میم (مل) ابن ذکوان و ألف (إذ) نافع و ثاء (ثبتوا) أبو جعفر و علی الذین یطیقونه فدیة طعام [البقرة: 184] بحذف تنوین فدیة (و خفض) طعام.
و الباقون (3) بثبوت التنوین و رفع طعام.
و قید الخفض؛ لأجل المفهوم.
و وجه تشدید موص [البقرة: 182]؛ أنه اسم فاعل من «وصی».
و وجه التخفیف بناؤه من «أوصی».
و وجه تنوین فدیة: أنها (4) غیر مضافة، و طعام [عطف بیان] (5)، أو بدل، أو خبر «هی».
و لما کانت عامة، و المعنی علی الخصوص، بینها؛ بأنها طعام لا شاة و لا غیرها.
و وجه عدمه: أنه خصها بإضافتها إلی جنسها علی حد «خاتم حدید».
ص:
مسکین اجمع لا تنوّن و افتحا(عمّ) لتکملوا اشددن (ظ) نّا (ص) حا ش: أی: قرأ مدلول [ (عم)] (6) نافع و ابن عامر و أبو جعفر مساکین بجمع التکسیر، ( (1) فی م: و حمزة و الکسائی و أبو بکر و خلف و هم صحبة.)
( (2) ینظر: إتحاف الفضلاء (154)، الإعراب للنحاس (1/ 234)، الإملاء للعکبری (1/ 46)، البحر المحیط (2/ 24)، التبیان للطوسی (2/ 111)، التیسیر للدانی (79)، تفسیر الطبری (3/ 405)، تفسیر القرطبی (2/ 269).)
( (3) ینظر: إتحاف الفضلاء (154)، الإعراب للنحاس (1/ 236)، الإملاء للعکبری (1/ 46)، البحر المحیط (2/ 37)، التبیان للطوسی (2/ 116)، تفسیر الطبری (3/ 438)، الحجة لابن خالویه (93).)
( (4) فی م: أنه.)
( (5) فی م، ص: عطف علیه.)
( (6) سقط فی م، ص.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 199
و فتح النون بغیر تنوین، و الباقون (1) بالتوحید [و التنوین] (2) و کسر النون.
و قرأ ذو ظاء (ظنا) یعقوب و صاد (صحا) أبو بکر و لتکمّلوا العدة بفتح الکاف و تشدید المیم، و الباقون (3) بسکونها، و تخفیف المیم (4).
و علم سکون الکاف للمخفف من اللفظ، [و فتحها من إجماع النظیر] (5).
وجه جمع مساکین مناسبة و علی الّذین [البقرة: 184]؛ لأن الواجب علی جماعة إطعام جماعة.
و وجه التوحید (6) [بیان] (7) أن الواجب علی کل واحد إطعام واحد، و هو مجرور بالإضافة علیهما (8)، بمعنی: الإطعام، و المطعوم، و صحت لمآله إلیهم؛ فجری فی التوحید مجری المنصرف فکسر [و] نون.
و جری فی الجمع مجری ما لا ینصرف للصیغة القصوی؛ ففتح فی الجر و منع [من] (9) التنوین.
و وجه تشدید (تکملوا): أنه مضارع [کمّل» و وجه التخفیف: أنه مضارع «أکمل»] (10).
و تقدم لأبی جعفر (11) ضم سین العسر و الیسر.
ص:
بیوت کیف جا بکسر الضّمّ (ک) م(د) ن (صحبة) (ب) لی غیوب (ص) ون (ف) م ش: أی: اختلف فی جمع التکسیر إذا کان علی وزن «فعول»، و کانت عینه یاء [و] الواقع منه فی القرآن خمسة (بیوت)، و (الغیوب)، و (عیون) حیث وقعن [و] (جیوبهن) و (شیوخا).
( (1) ینظر: إتحاف الفضلاء (154)، الإعراب للنحاس (1/ 236)، الإملاء للعکبری (1/ 46)، البحر المحیط (2/ 37)، التیسیر للدانی (79)، تفسیر الطبری (3/ 440)، تفسیر القرطبی (2/ 287)، الحجة لابن خالویه (93).)
( (2) سقط فی م.)
( (3) ینظر: إتحاف الفضلاء (154)، الإعراب للنحاس (1/ 239)، البحر المحیط (2/ 45)، التبیان للطوسی (2/ 120)، التیسیر للدانی (79)، تفسیر القرطبی (2/ 305)، الحجة لابن خالویه (93)، الحجة لأبی زرعة (126).)
( (4) فی د: و تخفیف اللام.)
( (5) فی م، ص: و من إجماع النظیر علی فتحها.)
( (6) فی ص: التنوین.)
( (7) سقط فی م.)
( (8) فی ص: إلیها، و فی م: الیها.)
( (9) سقط فی د.)
( (10) ما بین المعقوفین سقط فی د.)
( (11) فی د: لأبی الحفص.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 200
فقرأ ذو کاف (کم) ابن عامر و دال (دن) ابن کثیر و مدلول (صحبة) حمزة و الکسائی و أبو بکر و خلف و باء (بلی) قالون- بکسر باء (1) (بیوت) کیف جاء نحو: بأن تأتوا البیوت [البقرة: 189] و بیوت النبی [الأحزاب: 53]، و غیر بیوتکم [النور: 27]، [و و لا تدخلوا بیوتا] (2) [النور: 27]، و الباقون بضم الباء.
و قرأ ذو صاد (صون) أبو بکر وفاء (فم) حمزة بکسر الغین من الغیوب حیث وقع.
ثم کمل فقال:
ص:
عیون مع شیوخ مع جیوب (ص) ف(م) ز (د) م (رضا) و الخلف فی الجیم (ص) رف ش: أی: کسر ذو صاد (صرف) (3) أبو بکر و میم (مز) ابن ذکوان و دال (دم) ابن کثیر و مدلول (رضی) حمزة و الکسائی- العین من العیون معرفا أو (4) منکرا و الشین [من] شیوخا [غافر: 67] و الجیم من جیوبهن [النور: 31].
و اختلف عن ذی صاد (صرف) أبی بکر فی الجیم من جیوبهنّ [النور: 31]:
فروی شعیب عن یحیی عنه ضمها.
و کذلک روی العلیمی من طریقیه. و به قرأ الباقون.
و روی أبو حمدون عن یحیی عنه کسرها.
و علم عموم غیره من عطفه علیه.
وجه ضم الکل: الأصل فی الجمع کقلب و قلوب.
و وجه کسرها: مناسبة الیاء؛ استثقالا لضم (5) الیاء بعد ضمة، و هی لغة معروفة ثابتة و مرویة؛ فلا یلتفت [إلی قول] (6) النحاس: الکسر یؤدی [إلی] (7) بناء مرفوض؛ لأن المثبت مقدم، و إنما اغتفروه هنا؛ لأن الکسر عارض؛ للتخفیف.
و وجه التخصیص: الجمع.
تتمة:
تقدم الخلاف فی و لکنّ البرّ [البقرة: 177].
( (1) ینظر: إتحاف الفضلاء (155)، الإملاء للعکبری (1/ 49)، البحر المحیط (2/ 64)، التبیان للطوسی (2/ 140)، التیسیر للدانی (80)، تفسیر القرطبی (2/ 346)، الحجة لابن خالویه (93)، الحجة لأبی زرعة (127).)
( (2) سقط فی م.)
( (3) فی م، ص: صف.)
( (4) فی م، ص: و.)
( (5) فی م، ص: لضمه، و فی د: کضم الیاء.)
( (6) فی ص، م، د: لقول.)
( (7) سقط فی م.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 201
ص:
لا تقتلوا و معا بعد (شفا)فاقصر و فتح السّلم (حرم) (ر) شفا ش: أی: قرأ مدلول [ (شفا)] (1) حمزة و الکسائی و خلف و لا تقتلوهم عند المسجد الحرام حتی یقتلوکم فیه فإن قتلوکم [البقرة: 191] بفتح تاء الأول و یاء الثانی و إسکان ثانیهما و ضم ما بعدهما و حذف الألف [فی الثلاثة] (2).
و الباقون (3) بضم أول الأولین، و فتح ثانیهما، و کسر ثالثهما، و ألف فی الثلاثة بین القاف، و التاء.
و علم عدم الألف للمذکورین من قوله: (فاقصر) و إثباتها للمسکوت عنهم من ضد القصر، و هذا کاف للثالثة (4).
و تتمة قیود القراءتین فی الأولین (5)، فهمت من الإجماع، فالمد (6) من قوله: الّذین یقتلونکم [البقرة: 190] قبل و لا تقتلوهم [البقرة: 191].
و عنه (7) احتزر ب (بعد) و حذف النون مخصصة لکنه خفی.
وجه قصر الثلاثة: جعله من القتل؛ مناسبة لقوله تعالی: فاقتلوهم [البقرة: 191].
و أجمع علیه؛ لأن (8) جزاء البدأة بالقتال القتل لا القتال.
و معنی یقتلوکم: فإن قتلوکم، [أی: بعضکم] (9)، و علیها الرسم.
و وجه المد جعله من «القتال» الذی للمشارکة؛ مناسبة لقوله تعالی: و قتلوهم حتّی [البقرة: 193].
و أجمع علیه؛ لأن الغرض إلجاؤهم للإسلام، و موافق للرسم تقدیرا.
و قرأ مدلول (حرم) المدنیان و المکی نافع و ابن کثیر و أبو جعفر وراء (رشفا) الکسائی ادخلوا فی السّلم [البقرة: 208] بفتح السین، و الباقون (10) بکسرها.
تتمة:
تقدم الخلاف فی: فلا رفث و لا فسوق و لا جدال [البقرة: 197] عند فلا خوف ( (1) فی ص: قرأ ذو شفا، و سقط فی د.) ( (2) فی د، ز: الثالثة.) ( (3) ینظر: إتحاف الفضلاء (155)، الإعراب للنحاس (1/ 243)، الإملاء للعکبری (1/ 49)، البحر المحیط (2/ 67)، التبیان للطوسی (2/ 145)، التیسیر للدانی (80)، تفسیر الطبری (3/ 568)، تفسیر القرطبی (2/ 352).) ( (4) فی م، ص، د: للثلاثة.) ( (5) فی م، ص: الأولیین.) ( (6) فی م، ص: و المد.) ( (7) فی ص: و منه.) ( (8) فی م: أن.) ( (9) سقط فی م، ص.) ( (10) ینظر: إتحاف الفضلاء (156)، الإملاء للعکبری (1/ 52)، البحر المحیط (2/ 122)، التبیان للطوسی (2/ 185)، التیسیر للدانی (80)، تفسیر الطبری (4/ 252)، الحجة لابن خالویه (95) الحجة لأبی زرعة (130)، السبعة لابن مجاهد (180).)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 202
علیهم [البقرة: 38]، و خلاف الکسائی فی إمالة (1) مرضات [البقرة: 207] و الوقف علیها.
ثم کمل فقال:
ص:
عکس القتال (فی) (صفا) الأنفال (ص) رو خفض رفع و الملائکة (ث) ر ش: أی: و (عکس) ذو فاء (فی) حمزة و مدلول (صفا) أبو بکر و خلف و تدعوا إلی السلم فی القتال [محمد: 35] فقرءوا هنا (2) بالکسر.
و قرأ ذو صاد (صر) أبو بکر (3) فی الأنفال: و إن جنحوا للسّلم [الآیة: 61] بالکسر و الباقون بالفتح فیهما.
و قرأ ذو ثاء (ثر) أبو جعفر فی ظلل من الغمام و الملائکة [البقرة: 210] بخفض التاء، عطفا علی ظلل، و الباقون (4) برفعها؛ عطفا علی اسم الله.
و قید الخفض؛ لأجل المفهوم، و أطلقه (5) علی الجر و إن کان من ألقاب الإعراب؛ مسامحة.
قال یونس و الأخفش و أبو عبیدة (6): «السلم» بالکسر: الإسلام.
و قال ابن السکیت: بالفتح: الصلح، و هذا الأفصح (7)، و یجوز فی الأول الفتح و فی الثانی الکسر. شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری) ج‌2 202 سورة البقرة ..... ص : 142
المراد فی البقرة: الإسلام؛ لأنهم إنما حضوا علی الإسلام لا الصلح مع إقامتهم علی الکفر، و فی الآخرین: الصلح.
وجه فتح الثلاثة و کسرها: الأخذ بإحدی اللغتین و کل (8) دائر بین الفصحی و الفصیحة.
و وجه مغایرة الأنفال: التنبیه علی الجواز. و وجه المغایرة بالأول الفصحی.
تتمة:
تقدم [الخلاف] (9) فی ترجع الأمور [البقرة: 210].
( (1) ینظر: الإملاء للعکبری (1/ 52)، البحر المحیط (2/ 119)، الحجة لابن خالویه (95)، السبعة لابن مجاهد (180)، الکشف للقیسی (1/ 288).)
( (2) فی م، ص: هناک.)
( (3) فی م، ص: شعبة.)
( (4) ینظر: إتحاف الفضلاء (156)، الإعراب للنحاس (2/ 251)، الإملاء للعکبری (1/ 53)، البحر المحیط (2/ 125)، التبیان للطوسی (2/ 188)، تفسیر الطبری (4/ 261).)
( (5) فی ص: و أطلق.)
( (6) فی ز: و أبو عبید.)
( (7) فی م: الأصلح.)
( (8) فی د: و کان.)
( (9) سقط فی د.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 203
ص:
لیحکم اضمم و افتح الضّمّ (ث) ناکلا یقول ارفع (أ) لا العفو (حن) ا ش: أی: قرأ ذو ثاء (ثنا) أبو جعفر لیحکم هنا [البقرة: 213] و آل عمران [الآیة:
23] و موضعی النور [الآیتان: 48، 51] بضم الیاء و فتح الکاف فی الأربع علی البناء للمفعول.
و الباقون (1) بفتح الیاء و ضم الکاف علی البناء للفاعل.
و قرأ ذو همزة (ألا) نافع حتی یقول الرسول [البقرة: 214] برفع اللام، و الباقون (2) بنصبها.
و قرأ ذو حاء (حنا) أبو عمرو قل العفو [البقرة: 219] بالرفع (3) کلاهما من قوله:
«و أطلقا رفعا و غیبا».
و الباقون (4) بالنصب.
وجه «یحکم» لأبی جعفر: أنه مبنی للمفعول حذف عاطفه (5)؛ لإرادة عموم الحکم من کل حاکم.
و وجه الأخری: إسناد الحکم إلی کل نبی، أی: لیحکم کل نبی.
و «حتی» ترد عاطفة بعضا علی کل، [و تارة لآخر جزاء] (6) و ملاقیة و غایة فی الجمل، و یقع المضارع بعد هذه؛ فیرتفع الحال تحقیقا أو حکایة، و ینتصب المستقبل، تحقیقا بالنظر [للفعل] (7) السابق.
و (یقول) هنا ماض بالنسبة إلی زمن الإخبار، حال باعتبار حکایته، مستقبل بالنظر إلی زمن الزلزلة.
و وجه (8) الرفع: أنه ماض بذلک الاعتبار، أو حکایة الحال الماضیة حملا علی المحققة ( (1) ینظر: إتحاف الفضلاء (156)، الإعراب للنحاس (1/ 254)، البحر المحیط (2/ 136)، التبیان للطوسی (2/ 193)، تفسیر القرطبی (3/ 32)، المجمع للطبرسی (2/ 306)، النشر لابن الجزری (2/ 227).)
( (2) ینظر: إتحاف الفضلاء (156)، الإعراب للنحاس (1/ 255)، الإملاء للعکبری (1/ 53)، البحر المحیط (2/ 140)، التبیان للطوسی (2/ 198)، التیسیر للدانی (80)، تفسیر الطبری (4/ 290).)
( (3) فی م، ص: و علم الرفع.)
( (4) ینظر: إتحاف الفضلاء (157)، الإعراب للنحاس (1/ 260)، الإملاء للعکبری (1/ 55)، البحر المحیط (2/ 159)، التبیان للطوسی (2/ 212)، التیسیر للدانی (80)، تفسیر الطبری (4/ 346، 347).)
( (5) فی ص: حذف فاعله، و فی م: أی حذف فاعله.)
( (6) فی د، ز، ص: و جارة لآخر حر.)
( (7) سقط فی ص.)
( (8) فی م، ص: وجه، و فی د: و وجب.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 204
فی نص سیبویه: «مرض حتی لا یرجونه».
و وجه النصب: أن حتی من حیث هی حرف جر لا تلی الفعل إلا مؤولا بالاسم؛ فاحتیج إلی تقریر مصدر، و لا یصح «أنّ»؛ لاختصاصها بالاسم و لا «ما» لعمومها فتعینت (1) «أن» و هی من نواصب الأفعال و مخلصة للاستقبال؛ فلا تعمل إلا فیه.
و «یقول» (2) مستقبل بالنظر إلی [زمن] (3) الزلزلة، فنصبته مقدرة جوابا للدلالة علی نوعها و خصوصها، و أحالته إلی مصدر؛ فتوفر (4) علی الجار مقتضاه.
و تحتمل (5) «حتی» الغایة فماض، و التعلیل (6) فمستقبل.
و وجه رفع العفو [البقرة: 219] أنه خبر مبتدأ علی الأفصح باعتبار الاسمیة، أی:
یسألونک ما (7) الذی ینفقونه؟ قل الذی ینفقونه العفو أو هو العفو.
و وجه النصب: أنه مفعول علی الأفصح؛ باعتبار الفعلیة تقدیره یسألونک أی شی‌ء ینفقون؟ (8) قل: أنفقوا العفو.
و قدم العفو علی قوله: إثم کبیر [البقرة: 219]؛ للضرورة.
و تقدم تسهیل (9) لأعنتکم [البقرة: 220] للبزی.
ص:
إثم کبیر ثلّث البا فی (رف) ایطهرن یطّهّرن (فی) (ر) خا (صفا) ش: أی: قرأ ذو فاء (فی) حمزة وراء (رفا) الکسائی فیهما إثم کبیر [البقرة: 219] بالمثلثة (10)، و الباقون (11) [بالباء] (12) الموحدة تحت.
و قرأ ذو فاء (فی) وراء (رخا) و مدلول (صفا) [حمزة و الکسائی و أبو بکر و خلف] (13) حتی یطّهّرن بفتح الطاء و الهاء و تشدیدهما.
و الباقون (14) بسکون الطاء و ضم الهاء و تخفیفهما.
( (1) فی ز، د: فبقیت.)
( (2) فی د: و تقول.)
( (3) سقط فی م، ص.)
( (4) فی د: فیؤول.)
( (5) فی د: و یحتمل.)
( (6) فی م: و تعلیل.)
( (7) فی م: عن.)
( (8) فی م، ص: ینفقونه.)
( (9) ینظر: إتحاف الفضلاء (157)، البحر المحیط (2/ 163)، التیسیر للدانی (80)، الکشاف للزمخشری (1/ 133)، الغیث للصفاقسی (161).)
( (10) فی م: بالثاء المثلثة.)
( (11) ینظر: الإعراب للنحاس (1/ 260)، الإملاء للعکبری (1/ 55)، البحر المحیط (2/ 157، 158)، التبیان للطوسی (2/ 212)، التیسیر للدانی (80)، تفسیر الطبری (4/ 328).)
( (12) سقط فی د.)
( (13) زیادة من م، ص.)
( (14) ینظر: إتحاف الفضلاء (157)، الإملاء للعکبری (1/ 55)، البحر المحیط (2/ 168)، التبیان للطوسی (2/ 219)، التیسیر للدانی (80)، تفسیر الطبری (4/ 383)، تفسیر القرطبی (3/ 88))
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 205
و أغناه لفظه بهما عن تقییده (1).
و الکثیر صفة الآحاد.
[و الکبیر صفة الواحد] (2) بالعظم.
و الإثم هنا بمعنی: الآثام بدلیل و منفع [البقرة: 219]؛ و لأنها أم الکبائر.
وجه المثلثة: اعتبار المعنی، أی: آثام کثیرة.
و الموحدة (3): اعتبار اللفظة، أی: إثم عظیم.
و وجه تخفیف یطهرن [البقرة: 222]: أنه مضارع «طهرت» المرأة- و فتح الهاء أفصح من الضم- أی: شفیت من الحیض، و اغتسلت.
و وجه تشدیده: أنه مضارع «تطهّر» أی: اغتسل.
أصله «یتطهرن» أدغمت التاء؛ لاتحاد المخرج.
ص:
ضمّ یخافا (ف) ز (ثوی) تضار (حق)رفع و سکّن خفّف الخلف (ث) د ق ش: أی: قرأ ذو فاء (فز) حمزة و مدلول (ثوی) [یعقوب و أبو جعفر] (4) إلا أن یخافا أن [البقرة: 229] بضم الیاء، و الباقون (5) بفتحها.
و قرأ مدلول (حق) (6) البصریان و ابن کثیر لا تضارّ والدة [البقرة: 233] بتشدید الراء و ضمها، و الباقون (7) بتشدیدها [و فتحها] (8) إلا ذا ثاء (ثر) أبو جعفر فروی عنه عیسی من غیر طریق ابن مهران عن ابن شبیب، و ابن جماز من طریق الهاشمی (9) عیسی من طریق ابن مهران و غیره عن ابن شبیب- تشدید (10) الراء، و فتحها فیهما.
(الحجة لابن خالویه (96).)
( (1) فی م، ص: تقییدها.)
( (2) فی م، ص: بالزیادة و کذلک الکثیرة و الکبیرة صفة واحد.)
( (3) فی م، ص: وجه الموحدة.)
( (4) فی م، ص: أبو جعفر و یعقوب.)
( (5) ینظر: إتحاف الفضلاء (158)، الإعراب للنحاس (1/ 265)، الإملاء للعکبری (1/ 56)، البحر المحیط (2/ 198)، التبیان للطوسی (2/ 242)، التیسیر للدانی (80)، تفسیر الطبری (4/ 551).)
( (6) فی م، ص: ذو حق.)
( (7) ینظر: إتحاف الفضلاء (158) الإعراب للنحاس (1/ 268)، الإملاء للعکبری (1/ 57)، البحر المحیط (2/ 214)، التبیان للطوسی (2/ 255)، التیسیر للدانی (81)، تفسیر الطبری (5/ 47).)
( (8) زیادة فی م، ص.)
( (9) فی ص: و ابن جماز من غیر طریق الهاشمی تخفیف الراء مع إسکانها و کذلک و لا یضار کاتب و روی ابن جماز من غیر طریق الهاشمی و عیسی من طریق ابن مهران ...)
( (10) فی ص، د: بتشدید.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 206
و لا [خلاف] (1) عن العشرة فی المد للساکن (2).
وجه [ضم] (3) یخافا: أن أصله: یخاف الحکام الزوجین علی ألا یقیما؛ من المعدی لواحد بنفسه.
و الثانی بالحرف علی حد فإذا خفت علیه [القصص: 7]، ثم بنی للمفعول؛ اختصارا، فحذف الفاعل، و ناب الزوجان؛ لکونهما مفعولا صریحا.
ثم حذف علی الصورة.
[و أما] «أن» فموضعها نصب عند سیبویه للمباشرة، و جر عند الخلیل و الکسائی بالمقدرة.
و یجوز أن یکون (4): ألّا یقیما [البقرة: 229] بدل اشتمال من الزوجین کخیف (5) بکر ترکه حدود الله، و یکون معدی [إلی واحد] (6).
و وجه الفتح: أنه بناء للفاعل، و أسنده إلی ضمیر الزوجین المفهومین من السیاق، و أوقعه (7) علی ألّا یقیما من المعدی إلی واحد.
و أما تضآرّ [البقرة: 233] فالحجازیون و أسد یفتحون کل مضاعف مدغم مجزوم، و تمیم و کثیر من قیس یکسرونه، و بعضهم یضم مضموم الأول و علیه قوله:
فغضّ الطّرف إنّک من نمیرفلا کعبا بلغت و لا کلابا (8) فوجه (9) الرفع أن «لا» نافیة و معناه: النهی؛ طلبا لمشاکلة الطرفین، و جاز أن یکون جزما اتباعا علی التمیمیة.
[و وجه] (10) الفتح: جزمه ب «لا» الناهیة [مناسبة للثانی] (11).
( (1) سقط فی م.)
( (2) فی م، ص: للساکنین.)
( (3) سقط فی م.)
( (4) فی د: تکون.)
( (5) فی ص: کخفیف.)
( (6) فی م، ص: لواحد.)
( (7) فی م، د: و وافقه.)
( (8) البیت لجریر فی دیوانه ص (821)، و جمهرة اللغة ص (1096)، و خزانة الأدب (1/ 72، 74، 9/ 542)، و الدرر (6/ 322)، و شرح المفصل (9/ 128)، و لسان العرب (3/ 142)، و بلا نسبة فی أوضح المسالک (4/ 411)، و خزانة الأدب (3/ 531، 9/ 306)، و شرح الأشمونی (3/ 897)، و شرح شافیة ابن الحاجب ص (244)، و الکتاب (3/ 533)، و المقتضب (1/ 185).
و الشاهد فیه قوله: (فغض الطرف) حیث یروی بضم الضاد، و فتحها، و کسرها، فأمّا ضمها فعلی الإتباع لضمة الغین قبلها، و أما فتحها فلقصد التخفیف، لأن الفتحة أخف الحرکات الثلاث، و أما کسرها فعلی الأصل فی التخلص من التقاء الساکنین.)
( (9) فی م، ص: وجه.)
( (10) سقط فی م.)
( (11) سقط فی م.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 207
و لما أرید تخفیف المثلین أدغم عند غیر أبی جعفر، و حرک الثانی؛ لیصح الإدغام.
و وجه الحذف: المبالغة فی التخفیف.
تتمة:
تقدم أنّی شئتم [البقرة: 223]، و یؤاخذکم [البقرة: 225]، [و إدغام] (1) یفعل ذلک [البقرة: 85، 231] لأبی الحارث.
ثم کمل حرفی أبی جعفر فقال:
ص:
مع لا یضار و أتیتم قصره‌کأوّل الرّوم (د) نا و قدره ش: أی: قرأ ذو دال (دنا) (2) ابن کثیر إذا سلمتم ما أتیتم بالمعروف [البقرة:
233]، «هنا» و أتیتم من ربا أول الروم [الآیة: 39]- بحذف الألف، و الباقون (3) بإثباتها بعد الهمزة.
تنبیه:
إنما ترجم مع کشف [اللفظ] (4) الوجه (5) [لأجل الضد و من رّبا قید لأولی (الروم) [الآیة: 39] و لا خلاف فی مد ثانی الروم و مآ ءاتیتم من زکوة [الآیة: 39].
وجه قصر البقرة: أنه بمعنی «جئتم»] (6) أی: جئتم به المراضع علی حد فأتت به قومها تحمله [مریم: 27]، ثم حذف المفعولان (7)؛ لأن «أو» بمعنی فعلتم و فسر بذلتم، و منه کان وعده مأتیّا [مریم: 61]، أی: مفعولا، فیتعدی لواحد.
و وجه المد: أنه بمعنی: أعطی؛ لیتعدی (8) لمفعولین متناسبین (9) یجوز الاقتصار علی أحدهما، و حذفهما فیصح، أی: ما آتیتموهم إیاه.
و وجه قصر الروم: أنه من المتعدی لواحد، و قد استوفاه.
و وجه المد: أنه من أعطی، أی: أی شی‌ء أعطیتم للناس من الربا؟
و لم یقصر الثانی تبعا للمد معهما (10)، نحو: و ءاتوا الزّکوة [البقرة: 43] ( (1) سقط فی م.)
( (2) فی ز: دعا.)
( (3) ینظر: إتحاف الفضلاء (158)، البحر المحیط (2/ 218)، التبیان للطوسی (2/ 255)، التیسیر للدانی (81)، تفسیر القرطبی (3/ 173)، الحجة لابن خالویه (97)، الحجة لأبی زرعة (137)، السبعة لابن مجاهد (183).)
( (4) سقط فی د.)
( (5) فی م، ص: الواحد.)
( (6) ما بین المعقوفین سقط فی م.)
( (7) فی د، ز: مفعولات.)
( (8) فی م، ص: متعد، و فی د: یتعد.)
( (9) فی م، ص: متتابعین.)
( (10) فی م، ص، د: معها.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 208
ثم کمل فقال:
ص:
حرّک معا (م) ن (صحب) ثابت وفاکل تمسّوهن ضمّ امدد (شفا) ش: أی: قرأ ذو میم (من) ابن ذکوان و مدلول (صحب) حمزة و الکسائی و حفص و خلف و ثاء (ثابت) أبو جعفر علی الموسع قدره و علی المقتر قدره [البقرة: 236] بفتح دالیهما، و الباقون (1) بإسکانها.
و قرأ مدلول ذو (شفا) حمزة و الکسائی و خلف تماسوهن فی کل موضع، و هو [ما لم تماسوهن] و من قبل أن تماسوهن و قد کلاهما هنا [البقرة: 236، 237]. و من قبل أن تماسوهن فما لکم بالأحزاب [الآیة: 49] بضم التاء و ألف بعد المیم.
و الباقون (2) بفتح تاء الثلاثة و حذف الألف.
تنبیه:
قدم قدره علی تمسّوهنّ [للضرورة] (3)، و علم (4) أن المد ألف، و أنه بعد المیم من «یتماسا» (5).
وجه فتح قدره و إسکانها (6) لغتان بمعنی الوسع (7)، أو الساکن (8) مصدر، و المفتوح اسم، و غلب المفتوح فی (9) المقادیر.
و وجه مد تماسوهن أن کلا من الزوجین یمس الآخر فی الجماع، و علیه أن یتمآسّا [المجادلة: 3] و بابه المفاعلة.
و وجه القصر: أن الواطئ واحد فنسب إلیه، و علیه و لم یمسسنی بشر [مریم: 20].
و الإجماع علی أن المراد به علیهما: الجماع.
تتمة:
تقدم اختلاس رویس (10) بیده عقدة [البقرة: 237] و بیده فشربوا [البقرة:
( (1) ینظر: إتحاف الفضلاء (159)، البحر المحیط (2/ 233)، التبیان للطوسی (2/ 296)، التیسیر للدانی (81)، تفسیر الطبری (5/ 136)، تفسیر القرطبی (3/ 203) الحجة لابن خالویه (98)، الحجة لأبی زرعة (137).)
( (2) ینظر: إتحاف الفضلاء (159)، الإملاء للعکبری (1/ 58)، البحر المحیط (2/ 231)، التبیان للطوسی (2/ 268)، التیسیر للدانی (81)، تفسیر الطبری (5/ 118)، تفسیر القرطبی (3/ 199).)
( (3) سقط فی م.)
( (4) فی د: و أعلم.)
( (5) فی ص: من یتماسک.)
( (6) فی م، ص: و إسکانه.)
( (7) فی د: الموسع.)
( (8) فی م، ص: و الساکن.)
( (9) فی م، ص: من.)
( (10) ینظر: إتحاف الفضلاء (159).)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 209
[249] فی «الکفایة».
ص:
وصیّة (حرم) (صفا) (ظ) لا (ر) فه‌و ارفع (شفا) (حرم) (ح) لا یضاعفه ش: أی: قرأ مدلول (حرم) نافع و أبو جعفر و ابن کثیر و [مدلول] (صفا) أبو بکر و خلف و ذو ظاء (ظلا) یعقوب وراء (رفه) الکسائی و یذرون أزواجا وصیة [البقرة:
240] بالرفع، و الباقون (1) بالنصب.
وجه النصب: أنه مفعول مطلق، أی: فلیوص الذین، أو الذین یتوفون یوصون، أو لیوصوا وصیة.
أو مفعول به تقدیره: کتب الله علیکم وصیة، و الذین فاعل علی الأول، مبتدأ علی البواقی (2).
و وجه الرفع: أنه مبتدأ، خبره لأزوجهم [240]، و جاز الابتداء بالنکرة؛ لأنه موضع تخصیص: کسلام علیکم، أو محذوف، أی: فعلیهم وصیة للمصحح، أو خبر مبتدؤه و الّذین یتوفّون منکم [البقرة: 240] [و لا بد من تقدیر فی إحداهما: إما و حکم الذین یتوفون منکم] (3) وصیة.
و [إما] الذین یتوفون منکم أهل وصیة.
أو [مفعول] (4) ما لم یسم فاعله، أی: کتب علیکم وصیة، و الجملة خبر «الذین».
ثم کمل (یضاعفه) فقال:
ص:
معا و ثقّله و بابه (ثوی)(ک) س (د) ن و یبصط سینه (فتی) (ح) وی
(ل) ی (غ) ث و خلف (ع) ن (ق) وی (ز) ن (م) ن (ی) صرکبسطة الخلق و خلف العلم (ز) ر ش: أی: رفع مدلول [ذو] (5) «شفا» حمزة و الکسائی و خلف و «حرم» المدنیان و ابن کثیر و ذو حاء (حلا) أبو عمرو فیضاعفه له أضعافا (6) [البقرة: 261] و فیضاعفه له ( (1) ینظر: إتحاف الفضلاء (159)، الإعراب للنحاس (1/ 274)، الإملاء للعکبری (1/ 59)، البحر المحیط (2/ 245)، التبیان للطوسی (2/ 278)، التیسیر للدانی (81)، تفسیر الطبری (5/ 251)، تفسیر القرطبی (3/ 227).) ( (2) فی م، ص: الباقی.) ( (3) ما بین المعقوفین: سقط فی م.) ( (4) سقط فی م.) ( (5) زیادة من م.) ( (6) فی م، ص: أضعاف فالکثیرة هنا.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 210
و له بالحدید [الآیة: 11] و نصبها الباقون (1).
و شدد مدلول (ثوی) یعقوب و أبو جعفر و ذو کاف (کس) ابن عامر و دال (دن) ابن کثیر العین مع حذف الألف منهما (2) و من بابهما، و هو کل مضارع بنی للفاعل أو المفعول (3) عری عن الضمیر أو اتصل به بأی إعراب کان، [و اسم المفعول] (4).
و الباقون (5) بالألف و تخفیف العین نحو: و اللّه یضعف لمن یشآء [البقرة: 261]، و یضعف لهم العذاب ما کانوا [هود: 20]، [و] و إن تک حسنة یضعفها [النساء:
40]، [و] إن تقرضوا اللّه قرضا حسنا یضعفه لکم [التغابن: 17]، و أضعفا مضعفة [آل عمران: 130].
و قرأ مدلول [ذو] (6) (فتی) حمزة و خلف و ذو حاء (حوی) أبو عمرو و لام (لی) هشام و غین (7) (غث) رویس (8) و الله یقبض و یبسط هنا [البقرة: 245] [و] و زادکم فی الخلق بسطة فی الأعراف [الآیة: 69]، و هو مراده بقوله: «کبسطة (9) الخلق» بالسین فیهما.
و اختلف عن ذی عین (عن) حفض [و] قاف (قوی) خلاد و زای (زن) قنبل، و میم (من) ابن ذکوان و یاء (یصر) السوسی.
فأما حفص فروی الولی عن الفیل و زرعان، کلاهما عن عمرو عن حفص بالصاد فیهما.
و هی روایة أبی شعیب القواس و ابن شاهی و هبیرة کلهم عن حفص.
و روی عبید عنه، و الخضیبی عن عمرو و عنه بالسین فیهما.
و هی روایة أکثر المغاربة و المشارقة عنه.
و بالوجهین نص له المهدوی و ابن شریح و غیرهما.
( (1) ینظر: إتحاف الفضلاء (159)، الإعراب للنحاس (2/ 276)، الإملاء للعکبری (1/ 60)، البحر المحیط (2/ 252)، التبیان للطوسی (2/ 285)، التیسیر للدانی (81)، تفسیر الطبری (5/ 287)، الحجة لابن خالویه (98).)
( (2) فی ص: فهما.)
( (3) فی م، ص: للمفعول.)
( (4) فی ص: أو اسم مفعول.)
( (5) ینظر: البحر المحیط (2/ 252)، التبیان للطوسی (2/ 285)، تفسیر الطبری (5/ 287)، تفسیر القرطبی (3/ 242)، الحجة لأبی زرعة (138)، السبعة لابن مجاهد (184).)
( (6) زیادة من م، ص.)
( (7) فی د: و غین غب.)
( (8) ینظر: البحر المحیط (2/ 253)، التیسیر للدانی (81)، الحجة لابن خالویه (99)، السبعة لابن مجاهد (185)، الکشف للقیسی (1/ 302، 303)، المجمع للطبرسی (2/ 348)، النشر لابن الجزری (2/ 228، 229).)
( (9) فی د، ز: کبصطة.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 211
و أما خلاد فروی ابن الهیثم (1) من طریق ابن ثابت عن خلاد الصاد فیهما.
و کذلک روی فارس من طریق ابن شاذان عنه، و هی روایة الوزان و غیره عن خلاد، و بذلک قرأ الدانی علی أبی الفتح فی روایة خلاد من طرقه، و علیه أکثر المشارقة.
و روی القاسم بن نصر عن ابن الهیثم و النقاش عن ابن شاذان کلاهما عن خلاد بالسین (2) فیهما، و هی قراءة الدانی علی أبی الحسین (3).
و هو الذی فی «الکافی»، و «الهدایة» و «العنوان»، و سائر «کتب المغاربة».
و أما قنبل فروی ابن مجاهد عنه السین، [و] روی ابن شنبوذ عنه الصاد و هو الصحیح [عنه] (4).
و أما السوسی فروی ابن حبش (5) عن ابن جریر عنه بالصاد فیهما؛ نص علیه ابن سوار.
و کذا روی عنه أبو العلاء (6) إلا أنه خص الأعراف بالصاد.
و کذا روی ابن جمهور عن السوسی، و هو روایة ابن الیزیدی و أبی حمدون. و أبی أیوب (7) من طریق مدین.
و یروی سائر الناس عنه السین [فیهما فی «التیسیر» و «الشاطبیة» و «الکافی» و «الهادی» و «التبصرة» و «التلخیص»، و غیرها] (8)، و أما ابن ذکوان فروی المطوعی عن الصوری، و الشذائی عن الداجونی عنه عن ابن ذکوان السین فیهما، و هی روایة هبة الله و علی بن السفر (9)، کلاهما عن الأخفش.
و روی زید، و القباب عن الداجونی و سائر أصحاب الأخفش عنه الصاد فیهما إلا النقاش؛ فإنه روی عنه السین هنا، و الصاد فی الأعراف.
و بهذا قرأ الدانی علی عبد العزیز و هی روایة الشذائی عن ابن ذؤابة (10) عن الأخفش، و بالصاد فیهما قرأ [علی] (11) سائر شیوخه فی روایة ابن ذکوان.
و لم یکن وجه السین فیهما عن الأخفش إلا فیما ذکرته.
و لم یقع ذلک للدانی تلاوة.
( (1) فی م، ص: أبو الهیثم.)
( (2) ینظر: التیسیر للدانی (81)، الحجة لابن خالویه (99).)
( (3) فی م، ص: علی أبی الفتح.)
( (4) سقط فی م، ص.)
( (5) فی ز: ابن حبیش.)
( (6) فی ص: أبو العلاق، و فی م: ابن العلاف.)
( (7) فی ص: ابن أیوب.)
( (8) ما بین المعقوفین: زیادة من م، ص.)
( (9) فی ز، د: المسفر.)
( (10) فی م: دلبة.)
( (11) سقط فی د.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 212
قال المصنف: و العجب کیف عول علی (1) الشاطبی، و لیس من طرقه (2)، و لا من طرق «التیسیر»، و عدل عن طریق النقاش التی لم تذکر فی «التیسیر» و طرقه؟! فلیعلم ذلک.
تنبیه:
البیت موزون بالصاد و السین، لکن تعینت قراءة الصاد من قوله: (سینه) وجه رفع فیضاعفه (3) [البقرة: 245]: الاستئناف أو عطف [علی] (4) الصلة.
و وجه النصب: حمله علی معنی الاستفهام؛ فإن نصبه (5)، ب «أن» مضمرة بعد فاء جوابه، لا علی عطفه (6)؛ لأن عطفه الاستفهام هنا عن المقرض.
و لو قلت: أزید یقرضنی فأشکره (7)؟ امتنع النصب، لکن لما کان بمعنی: «أیقرضنی زید فأشکره»، حمل فی النصب علیه، أی: «أیقرض الله أحد».
و وجه سین یبسط [245] و بسطة [247] الأصل؛ إذ لو کانت الصاد أصلا لتعینت.
و وجه الصاد: مشاکلة الطاء: إطباقا و استعلاء [و تفخیما، و یشارک] (8) السین فی المخرج و الصفیر.
و رسم صادا؛ تنبیها علی البدل فلا تناقض السین، قال أبو حاتم: هما لغتان.
و وجه الخلاف جمعهما.
ص:
عسیتم اکسر سینه معا (أ) لاغرفة اضمم (ظل) (کنز) و کلا ش: أی: قرأ ذو همزة (ألا) نافع هل عسیتم إن کتب هنا [البقرة: 246]، و فهل عسیتم إن تولیتم فی القتال [محمد: 22] بکسر السین، و الباقون (9) بفتحها.
و ضم غین غرفة بیده [البقرة: 249] ذو ظاء (ظل) یعقوب، و (کنز) الکوفیون (10) و ابن عامر و فتحها الباقون.
وجه [کسر)] (11) عسیتم و فتحها، قول أبی علی: إنهما لغتان مع المضمر، لکن الأصل الفتح؛ للإجماع فی «عسی».
و الکسر مجانسة للفظ الیاء مع ثقل الجمود.
( (1) فی م، ص: علیه.)
( (2) فی م، ص: طریقه و لا طریق التیسیر.)
( (3) فی م، ص: یضاعف.)
( (4) سقط فی م.)
( (5) فی ص: فنصبه، و فی م: فی نصبه.)
( (6) فی م، ص: لفظه.)
( (7) فی ص: و أشکره، و سقط فی م.)
( (8) فی م، ص: و تفخیما و تشارک.)
( (9) ینظر: الإعراب للنحاس (1/ 277)، الإملاء للعکبری (1/ 60)، البحر المحیط (2/ 255)، التبیان للطوسی (2/ 287)، تفسیر القرطبی (3/ 244)، الحجة لأبی زرعة (140)، السبعة لابن مجاهد (187).)
( (10) فی د: و أکثر الکوفیون.)
( (11) سقط فی ز.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 213
و الغرف: أخذ الماء بالمغفر ملأه.
فوجه ضم (غرفة): أنه اسم للمغترف بالید و غیرها (1)، و قید بها للتقلیل (2)؛ فاندفع تخیل (3) النحاس الإطلاق.
و وجه فتحها: أنها مصدر للمرة.
قال أبو عمرو: الغرفة بالفتح المصدر، و بالضم الاسم، و هو ملاق (4)، فعله فی الاشتقاق دون اللفظ: ک «أنبتکم نباتا» و قیاسهما: اغترافة و إنباتا، و نصبها علی المفعول المطلق، و المفعول به محذوف.
أی: [اغترف] (5) ماء غرفة واحدة، فباء بیده [البقرة: 249] تتعلق بأحدهما.
ثم کمل [قوله: (و کلا)] (6)، فقال:
ص:
دفع دفاع و اکسر (إ) ذ (ثوی) امدداأنا بضمّ الهمز أو فتح (م) دا ش: أی: قرأ ذو همزة (إذ) نافع و (ثوی) أبو جعفر و یعقوب و لو لا دفاع الله هنا [البقرة: 251]. و الحج [الآیة: 40] بکسر الدال و فتح الفاء و ألف بعدهما.
و الباقون (7) بفتح الدال، و إسکان الفاء و حذف الألف.
تتمة:
تقدم القدس [البقرة: 253] لابن کثیر و لا بیع فیه و لا خلّة و لا شفعة [البقرة:
254] و قرأ مدلول (8) (مدا) نافع و أبو جعفر أنا بالألف (9) فی الوصل إذا تلاه همزة قطع مضمومة و هو موضعان بالبقرة أنا أحیی و أمیت [الآیة: 258] و یوسف (10) أنا أنبئکم [الآیة: 45].
أو مفتوحة، و هو عشرة و أنا أول المسلمین بالأنعام [الآیة:] [و] و أنا أول المؤمنین [الأعراف: 163]. [و] فأنا أول العابدین بالزخرف [الآیة: 81] [و] أنا أخوک بیوسف [الآیة: 69] و أنا أکثر و أنا أقل بالکهف [الآیتان: 34، 39] و أنا ( (1) فی ز: و غیرهما.) ( (2) فی م، د: للتعلیل.) ( (3) فی ص: تحلیل.) ( (4) فی د، ز: ملان.) ( (5) سقط فی م.) ( (6) سقط فی م، ص.) ( (7) ینظر: الإعراب للنحاس (1/ 279)، الإملاء للعکبری (1/ 61)، البحر المحیط (2/ 269)، التبیان للطوسی (2/ 299)، التیسیر للدانی (82)، تفسیر الطبری (5/ 376)، تفسیر القرطبی (3/ 259)، الحجة لابن خالویه (99).) ( (8) فی م، ص: و قرأ ذو مد.) ( (9) فی م، ص: بألف.) ( (10) فی م، ص، د: بیوسف.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 214
آتیک به قبل أن تقوم من مقامک و أنا آتیک به قبل أن یرتد کلاهما بالنمل [الآیة: 40]، و و أنا أدعوکم بغافر [الآیة: 42]، و أنا أعلم بالامتحان [الممتحنة: 1].
و اختلف عن قالون فیما قبل کسر و هو ثلاثة: إن أنا إلّا نذیر بالأعراف [الآیة: 188] و الشعراء [الآیة: 115]، [و] و ما أنا إلّا نذیر بالأحقاف [الآیة: 9].
فروی الشذائی عن ابن بویان عن [أبی] (1) حسان عن أبی نشیط إثباتها (2) عندها.
و کذلک روی ابن شنبوذ و ابن مهران عن أبی حسان أیضا، و هی روایة أبی مروان [عن قالون] (3).
و کذلک رواهما (4) أبو عون عن الحلوانی.
و روی [الفرضی من طرق] (5) المغاربة و ابن الحباب عن ابن بویان (6) حذفها.
و کذلک روی ابن ذؤابة أداء عن أبی حسان، و کلاهما عن أبی نشیط.
و هی روایة إسماعیل القاضی، و ابن أبی صالح، و الحلوانی فی غیر طریق أبی عون، و سائر الرواة عن قالون، و هی قراءة الدانی علی أبی [الحسن] (7).
و بالوجهین قرأ علی أبی الفتح من طریق أبی نشیط.
تنبیه:
قوله: (امددا) (8) یرید زیادة ألف، و علم أنه ألف و بعد النون من لفظه.
و یفهم من [عدم] (9) تعرضه للوصل: [أن] الألف فیهما ثابتة فی الحالین إلا أن محل الخلاف الوصل.
و یرید بالهمزة (10): همزة القطع؛ لیخرج نحو قوله تعالی: أنا اللّه [طه: 14] [علم] (11) من قاعدة الساکنین.
وجه وجهی (دفاع): أنهما مصدر (دفع) کجمع جمعا، و کتب کتابا؛ أو دافع، بمعنی:
دفع کعاقب، و جمعهما (12) أبو ذؤیب فی قوله:
و لقد جزمت بأن أدافع عنهم‌و إذا المنیّة أقبلت لا تدفع و أما «أنا» فالضمیر عند البصریین الهمزة و النون، و عند الکوفیین هما و الألف.
( (1) سقط فی ص، د، ز.)
( (2) فی م: إثباتهما.)
( (3) سقط فی م.)
( (4) فی م، ص: رواها.)
( (5) فی م: القرظی من طریق.)
( (6) فی د: ابن یونان.)
( (7) سقط فی د.)
( (8) فی ص: امدد.)
( (9) سقط فی ص.)
( (10) فی د، ز: الهمز.)
( (11) سقط فی ص، م.)
( (12) فی م، ص: و جمعها.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 215
و فی الوصل لغتان: الإثبات مطلقا، و هی قیسیة ربعیة (1)، و الحذف کذلک، و هی الفصحی. و فی الوقف ثلاثة: أفصحها إثبات الألف.
فوجه المد: حمل الوصل علی الوقف، أو أنه الأصل، و اقتصر علی البعض؛ جمعا بین الفصحی، و الفصیحة (2).
و خص بمصاحب الهمز؛ لیباعد (3) بین الهمزتین.
و وجه تعمیمه: طرد الأصل.
و وجه التخصیص: رفع توهم انحصارها بالهمز.
و وجه الخلف: تحصیل الأمرین.
و وجه جعله فی الکسر: تعدیله بالوسط لا للقلة؛ لانتقاضه بالضم، [و لا؛ لأن المضمومة] (4) أحوج إلی المد لزیادة الثقل؛ لأن الأمر بالعکس.
و وجه القصر: الاقتصار علی الضمیر أو حذف (5) الألف تخفیفا کالکل (6) مع غیر الهمز.
و وجه الاتفاق [علی] (7) الألف وقفا: زیادتها محافظة علی حرکة النون مراعاة للأصالة؛ و لهذا لم تدغم؛ أو أنه الأصل من خلف هاء السکت قصد النص علی لغته.
تتمة:
تقدم إدغام لبثتّ [البقرة: 259] و لبثتم [الکهف: 19]، و تقدم فی الوقف اختلافهم فی حذف الهاء وصلا من یتسنّه [البقرة: 259]، و تقدم إمالة حمارک [البقرة: 259].
و إلی حکم المکسورة عند قالون أشار بقوله:
ص:
و الکسر (ب) ن خلفا ورا فی ننشز(سما) و وصل اعلم بجزم (ف) ی (ر) زوا ش: أی: قرأ [ذو] (8) (سما) کیف ننشرها [البقرة: 259] بالراء المهملة، و الباقون (9) بالزای المعجمة.
( (1) فی م، ص: ربیعة.)
( (2) فی م: و الفصیح.)
( (3) فی ص، م: التباعد.)
( (4) فی ص: و لأن المضمومة.)
( (5) فی م: و حذف.)
( (6) فی م: فالکل.)
( (7) سقط فی م.)
( (8) زیادة من م، ص.)
( (9) ینظر: البحر المحیط (2/ 293)، تفسیر الطبری (5/ 476)، تفسیر القرطبی (3/ 295)، الحجة لأبی زرعة (144)، السبعة لابن مجاهد (189)، الغیث للصفاقسی (169)، الکشاف للزمخشری (1/ 158).)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 216
و قرأ ذو فاء (فی) حمزة وراء (1) (رزوا) الکسائی قال اعلم أن الله [البقرة: 259] بوصل الهمز اعلم و جزم المیم. و الباقون (2) بقطع الهمزة (3) و رفع المیم.
تنبیه:
لفظ ب (اعلم) بلا واو؛ لیخرج و أعلم أنّ اللّه [البقرة: 260]، و علم کسر همزة الوصل من الابتداء.
و فتح همزة القطع فی الحالین من الإجماع.
قلت: و کان ینبغی وصل اعلم بوقف (4)، لکنه تجوز (5)، أو استعمل المذهب الکوفی فی إطلاق ألقاب الإعراب علی المبنی، أو أنه معرب مجزوم بلام الأمر مقدرة، لیحصل له غرض التنبیه علی رفع الأخری؛ إذ لو قال: بوقف أو سکون، لاختلت (6).
و نشز (7)- بالإعجام- ارتفع، و أنشزه، و نشزه (8): رفعه، و منه: نشز الأرض، و نشوز الزوجة.
و أنشره- بالمهملة-: أحیاه، و نشره [مرادفه، و مطاوعه] (9)، و منه و إلیه النّشور [الملک: 15].
و وجه الإعجام: أنه من النشر، أی: یرفع (10) بعضها علی بعض؛ للترکیب.
و وجه الإهمال: أنه من أنشره: أحیاه (11)، و منه إذا شآء أنشره [عبس: 22].
و وجه سکون المیم: أنه فعل أمر للمواجه من ثلاثی مفتوح العین فی المضارع؛ فلزم تصدیره بهمزة وصل [مکسورة] (12)، و ضمیر قال [البقرة: 259] [علی] (13) هذا للباری، و فاعل (14) اعلم العزیر، أی: ارتق من علم الیقین إلی عین الیقین أو ضمیر قال [لعزیر؛ نزل نفسه منزلة] (15) الغیر فأمرها (16).
و وجه الرفع: أنه مضارع «علم» و همزة المضارعة قطع، و هو: خبر عزیر علی (17) ( (1) فی م، ص: وراء رز.)
( (2) ینظر: الإملاء للعکبری (1/ 64)، البحر المحیط (2/ 296)، التبیان للطوسی (2/ 320)، التیسیر للدانی (82)، تفسیر الطبری (5/ 481)، تفسیر القرطبی (3/ 296)، الحجة لابن خالویه (100).)
( (3) فی م، ص: الهمز.)
( (4) فی م: توقف.)
( (5) فی م: یجوز.)
( (6) فی ص: لا اختلت.)
( (7) فی ص: و تنشز، و فی م: نشز.)
( (8) فی م، ص: و نشزه و أنشزه.)
( (9) فی م، ص: مرادفة و مطاوعة.)
( (10) فی م، ص: نرفع.)
( (11) فی م، ص: إذا أحیاه.)
( (12) سقط فی م، ص.)
( (13) سقط فی م.)
( (14) فی د: و فاعله.)
( (15) فی م: لعزیز نفسه نزل منزله.)
( (16) فی م، ص: و أمرها علی المعنیین.)
( (17) فی م، ص: عن.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 217
نفسه، و معناه: التعبد بالإقرار حیث انتقل من علم الیقین إلی عین الیقین.
تتمة:
تقدم انفراد الحنبلی عن هبة الله عن عیسی بتسهیل همزة یطمئن و ما جاء علی لفظه.
ص:
صرهنّ کسر الضّمّ (غ) ث (فتی) (ث) ماربوة الضّم معا (شفا) (سما) ش: أی: قرأ ذو غین [غث] (1).
رویس و (فتی) حمزة و خلف و ثاء (ثما) أبو جعفر فصرهن إلیک [البقرة: 260] بکسر الصاد، و الباقون (2) بضمها، و قرأ مدلول شفا (حمزة و الکسائی و خلف) و سما کمثل جنة بربوة [البقرة: 265] و إلی ربوة بالفلاح [المؤمنون: 50] بضم الراء، و الباقون (3) بفتحها. و هما لغتان فی الربوة؛ و هی المکان المرتفع.
قال [ابن عباس] (4): فصرهنّ [البقرة: 260] بالضم قطعهن. مقلوب صری: قطع.
أبو عبیدة: أملهن (5).
و لهذا قال أبو علی: الضم و الکسر یحتمل الأمرین.
وجه الضم و الکسر فی فصرهن [البقرة: 260] الأخذ باللغتین تعمیما و تخصیصا.
تتمة:
تقدم اختلافهم فی «جزءا» و تشدید أبی جعفر [و ابن کثیر و ابن عامر و یعقوب] (6)، و أنبتت سبع [البقرة: 261] و یضعف [261] و إبدال أبی جعفر ریاء الناس [264].
ص:
فی الوصل تا تیمّموا اشدد تلقف‌تلهّ لا تنازعوا تعارفوا
تفرّقوا تعاونوا تنابزواو هل تربّصون مع تمیّزوا
تبرّج إذ تلقّوا التّجسّساو فتّفرّق توفّی فی النّسا
( (1) سقط فی د، ز.) ( (2) ینظر: الإملاء للعکبری (1/ 65)، البحر المحیط (2/ 300)، التبیان للطوسی (2/ 326)، التیسیر للدانی (82)، تفسیر الطبری (5/ 497)، تفسیر القرطبی (3/ 311).) ( (3) ینظر: الإملاء للعکبری (1/ 66)، البحر المحیط (2/ 312)، التبیان للطوسی (2/ 338)، التیسیر للدانی (83)، تفسیر الطبری (5/ 536)، تفسیر القرطبی (3/ 316)، الحجة لابن خالویه (102).) ( (4) سقط فی ص.) ( (5) فی م، ص: أمهلهن.) ( (6) زیادة من ص.) شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 218 تنزّل الأربع أن تبدّلاتخیّرون مع تولّوا بعد لا
مع هود و النّور و الامتحان لاتکلّم البزّی تلظّی (ه) ب (ع) لا
تناصروا (ث) ق (ه) د و فی الکلّ اختلف‌له و بعد کنتم ظلتم وصف
و للسّکون الصّلة امدد و الألف‌من یؤت کسر التا (ظ) بی بالیاء قف ش: أی: اختلف فی تشدید تاء الفعل و التفعل الواقعة فی أوائل الأفعال المستقبلة إذا حصل معها تاء أخری، و لم ترسم خطا، و ذلک فی إحدی و ثلاثین تاء: و لا تیمّموا الخبیث هنا [البقرة: 267]، و بآل عمران و لا تفرّقوا [الآیة: 103]، و بالنساء الّذین توفّیهم [الآیة: 97]، و بالمائدة و لا تعاونوا [الآیة: 2]، و بالأنعام فتفرّق بکم [الآیة: 153]، و بالأعراف فإذا هی تلقف [الآیة: 117]، [و بالأنفال] (1) و لا تولّوا [الآیة: 20]، و لا تنزعوا [الآیة: 46]، و بالتوبة قل هل تربّصون بنآ [الآیة: 52] [و بهود] و إن تولّوا فإنّی أخاف [الآیة: 3]، [و] فإنّ تولّوا فقد أبلغتکم [الآیة: 57]، [و] لا تکلّم [الآیة: 105] و بالحجر ما ننزّل الملئکة [الآیة: 8] و بطه یمینک تلقف [الآیة: 69] و بالنور إذ تلقّونه [الآیة: 15]، فإن تولّوا [الآیة: 54]، و بالشعراء هی تلقف [الآیة: 45]، علی من تنزّل الشّیطین [الآیة: 221]، و بالأحزاب و لا تبرّجن [الآیة: 33] و لآ أن تبدّل [الآیة: 52]، و بالصافات لا تناصرون [الآیة:
25] و بالحجرات و لا تنابزوا بالألقب [الآیة: 11]، [و] و لا تجسّسوا [الآیة: 12]، [و] لتعارفوا [الآیة: 13]، و بالممتحنة أن تولّوهم [الآیة: 9] و بالملک تکاد تمیّز [الآیة: 8]، و بنون لما تخیّرون [الآیة: 38]، و بعبس عنه تلهّی [الآیة: 10]، و باللیل نارا تلظّی [الآیة: 14]، و بالقدر (2) من ألف شهر تنزّل [الآیة: 3].
فروی عن ذی هاء (هب) البزی من طریقیه تشدید التاء من (3) هذه المواضع کلها حالة الوصل إلا الفحام، و الطبری، و الحمامی، فإن الثلاثة رووا عن أبی ربیعة عن البزی تخفیفها فی المواضع کلها.
و بذلک قرأ الباقون (4)؛ فصار للبزی فی تشدید هذه التاءات و جهان؛ فلهذا (5) قال:
(و فی (6) الکل اختلف له)، أی: للبزی.
( (1) فی ص: و فی الأنفال.)
( (2) فی م، ص: و بالقدر: تنزل الملائکة.)
( (3) فی م، ص: فی.)
( (4) ینظر: إتحاف الفضلاء (164)، الإملاء للعکبری (1/ 67)، البحر المحیط (2/ 317)، التیسیر للدانی (83)، تفسیر القرطبی (3/ 326)، الحجة لأبی زرعة (146)، الغیث للصفاقسی (169).)
( (5) فی م: و لهذا.)
( (6) فی د: و من.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 219
و اتفق ذو ثاء (ثق) أبو جعفر، و هاء (هد) (البزی) [علی تشدید تاء لا تناصرون بالصافات [الآیة: 25].
و کذلک اتفق ذو هاء (هب)] (1) (البزی) و غین (غلا) رویس علی تشدید نارا تلظّی باللیل [الآیة: 14].
و قوله: (و بعد کنتم ظلتم و صف) أی: روی عن البزی تشدید هاتین التاءین، و ستری تحقیقه.
قال الدانی فی «الجامع»: حدثنی أبو الفرج النجاد (2) عن ابن بدهن عن الزینبی عن أبی ربیعة [عن البزی] (3) عن أصحابه عن ابن کثیر-: أنه شدد (4) التاء من قوله تعالی: و لقد کنتم تمنون الموت بآل عمران [الآیة: 143] و فظلتم تّفکهون بالواقعة [الآیة: 65].
قال الدانی: و ذلک قیاس قول أبی ربیعة؛ لأنه جعل التشدید فی التاء مطردا و لم یحصره بعدد.
و کذلک فعل البزی فی کتابه، فقال المصنف: و لم أعلم أحدا ذکر هذین الحرفین سوی الدانی من هذه الطریق.
و أما النجاد (5) فهو من الأئمة المتقنین الضابطین، و لو لا ذلک ما اعتمد الدانی علی نقله و انفراده بهما؛ مع أن الدانی لم یقرأ بهما علی أحد من شیوخه؛ و لهذا قال: حدثنی.
و لم یقع لنا تشدیدهما (6) إلا من طریق الدانی و لا اتصلت تلاوتنا بهما إلا إلیه، و هو لم یسندهما فی «التیسیر»، بل قال فیه: و زاد أبو الفرج النجاد ... إلی آخره.
و قال فی «مفرداته»: و «زادنی أبو الفرج»، و هذا صریح فی المشافهة.
و أما ابن بدهن (7) فهو من الإتقان و الشهرة بمحل، و لو لا ذلک لم یقبل [انفراده عن] (8) الزینبی.
و روی عن الزینبی غیر واحد: کأبی نصر الشذائی، و الشنبوذی، و ابن أبی هاشم، و الوالی، و أبی بکر بن الشارب (9).
و لم یذکر أحد (10) منهم هذین الحرفین سوی ابن بدهن هذا.
( (1) ما بین المعقوفین سقط فی م.)
( (2) فی م، ص، د: النجار.)
( (3) سقط فی د.)
( (4) فی م: بشدد.)
( (5) فی م، ص: النجار.)
( (6) فی ص: تشدیدهم.)
( (7) فی م: ابن مدهن.)
( (8) فی م، ص: انفراد عنه.)
( (9) فی م: العارب.)
( (10) فی ص: واحد.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 220
بل کل من ذکر طریق الزینبی [هذا] (1) عن أبی ربیعة: کابن سوار المالکی، و أبی العز، و أبی العلاء، و سبط الخیاط- لم یذکرهما؛ و لعلم الدانی بانفراده بهما استشهد له بقول أبی ربیعة، و لو لا ثبوتهما (2) فی «التیسیر» و «الشاطبیة»، و دخولهما فی ضابط [نص] (3) البزی، و التزامنا ذکر ما فی «الکتابین» من الصحیح لما ذکرناهما؛ لأن طرق الزینبی لیست (4) فی کتابنا.
و ذکر الدانی لهما فی «التیسیر» [اختیاره و الشاطبی] (5) تبع؛ لأنهما لیسا من طریق کتابیهما. انتهی.
و قوله: (و للسکون الصلة امدد و الألف) یعنی: إذا التقی ساکنان بسبب الإدغام فإن کان قبل التاء المدغم فیها حرف مد نحو: و لا تّیمموا [البقرة: 267]، [و] عنه تّلهی [عبس: 10]- وجب إثباته و مده مدا مشبعا للساکنین کما تقدم التنبیه علیه فی باب المد، و لا یجوز حذفه؛ لأن الساکنین علی حدهما.
و إن کان قبل التاء المدغم فیها حرف ساکن غیر الألف سواء کان تنوینا نحو: خیر من ألف شهر تنزل الملائکة [القدر: 3، 4] و نارا تلظی [اللیل: 14] أو غیره نحو: هل تربّصون [التوبة: 52]- فمفهوم کلامه: أنه یجمع فیهما (6) بین الساکنین و هو کذلک؛ لأن الجمع بینهما فی ذلک و نحوه غیر ممتنع؛ لصحة الروایة و استعماله عن القراء و العرب.
قال الدانی (7): و أقرأنی الشیخ برهان الدین الجعبری بتحریک التنوین بالکسر علی القیاس.
و قال الجعبری فی «شرحه»: و فیها وجهان- یعنی: [فی] (8) العشرة التی اجتمع فیها ساکنان صحیحان:
أحدهما: أن یترک علی سکونه، و به أخذ الناظم، و الدانی و الأکثر. و الثانی: کسره.
قال: و إلیهما أشرنا فی «النزهة» بقولنا: «و إن صح قبل الساکن إن شئت فاکسرن» (9).
قال الناظم: و لم یسبق أحد (10) الجعبری إلی جواز کسر التنوین، و لا دل علیه کلامهم، و لا عرج علیه أحد منهم.
( (1) سقط فی م، ص.)
( (2) فی د: إثباتهما.)
( (3) سقط فی م.)
( (4) فی د: لم تکن.)
( (5) فی م: و اختیار الشاطبی.)
( (6) فی ص: فیها.)
( (7) فی م، ص: الدیوانی.)
( (8) سقط فی م، ص.)
( (9) فی د، ز: فاکسرا.)
( (10) فی م، ص: لم أجد من وافق.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 221
و أیضا: لو جاز الکسر، لکان الابتداء بهمزة وصل (1).
و إن جاز عند أهل العربیة فی الکلام، فإنه غیر جائز عند القراء فی القرآن؛ لأن القراءة سنة متبعة، و قد ثبت عنه علیه الصلاة و السلام: «اقرءوا کما علمتم» و إذا ابتدأ بهن [هو] (2) ابتدأ بتاءات مخففات؛ لامتناع الابتداء بالساکن و موافقة الرسم، و الروایة. و الله أعلم.
تنبیه (3):
تنزّل الأربع أشار بها (4) إلی [موضع] الحجر [الآیة: 21]، و موضعی الشعراء [الآیتان: 221، 222]، و موضع القدر [الآیة: 4].
و قوله: (تولوا بعد لا) أشار به (5) إلی موضعی الأنفال [الآیتان: 23، 40]، و أطلق هو لیعم ما فیها و (تلقف)؛ [لیعم الثلاث] (6).
وجه الإدغام: أن الفعل أصله فعل مضارع مبدوء بتاءین (7)، أدغمت الأولی فی الثانیة بعد الإسکان.
و وجه الإظهار: أن إحدی التاءین محذوفة؛ فلم یجتمع مثلان.
و قرأ ذو ظاء (ظبی) یعقوب و من یؤتی الحکمة [البقرة: 269] (بکسر التاء) (8) مطلقا، و حذف الیاء بعدها (9) وصلا و إثباتها وقفا.
و الباقون (10) بفتح التاء و حذف [الیاء] (11) مطلقا.
و وجه الکسر: أنه فعل مبنی للفاعل، و فاعله ضمیر عائد علی [الاسم العظیم من قوله:
و اللّه وسع علیم [البقرة: 261]، و مفعوله محذوف و تقدیره: و من یؤتیه (12) الله الحکمة.
و وجه قراءة الجماعة: أنه بنی للمفعول، و النائب عن الفاعل مستتر] (13) عائد علی «من»، و أصله کقراءة یعقوب، و الله أعلم.
ص:
معا نعمّا افتح (ک) ما (شفا) و فی‌إخفاء کسر العین (ح) ز (ب) ها (ص) فی ( (1) فی م: بهمزة الوصل.)
( (2) سقط فی م.)
( (3) فی م، ص: و قوله.)
( (4) فی م: إلیها.)
( (5) فی م: إلیه.)
( (6) فی م: لتعم الثلاثة.)
( (7) فی د: بتاء.)
( (8) فی ز: الطاء.)
( (9) فی ص: بعده.)
( (10) ینظر: إتحاف الفضلاء (165)، الإعراب للنحاس (1/ 290)، الإملاء للعکبری (1/ 67)، البحر المحیط (2/ 324)، التبیان للطوسی (2/ 350)، التیسیر للدانی (84، 96).)
( (11) سقط فی د.)
( (12) فی م، ص: یؤته.)
( (13) ما بین المعقوفین سقط فی د.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 222
ش: أی: قرأ ذو کاف (کما) ابن عامر و (شفا) حمزة و الکسائی و خلف فنعمّا هی [البقرة: 271]، و نعّما یعظکم [النساء: 58] بفتح النون فیهما، و الباقون بکسرها.
و اختلف عن ذی حاء (حز) أبو عمرو و باء (بها) قالون و صاد (صفی) أبو بکر.
فروی عنهم المغاربة قاطبة (إخفاء کسر العین) لیس إلا یریدون الاختلاس؛ فرارا من الجمع بین الساکنین (1).
و روی عنهم العراقیون، و المشرقیون قاطبة الإسکان.
[و روی الوجهین جمیعا الدانی، ثم قال: و الإسکان] (2) آثر (3)، و أقیس، و الوجهان صحیحان غیر أن النص عنهم بالإسکان.
و لا یعرف الاختلاس إلا من طریق المغاربة و من تبعهم: کالمهدوی (4)، و ابن شریح، و ابن غلبون، و الشاطبی، مع أن الإسکان فی «التیسیر»، و لم یذکره (5) الشاطبی.
تنبیه:
یرید بالإخفاء هنا: إخفاء الکسرة لا الحرف (6)، فهو مرادف الاختلاس (7).
و (نعم): فعل ماض جامد، جرد من الزمان؛ لإنشاء المدح.
و فیه و فی کل ثلاثی ثانیه حرف حلق مکسور أربع لغات: فتح الفاء (8)، و کسر العین و هی الأصلیة حجازیة.
و کسرهما علی إتباع الأول للثانی لهذیل، و قیس و تمیم.
و فتح النون و سکون العین و هی مخففة من الأصلیة.
و کسر النون و سکون العین و هی مخففة من التمیمیة و لما لحقتها «ما» اجتمع مثلان فخفف بالإدغام، و رسم متصلا لأجله.
فوجه الفتح و الکسر: مراجعة الأصل فقط.
و وجه الکسرین: الهذلیة (9)، أو لغة الإسکان، و کسرت للساکنین.
[و وجه الاختلاس: مراعاة التخفیف و الساکنین] (10).
و وجه الإسکان: أنه المجتمع (11) علیه قبل ما و اغتفر التقاء الساکنین و إن کان الأول غیر ( (1) فی م، ص: ساکنین.)
( (2) ما بین المعقوفین سقط فی ص.)
( (3) فی م: أکثر.)
( (4) فی د: و المهدوی.)
( (5) فی د: و لم یذکر.)
( (6) فی ز: الحروف.)
( (7) فی م، ص: للاختلاس.)
( (8) فی ص: النون.)
( (9) فی م، ص: الهذیلیة.)
( (10) ما بین المعقوفین سقط فی م، ص.)
( (11) فی م، ص: المجمع.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 223
حرف مد؛ لعروضه کالوقف، و لما تقدم عنه قوله: «و الصحیح قل إدغامه».
و إلی الوجه الثانی و هو السکون عن الثلاثة، أشار بقوله:
ص:
و عن أبی جعفر معهم سکّناو یا یکفّر شامهم و حفصنا ش: أی: وافقهم أبو جعفر علی الإسکان مع الإدغام.
و قرأ ابن عامر و حفص و یکفّر عنکم (1) [البقرة: 271] بالیاء و الباقون (2) بالنون.
وجه الیاء: إسناده إلی ضمیر الجلالة من قوله تعالی: فإنّ اللّه یعلمه [البقرة:
270] أو إلی ضمیر الإخفاء أو الإیتاء (3) [المفهومین من تخفوها و تؤتوها [البقرة:
271]، أی: یکفر الله الإخفاء و الإیتاء] (4).
و وجه النون: إسناده إلی الله تعالی علی وجه التعظیم.
ثم کمل فقال:
ص:
و جزمه (مدا) (شفا) و یحسب‌مستقبلا بفتح سین (ک) تبوا ش: أی: قرأ المدنیان و ذو (شفا) حمزة و الکسائی و خلف و یکفر [البقرة: 271] بجزم الراء، و الباقون (5) برفعها.
و وجه الجزم: عطفه علی محل الفاء؛ لأنه جواب الشرط.
و وجه الرفع: أنه عطف علی الاسمیة بعد الفاء اسمیة محذوفة الصدر، أی: و الله یکفر، أو و نحن نکفر، أو استأنف الفعلیة، أی: و یکفر- أو و نکفر- نحن.
و قرأ ذو کاف (کتبوا) ابن عامر و فاء «فی» أول البیت حمزة، و نون «نص» عاصم، و ثاء «ثبت» أبو جعفر- «یحسب» (بفتح (6) السین) إذا کان مضارعا خالیا من الزوائد البنائیة، خبرا کان أو استفهاما، تجرد عن الضمیر أو اتصل به، مرفوع أو منصوب، نحو:
یحسبهم الجاهل [البقرة: 273] و و لا تحسبنّ الّذین قتلوا [آل عمران: 169]، [و] و هم یحسبون أنّهم [الکهف: 104]، [و] یحسبه الظّمئان [النور: 39]، [و] أیحسب ( (1) فی م: و یکفر عنهم.) ( (2) ینظر: إتحاف الفضلاء (165)، الإعراب للنحاس (1/ 291)، الإملاء للعکبری (1/ 68)، البحر المحیط (2/ 325)، التیسیر للدانی (84)، تفسیر القرطبی (3/ 335)، الحجة لابن خالویه (102).) ( (3) فی ص: أو إلی الإیتاء، و فی م: أو إلی الإتیان.) ( (4) سقط فی م.) ( (5) ینظر: إتحاف الفضلاء (165)، الإعراب للنحاس (1/ 291)، البحر المحیط (2/ 325)، التبیان للطوسی (2/ 351)، التیسیر للدانی (84)، تفسیر الطبری (5/ 585)، تفسیر القرطبی (3/ 335).) ( (6) فی ز: بکسر.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 224
الإنسن [القیامة: 3، 37]، [و] یحسب أنّ ماله [الهمزة: 3].
و الباقون بکسرها (1) فی الکل.
فخرج بالمضارع: الماضی، و بالخالی من الزوائد ذو الزوائد (2)، نحو: «یحتسبون»، و قیدت- ب «البنائیة»، [أی:] (3) التی ینتقل الوزن بها (4) إلی وزن آخر؛ لئلا یخرج ذو همزة الاستفهام، و الباقی تنویع، و علم العموم من قوله (مستقبلا)، أی: صالح له؛ لئلا یخرج عنه ما معناه المضی مما تقدم.
و قیاس عین مضارع فعل و فعل: أن یخالف الماضی، فمن ثم کان القیاس فتح السین.
و قد خرج من بابه ب «نعم»، و «بئس»، و (یحسب) فصار (5) فیها لغتان: القیاسیة و السماعیة.
فوجه الکسر: السماعیة، و هی [لغة] (6) الحجاز، و کنانة.
و وجه الفتح: القیاسیة، و هی لغة تمیم.
و إلی تکمیل (یحسب) أشار بقوله:
ص:
(ف) ی (ن) صّ (ث) بت فأذنوا امدد و اکسرا(ف) ی (ص) فوة میسرة الضّمّ (ا) نصر ش: أی: قرأ ذو فاء (فی) حمزة و صاد (صفوة) أبو بکر فآذنوا بحرب [البقرة:
279] بفتح الهمزة و ألف بعدها [و کسر الذال] (7) و الباقون (8) بإسکان الهمزة و حذف الألف و فتح الذال.
و قرأ ذو همزة (انصر) نافع إلی میسرة [البقرة: 280] بضم السین، و الباقون (9) بفتحها.
تتمة (10):
[علم أن المد زیادة] (11) حرف المد، و أنه ألف، و أنه بعد الهمزة- من الإجماع علی ( (1) فی ز: بفتحها.)
( (2) فی ص: الزائد.)
( (3) سقط فی م.)
( (4) فی م: إلیها.)
( (5) فی ز: فصدر.)
( (6) سقط فی د.)
( (7) سقط فی د.)
( (8) ینظر: إتحاف الفضلاء (165)، الإملاء للعکبری (1/ 68)، البحر المحیط (2/ 338)، التبیان للطوسی (2/ 367)، التیسیر للدانی (84)، تفسیر الطبری (6/ 24)، الحجة لابن خالویه (103).)
( (9) ینظر: الإعراب للنحاس (1/ 295)، البحر المحیط (2/ 340)، التبیان للطوسی (2/ 368)، التیسیر للدانی (85)، تفسیر القرطبی (3/ 374)، الحجة لابن خالویه (103).)
( (10) فی م: تنبیه.)
( (11) فی م: علم المد بزیادة.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 225
ءاذنتکم [الأنبیاء: 109].
وجه المد: [أنه من آذن] (1) [أی:] أعلم، معناه: أن المخاطبین بترک الربا أمروا أن یخاطبوا غیرهم من المقیمین علیه بمحاربة الله و رسوله، [أی] (2): لمخالفتهما.
و وجه القصر: أنه أمر من «أذن» [أی:] علم؛ لملازمة (3) الربا.
معناه: کونوا علی یقین من مخالفتکم، و معناه التهدید.
و وجه الضم للسین: أنها لغة الحجاز، و فتحها لغة تمیم و قیس، و نجد، و هی أشهر.
و تقدم ضم أبی جعفر سین عسرة [البقرة: 280].
ص:
تصدّقوا خفّ (ن) ما و کسر أن‌تضلّ (ف) ز تذکر (حقّا) خفّفن ش: أی: قرأ ذو نون (نما) عاصم و أن تصدّقوا [البقرة: 280] بتخفیف الصاد، و الباقون (4) بتشدیدها.
و کسر ذو فاء (فز) حمزة (5) إن تضل [البقرة: 282] بکسر الهمزة و فتحها الباقون (6).
و قرأ مدلول (حق) فتذکر إحداهما [البقرة: 282] بإسکان الذال و تخفیف الکاف، [و الباقون (7) بفتحها؛ فصار حمزة بالکسر، و التشدید] (8)، و رفع الراء، و مدلول (حق) بالفتح (9)،: و التخفیف، و نصب الراء، و الباقون بالفتح و التشدید و نصب الراء.
و علم سکون الذال للمخفف من لفظه و هو: (تذکر).
و أصل تصدقوا [البقرة: 280] علیهما: تتصدقوا بتاءین: للمضارعة، و التفعل.
وجه التخفیف، و التشدید: حذف أحدهما، و التخفیف بالإدغام کما تقدم.
و وجه کسر (إن) جعلها شرطیة، و (تضل) جزم به، و فتحت اللام؛ لإمکان الإدغام، و الفاء جوابه.
( (1) فی م: أنه أمر من أذن.)
( (2) سقط فی م، ص.)
( (3) فی م، ص: اللازم.)
( (4) ینظر: إتحاف الفضلاء (166)، البحر المحیط (2/ 341)، السبعة لابن مجاهد (193)، الغیث للصفاقسی (170)، الکشف للقیسی (1/ 319)، النشر لابن الجزری (2/ 236).)
( (5) فی د: همزة.)
( (6) ینظر: إتحاف الفضلاء (166)، الإعراب للنحاس (1/ 298)، البحر المحیط (2/ 348)، التبیان للطوسی (2/ 371)، التیسیر للدانی (85)، تفسیر الطبری (6/ 36).)
( (7) ینظر: إتحاف الفضلاء (166)، البحر المحیط (2/ 349)، تفسیر القرطبی (3/ 397)، الحجة لأبی زرعة (149)، السبعة لابن مجاهد (194)، الکشف للقیسی (1/ 320).)
( (8) فی م، ص: و الباقون بفتح الذال و تشدید الکاف، و قرأ ذو فاء فز حمزة بالفتح و التشدید برفع الراء و الباقون بفتحها، و فی م: فصار حمزة بالفتح و التشدید.)
( (9) فی م، ص: بالإسکان.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 226
و وجه فتحها: [جعلها] (1) ناصبة ففتحة تضلّ [البقرة: 282] إعراب، و العامل (2) فیه «و استشهدوا» المقدر.
قال سیبویه: لأن تضل، أو من أجل أن تضل.
وجه تخفیف فتذکر [البقرة: 282]: أنه مضارع «أذکره» (3) معدی بالهمزة.
و وجه تشدیده: أنه مضارع «ذکّره» معدی بالتضعیف (4)، و هو من الذکر المقابل للنسیان.
و وجه رفعه: أنه بعد فاء جواب الشرط؛ فیرتفع بالمعنوی علی حد و من عاد فینتقم اللّه منه [المائدة: 95].
و وجه نصبه: عطفه علی أن تضلّ المنصوب ب (أن)، ثم کمل فقال:
ص:
و الرّفع (ف) د تجارة حاضرةلنصب رفع (ن) ل رهان کسرة ش: أی: قرأ ذو نون (نل) عاصم إلّا أن تکون تجرة حاضرة [البقرة: 282] بنصب الاسمین، و الباقون (5) برفعهما.
وجه النصب: جعل «کان» ناقصه، و اسمها ضمیر مستتر، تقدیره: إلا أن تکون الأموال أموال تجارة، فحذف المضاف من الخبر، و أقیم المضاف إلیه مقامه، و علی هذا فمفسر الضمیر لفظی، و یحتمل أن یکون ذهنیا، و تقدیره: أن (6) تکون السلعة، أو التجارة أو العقد (7).
و وجه الرفع: جعلها ناقصة، أو تامة ف تدیرونها (8) [البقرة: 282] خبر علی الأول، [و] صفة علی الثانی، و حاضرة [البقرة: 282] صفة علی القراءتین، و إنما قید النصب؛ لیعلم الضد.
و تقدم لا یضارّ (9) [البقرة: 282] لأبی جعفر. شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری) ج‌2 226 سورة البقرة ..... ص : 142
کمل (رهان) فقال:
ص:
و فتحة ضمّا و قصر (ح) ز (د) وایغفر یعذّب رفع جزم (ک) م (ثوی)
( (1) سقط فی م.) ( (2) فی ص: و الفاعل.) ( (3) فی م، ص: أذکر.) ( (4) فی م، ص: ذکر معدی بالتشدید.) ( (5) ینظر: إتحاف الفضلاء (166)، الإعراب للنحاس (1/ 300)، الإملاء للعکبری (1/ 70)، البحر المحیط (2/ 353)، التبیان للطوسی (2/ 371)، التیسیر للدانی (85)، تفسیر الطبری (6/ 80)، الحجة لابن خالویه (103).) ( (6) فی م، ص: و تقدیره: لأن تکون.) ( (7) فی ص: الفقدة و فی ز: العقدة.) ( (8) فی ز: یدیرونها.) ( (9) فی ز، م: و لا تضار.) شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 227 (ن) ص کتابه بتوحید (شفا)و لا نفرّق بیاء (ظ) رفا ش: أی: قرأ ذو حاء (حز) أبو عمرو و دال (دوا) ابن کثیر فرهن مقبوضة [البقرة:
283] بضم کسرة (1) الراء و ضم فتحة الهاء و القصر، و هو حذف الألف بعد الهاء.
و الباقون (2) بکسر الراء، و فتح الهاء، و ألف بعدها.
و قرأ ذو کاف (کم) ابن عامر و (ثوی) أبو جعفر و یعقوب و نون (نص) عاصم فیغفر لمن یشآء و یعذّب من یشآء [البقرة: 284] برفعهما.
و قرأ الباقون (3) بجزمهما.
و إنما قید الرفع؛ لیعلم الضد.
و قرأ [ذو] (4) (شفا) حمزة و الکسائی و خلف و کتابه و رسله [البقرة: 285] بکسر الکاف و فتح التاء و ألف بعدها علی التوحید، و الباقون (5) بضم الکاف و التاء بلا ألف (6) علی أنه جمع تکسیر.
و قرأ ذو ظاء (ظرفا) یعقوب (7) لا یفرّق بین أحد [البقرة: 285] بالیاء و الباقون بنون.
الرهن (8): مصدر رهن، ثم سمی به المرهون.
و الرهان- قال الکسائی-: جمع رهن، و هو قیاس فعل: کفرخ و فراخ و کبش و کباش.
و یطلق الرهان أیضا علی المال الذی یجعل لسابق الخیل.
و الرّهن- بضمتین-: جمع رهن ک «سقف»، «سقف».
و إنما حکم به مع قلته: مراعاة لقول سیبویه: لا یقدم (9) علی جمع الجمع إلا بسماع، و کذلک قال یونس: رهان و رهن واحد.
و قال الکسائی و الفراء: و رهن جمع رهان، کإزار و أزر، و ثمار و ثمر، و کأنهما لم یثبتا ( (1) فی م، ص: کسر.)
( (2) ینظر: إتحاف الفضلاء (167)، الإعراب للنحاس (1/ 302)، الإملاء للعکبری (1/ 71)، البحر المحیط (2/ 355)، التبیان للطوسی (2/ 379)، التیسیر للدانی (85)، تفسیر الطبری (6/ 96)، تفسیر القرطبی (3/ 408).)
( (3) ینظر: إتحاف الفضلاء (167)، الإعراب للنحاس (1/ 304)، الإملاء للعکبری (1/ 71)، البحر المحیط (2/ 360)، التبیان للطوسی (2/ 381)، التیسیر للدانی (85)، تفسیر القرطبی (3/ 423).)
( (4) زیادة من م، ص.)
( (5) ینظر: إتحاف الفضلاء (167)، الإملاء للعکبری (1/ 71)، البحر المحیط (2/ 364، 365)، التبیان للطوسی (2/ 383)، التیسیر للدانی (85)، تفسیر الطبری (6/ 125).)
( (6) فی ص: بلا ألف بعدها.)
( (7) ینظر: إتحاف الفضلاء (167).)
( (8) فی م، ص: رهان.)
( (9) فی م، ص: تقدم.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 228
مجی‌ء فعل فی فعل؛ فلهذا جعلاه (1) جمع الجمع.
[فوجه رهان: أنه جمع رهن] (2).
و وجه رهن: أنه جمع ثان، أو جمع الجمع.
و وجه رفع یغفر و یعذب: الاستئناف: إما بتقدیره (3) مبتدأ؛ فتکون اسمیة أو بلا تقدیر ففعلیة.
و وجه الجزم: العطف علی یحاسبکم [البقرة: 284].
و کتاب: مصدر کتب، ثم نقل إلی مطلق المکتوب، سواء قل أو کثر، و إلی المکتوب المدون، و کتب جمعه.
و عن ابن عباس أن الکتاب أکثر من الکتب و معناه: أن کتابا إذا أرید به المصدر صدق علی کل ما یکتب، و کتبا المجموعة فی القرآن المراد [بها:] (4) مفردات (5) الشرائع، و لا خفاء [فی] (6) أن الأول أعم؛ لاندراج نحو: الصحف فیها.
و وجه التوحید هنا [البقرة: 285]، و فی التحریم [الآیة: 12] إرادة الواحد، و هو «القرآن» هنا و «الإنجیل» فی التحریم.
أو یراد به الجنس، فیرادف الجمع و یعم [جمیع] الکتب.
و وجه الجمع فیهما: إرادة جمیع (7) الکتب المنزلة.
و من جمع [فی] البقرة و وحد [فی] التحریم جعله فی الأول منسوبا للمؤمنین و مؤمنو کل ملة (8) لهم (کتاب) فتعدد، و فی الثانی إلی مریم و (کتاب) ملتها واحد فتوحد.
وجه یاء یفرق [البقرة: 285] الحمل: علی لفظ «کل»، و الجملة إما فی محل نصب علی الحال، و إما فی محل رفع خبر ثان.
و وجه النون: أن الجملة محلها نصب بقول محذوف، تقدیره: یقولون: لا نفرق، أو نقول: و حاصله أنه یجوز مراعاة لفظ «کل» و معناها: فمن راعی اللفظ قدره: یقول [و من راعی المعنی قدره: نقول].
و هذا القول المقدر محله نصب علی الحال، أو الخبر بعد خبر؛ قاله الحوفی، و الله أعلم.
( (1) فی م: جعلوه.)
( (2) فی ص: وجه، و فی م: وجه رهن أنه جمع رهان أو جمع الجمع.)
( (3) فی ص: بتقدیر.)
( (4) سقط فی د.)
( (5) فی ص: مقدرات.)
( (6) سقط فی م، ص.)
( (7) فی م، ص: جمع.)
( (8) فی م، ص: أمه.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 229
فائدة (1): إذا ابتدأت ب أوتمن [البقرة: 283] من قوله تعالی: فلیؤدّ الّذی اؤتمن [البقرة: 283] [قرأت] بهمزة مضمومة، و بعدها واو ساکنة.
و ذلک لأن (2) أصله «اأتمن» بهمزتین الأولی للوصل، و الثانیة فاء الکلمة، وقعت ساکنة بعد أخری قبلها مضمومة؛ فوجب قلبها بمجانس (3) حرکة الأولی و هو الواو.
و أما فی الدرج فتذهب (4) همزة الوصل، فتعود الهمزة إلی حالها؛ لزوال موجب قلبها، بل تقلب الیاء صریحة فی روایة من أبدل الساکنة.
و إنما نبهت علی هذا؛ لأن کثیرا ممن لا علم عندهم بالعربیة من القراء یغلطون فیبتدئون بهمزة مکسورة. فیها من یاءات الإضافة ثمان یاءات: إنی أعلم الموضعان [البقرة: 30، 33] فتحها المدنیان و ابن کثیر و أبو عمرو.
عهدی الظّلمین [البقرة: 124] أسکنها حمزة و حفص.
بیتی للطّآئفین [البقرة: 125] [فتحها] (5) المدنیان و هشام و حفص.
فاذکرونی أذکرکم [البقرة: 152]، فتحها ابن کثیر و لیؤمنوا بی [البقرة: 186]، فتحها ورش.
منی إلا [البقرة: 249] فتحها المدنیان و أبو عمرو.
ربی الذی [البقرة: 258] أسکنها حمزة.
و فیها (6) من یاءات الزوائد ست: فارهبونی [البقرة: 40]، [و] فاتقونی [البقرة: 41]، [و] تکفرونی (7) [البقرة: 152] أثبتهن فی الحالین یعقوب.
الداعی إذا [البقرة: 186] أثبتها وصلا أبو عمرو، و ورش و أبو جعفر، و اختلف عن قالون کما تقدم، و أثبتها یعقوب فی الحالین.
دعانی [البقرة: 186] أثبت الیاء وصلا أبو جعفر و أبو عمرو [و ورش] (8)، و اختلف عن قالون کما تقدم، [و أثبتها فی الحالین] (9) یعقوب.
و اتقونی یا أولی [البقرة: 197] أثبتها وصلا أبو جعفر، و أثبتها یعقوب فی الحالین، و الله الموفق للصواب.
[تفریع: إذا جمعت] (10) الأوجه التی یمکن وجودها بین کل سورتین حصل لکل قارئ ( (1) فی م: تنبیه.)
( (2) فی م، ص: بأن.)
( (3) فی م: بمجتنسة.)
( (4) فی ز: فیذهب.)
( (5) سقط فی د.)
( (6) فی م، ص: و أما.)
( (7) فی م، ص: و لا تکفرون.)
( (8) سقط فی د.)
( (9) فی م، ص: أثبتها وصلا.)
( (10) فی ص: فائدة: إذا اجتمعت.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 230
عدد کثیر.
و ها أنا أذکرها بین سورتین من کل أربع و أحیلک علی ذهنک فی الباقی.
فأقول: إذا ابتدأت بقوله تعالی: أنت مولینا [البقرة: 286] و وقفت علی القیّوم [آل عمران: 2]، فالواصلون مختلفون لحمزة، إمالة مولانا و فتح الکفرین [البقرة: 286] و وصل السورتین (1) و مد لا إله [آل عمران: 2] وجه لورش [وجهان] (2) مولانا، و تقلیل الکافرین وجهان، و لأبی عمرو وجها المنفصل، و لابن ذکوان الطول مع [الفتح] (3)، و التوسط و الإمالة ثلاثة، و لهشام التوسط و القصر، فداخله فی التوسط، و لخلف مثل حمزة، و لکنه توسط.
وجه العشرة فی سبعة القیّوم سبعون و الساکنون لورش وجها مولانا، و لأبی عمرو وجها المد، و لابن عامر الأربعة.
و لخلف أیضا السکت التسعة فی ثلاثة وقف الکفرین سبعة و عشرون فی سبعة القیوم مائة و تسعة و ثمانون.
و المبسملون: إما (4) وصل الطرفین فلورش وجها مولانا.
و لقالون و الأصبهانی وجها المنفصل و ابن کثیر و أبو جعفر مندرج فی قصرهما، و لأبی عمرو وجها المد، و لابن عامر الأربعة، و لعاصم زیادة المد وجه، و لأبی الحارث إمالة مولانا، و فتح الکفرین. [وجه] (5)، و للدوری إمالتهما.
وجه الثلاثة و عشرون فی سبعة القیّوم أحد (6) و تسعون.
و أما مع فصلهما فالثلاثة عشر فی ثلاثة وقف الکفرین، و الرّحیم [الفاتحة:
3] تسعة و ثلاثون، و فی ثلاثة الکفرین مع روم قصر الرحیم [مجموعها ثمانیة و سبعون] (7) مجموعها [فی] (8) سبعة القیّوم خمسمائة و ستة و أربعون.
و إما بفصل أولها و وصل آخرها، فالثلاثة عشر فی ثلاثة الکفرین فی سبعة القیّوم مائتان و ثلاثة و سبعون، و مجموع هذه تضرب فی وجهی بسم اللّه؛ لأنهم صرحوا بأنها لکل القراء یحصل ألفان و ثلاثمائة و ثمانیة و خمسون.
و اعلم: أن یعقوب من روایة رویس یندرج مع أبی عمرو؛ لإمالته (9) الکفرین، و من روایة روح مع هشام؛ لفتحه إیاها.
( (1) فی م، ص: بین کل سورتین.)
( (2) سقط فی د.)
( (3) سقط فی د.)
( (4) زاد فی م، ص: مع.)
( (5) سقط فی م، ص.)
( (6) فی م، ص: إحدی.)
( (7) سقط فی د.)
( (8) سقط فی م.)
( (9) فی م، ص: فی إمالة، و فی د: لإمالة.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 231

مدنیة إلا خمس آیات (1) فمکیة، و هی مائتا آیة، و تقدم سکت أبی جعفر (2) علی المیم (3)، و إمالة التوراة [آل عمران: 3].
و فی توجیه [فتح] (4) المیم من الم الله [آل عمران: 1، 2]- أقوال:
الأول: مذهب سیبویه، و الجمهور: أنها لالتقاء الساکنین.
فإن (5) قیل: أصله الکسر:
فالجواب: لأن الکسر یفضی إلی ترقیق لام الجلالة، و المحافظة علی تفخیمها أهم منها علی الکسر؛ لأنه لم یقصد لذاته بل للتخلص من (6) الساکنین.
و أیضا: فقبل المیم یاء، و هی أخت الکسر (7) فکان یلزم اجتماع کسرتین.
و أیضا: قبل الیاء کسرة فیلزم اجتماع ثلاث متجانسات.
و الساکنان علی هذا کله المیم و اللام.
الثانی (8): أن الفتح أیضا للساکنین (9)، و لکنهما الیاء و المیم، و مثله «أین» و «کیف» و نحوهما، و هذا علی قولنا: إنه لم ینو الوقف علی هذه الحروف المقطعة، بخلاف القول الأول؛ فإنه [نوی فیه الوقف] (10) علیها؛ فسکنت أواخرها، و بعدها ساکن آخر، و هو لام الجلالة.
و علی [هذا] (11) القول الثانی: لیس لإسقاط الهمزة تأثیر فی التقاء الساکنین، بخلاف الأول؛ فإن التقاء الساکنین إنما نشأ من حذفها درجا.
الثالث (12): أن هذه الحرکة حرکة نقل من الهمزة نحو: قد افلح [المؤمنون: 1، الأعلی: 14]، و به قرأ، ورش، و حمزة فی بعض طرقه فی الوقف، و قاله (13) الفراء.
و احتج له بأن هذه الحروف النیة بها الوقف، فتسکن (14) أواخرها، و النیة بما بعدها الابتداء؛ فأجریت همزة الوصل مجری الثانیة (15)، و ما قبلها ساکن صحیح قابل لحرکتها؛ ( (1) فی ز: یا آت.)
( (2) ینظر: إتحاف الفضلاء (170).)
( (3) فی م، ص: علی حروف الفواتح.)
( (4) سقط فی م.)
( (5) فی م: أی.)
( (6) زاد فی ص: التقاء.)
( (7) فی م، ص: الکسرة.)
( (8) فی م: أی.)
( (9) فی م: لساکنین.)
( (10) فی م: فاستوی فی الوقف.)
( (11) سقط فی م، ص.)
( (12) فی ص: أی.)
( (13) فی د: و قال.)
( (14) فی م، ص: فیسکن.)
( (15) فی م: الثابتة.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 232
فخففت.
ص:
سیغلبون یحشرون (ر) د (فتی)یرونهم خاطب (ث) نا (ظ) لّ (أ) تی ش: أی: قرأ [ذو راء (رد)، و مدلول (فتی) الکسائی و حمزة و خلف] (1) سیغلبون و یحشرون [آل عمران: 12] بالیاء تحت، و فهم من الإطلاق، و الباقون (2) بالتاء علی الخطاب.
و قرأ ذو ثاء (ثنا) أبو جعفر، و ظاء (ظل) یعقوب، و ألف (أتی) نافع ترونهم مثلیهم رأی العین [آل عمران: 13] بالتاء علی الخطاب، [و الباقون (3) بالیاء علی الغیب] (4).
وجه غیب الأولین: قال الزجاج: بلّغهم بأنهم سیغلبون علی حد قل للمؤمنین یغضّوا [النور: 30].
و وجه خطابهما: أن معناه: قل لهم فی خطابک.
و ضمیر «کفروا» و تالیه للمشرکین، و غلبهم کان یوم بدر.
و قیل: للیهود و [یؤیده] ما روی ابن عباس أنه- علیه السلام- جمع الیهود یوم بدر بالمدینة، و قال: «یا معشر الیهود: احذروا ما نزل بقریش، و أسلموا قبل أن ینزل بکم ما نزل بهم».
فقالوا: «لا تغرنک نفسک؛ أنک لقیت أقواما أغمارا بالحرب، لئن قاتلتنا لتعلمن أننا نحن الناس» فنزلت.
و قال الفراء: الأول للیهود، و الأخیران للمشرکین.
و وجه غیب یرونهم [آل عمران: 13] توجیهه للمسلمین المقاتلین (5) ببدر، أی:
یری المسلمون المشرکین مثلی عدد المسلمین، کان المسلمون ثلاثمائة، و بضعة عشر (6)، و الکفار نحو: ألف، فقللهم الله- تعالی- فی أعینهم حتی رأوهم نحو: ستمائة؛ توطینا لأنفسهم علی القتال؛ لقوله: مائة صابرة یغلبوا مائتین [الأنفال: 66].
و وجه التاء: توجیهه إلی الیهود مناسب لقوله: قد کان لکم [آل عمران: 13]، أو إلی المسلمین المنزل علیهم، و تقدیرها (7): ترونهم لو رأیتموهم.
( (1) فی م، ص: رد الکسائی و فتی حمزة و خلف.)
( (2) ینظر: إتحاف الفضلاء (170)، الإملاء للعکبری (1/ 74)، البحر المحیط (2/ 392)، التبیان للطوسی (2/ 405)، التیسیر للدانی (86)، تفسیر الطبری (6/ 226).)
( (3) ینظر: إتحاف الفضلاء (171)، الإملاء للعکبری (1/ 74)، البحر المحیط (2/ 394)، التبیان للطوسی (2/ 407)، تفسیر الطبری (6/ 233)، تفسیر القرطبی (4/ 25).)
( (4) سقط فی م.)
( (5) فی م، ص: القائلین.)
( (6) فی م، ص: و بضعة عشرة.)
( (7) فی م، ص: تقدیره.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 233
أو إلی الکفار، أی: یا مشرکی قریش ترون المسلمین مثلی فئتکم، ثم حذف و أضمر.
تتمة (1):
تقدم إبدال فیة و فیتین لأبی جعفر.
ص:
رضوان ضمّ الکسر (ص) ف و ذو السّبل‌خلف و إنّ الدّین فافتحه (ر) جل ش: أی: قرأ ذو صاد (صف) أبو بکر رضوان حیث وقع بضم الراء اتفاقا، إلا فی المائدة یهدی به اللّه من اتّبع رضونه [الآیة: 16] فکسر راءه (2) من طریق العلیمی.
و اختلف فیه عن یحیی بن آدم عنه، فروی أبو عون عن شعیب ضمه عنه.
و کذلک روی الخبازی و الخزاعی عن الشذائی عن نفطویه عن شعیب، و هما صحیحان عن یحیی و عن أبی بکر أیضا.
و روی الضم فیه کأخواته عن یحیی [ابن] (3) خلف، و ابن المنذر، و هی روایة الکسائی، و الأعشی و ابن أبی حماد، کلهم عن أبی بکر.
و روی الکسر فیه خاصة عن یحیی الوکیعی، و الرفاعی، و أبو حمدون، و هی روایة العلیمی و البرجی، و ابن أبی أمیة، و عبید نعیم، کلهم عن أبی بکر.
و کسر الباقون (4) الراء فی جمیع القرآن.
و قرأ ذو راء (رجل) الکسائی أن الدین عند الله الإسلام [آل عمران: 19] بفتح الهمزة، و الباقون (5) بکسرها (6).
و یقال فی: مصدر «رضی»: «رضا» «مرضاة» و «رضوانا» بالکسر لغة (7) الحجازیین، و الضم لغة تمیم، و قیس: کحرمان و رجحان.
وجه الاستثناء: الجمع فی صورة أو صیغة.
و وجه فتح أن الدین [آل عمران: 19]: أنه بدل کل من أنّه لا إله إلّا هو [آل ( (1) فی م، ص: تنبیه.)
( (2) فی ز: رائه.)
( (3) مثبت من غایة النهایة (2/ 369).)
( (4) ینظر: إتحاف الفضلاء (172)، الإملاء للعکبری (1/ 75)، البحر المحیط (2/ 399)، التبیان للطوسی (413)، التیسیر للدانی (86)، تفسیر الطبری (6/ 262).)
( (5) ینظر: إتحاف الفضلاء (172)، الإملاء للعکبری (1/ 75)، البحر المحیط (2/ 407)، التبیان للطوسی (2/ 418)، التیسیر للدانی (87)، تفسیر الطبری (2/ 268).)
( (6) فی د: یکسرونها.)
( (7) فی م، ص: علی لغة.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 234
عمران: 18]، أو اشتمال؛ لأن الإسلام یشتمل علی التوحید، أو عطف نسق علی «أنه» بمقدر، أی: شهد الله بأنه ... و بأن الدین، و الموضع نصب أو جر علی خلاف الأولی.
أو بدل کل من بالقسط فینعکس الموضع، أو بإیقاع شهد [آل عمران: 18] فالأول مفعول له.
و وجه الکسر: الاستئناف، و الوقف علی ما قبل «أن» غیر تام علی الفتح مطلقا و علی الکسر إن قصد التأکید، و إلا فتام.
ص:
یقاتلون الثّان (ف) ز فی یقتلوتقیّة قل فی تقاة (ظ) لل ش: أی: قرأ ذو فاء (فز) حمزة و یقاتلون الذین یأمرون [آل عمران: 21] بفتح القاف، و کسر التاء، و ألف بینهما، و الباقون (1) بسکون القاف، و ضم التاء، و حذف الألف.
تتمة (2):
تقدم لیحکم لأبی جعفر و المیت کلاهما بالبقرة.
و قرأ ذو ظاء (ظل) یعقوب (3) أن تتقوا منهم تقیة [آل عمران: 28] بفتح التاء و کسر القاف و تشدید الیاء.
و استغنی [الناظم] (4) بلفظ القراءتین فی الموضعین عن قیدهما.
وجه المد: أنه من المقاتلة، و السیاق دل علی القتل، و یوافق و قتلوا [البقرة: 190، 244] و بعض الرسوم.
و وجه (5) القصر: أنه من القتل، و علیها بعض الرسوم، و یوافق قراءة الحذف و التشدید.
و وجه تقیة و تقیة [آل عمران: 28]: أن کلا منهما مصدر، یقال: اتقی یتقی اتقاء و تقوی و (تقاة) و (تقیة)، و التاء فی جمیع هذه الألفاظ بدل من الواو، و أصله: و قیة مصدر علی فعلة من الوقایة، و تقدم إمالة تقاة [آل عمران: 28] و بین بین، و إمالة عمرن [آل عمران: 35، التحریم: 12] حیث وقع لابن ذکوان.
ص:
کفّلها الثّقل (کفی) و اسکن و ضم‌سکون تا وضعت (ص) ن (ظ) هرا (ک) رم ( (1) ینظر: الإعراب للنحاس (1/ 317)، البحر المحیط (2/ 413)، التبیان للطوسی (2/ 422)، التیسیر للدانی (87)، تفسیر الطبری (6/ 284)، الحجة لأبی زرعة (158).)
( (2) فی م، ص: تنبیه.)
( (3) ینظر: الإملاء للعکبری (1/ 76)، البحر المحیط (2/ 424)، التبیان للطوسی (2/ 433)، تفسیر الطبری (6/ 317)، تفسیر القرطبی (4/ 57).)
( (4) زیادة من م، ص.)
( (5) فی م، ص: وجب.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 235
ش: أی: قرأ مدلول (کفا) الکوفیون و کفّلها [آل عمران: 37] بتشدید الفاء، و الباقون (1) بتخفیفها.
و قرأ ذو صاد (صن) أبو بکر و ظاء (ظهر) (2) یعقوب و کاف (کرم) ابن عامر بما وضعت [آل عمران: 36] بسکون العین و ضم التاء، و الباقون (3) بفتح العین و سکون التاء، و قید الضم؛ لأجل المفهوم.
و خرج وضعتها [آل عمران: 36].
و علم أن السکون فی العین من اللفظ، و قدم (و کفلها) للوزن.
قال أبو عبیدة: کفل غیره: ضمن القیام به.
و قیل: ضمه إلیه، یتعدی لواحد، و بالتضعیف لآخر.
وجه التشدید: إسناده إلی الله تعالی؛ إذ الضمیر فیه راجع إلی ربها أی (4) الله تعالی، و الهاء (5) مفعوله الثانی، و «زکریا» الأول، خلافا لمن عکس؛ لأنه فاعل لازمه، و معناه:
أن أمها لما ولدتها حملتها (6) للمعبد فتنافسوا فیها رغبة؛ فاقترعوا (7)، فألقوا أقلام (8) الوحی بنهر، فارتفع قلم زکریا فکأن الله تعالی ألزمه بها (9).
و وجه تخفیفه: إسناده إلی زکریا، و الهاء (10) مفعوله علی [حد] (11) أیّهم یکفل مریم [آل عمران: 44].
و وجه وضعت [آل عمران: 36] بالإسکان و الضم: إسناد الفعل لضمیر أم مریم، و الجملة من کلام [أمها] (12) و عدلت عن الإضمار تفخیما (13).
و وجه الفتح و الإسکان: إسناده إلی ضمیرها علی وجه الغیبة.
و من ثم استتر، و بقی الماضی علی فتحه.
و الأحسن أن یکون من کلام الأم، أی: و أنت أعلم بما وضعت أمتک.
( (1) ینظر: إتحاف الفضلاء (173)، الإملاء للعکبری (1/ 77)، البحر المحیط (2/ 442)، التبیان للطوسی (2/ 446)، التیسیر للدانی (87)، تفسیر الطبری (6/ 345)، تفسیر القرطبی (4/ 70).)
( (2) فی م، ص: ظهرا.)
( (3) ینظر: إتحاف الفضلاء (173)، الإعراب للنحاس (1/ 325)، الإملاء للعکبری (1/ 77)، البحر المحیط (2/ 439)، التبیان للطوسی (2/ 443)، التیسیر للدانی (87)، تفسیر الطبری (6/ 334).)
( (4) فی ص، د: أو إلی.)
( (5) زاد فی م، ص: لمریم.)
( (6) فی د: جعلتها.)
( (7) فی ص: فأقرعوا.)
( (8) فی م، ص: أقلامهم.)
( (9) فی م، ص: إیاها.)
( (10) فی م، ص: و أنها.)
( (11) سقط فی د.)
( (12) سقط فی د.)
( (13) فی م: تفخیمها.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 236
و جاز أن یکون من کلام الله- تعالی- تعظیما لهما، و الاحتمالان فی و لیس الذّکر کالأنثی [آل عمران: 36].
ص:
و حذف همز زکریّا مطلقا(صحب) و رفع الأوّل انصب (ص) دّقا ش: أی: حذف مدلول (صحب) [حمزة و الکسائی و حفص و خلف] (1) همز زکریّا [آل عمران: 37]، و الباقون (2) بهمزة بعد الألف، و کل من همز رفع و کفلها زکریاء و هو الأول فاعلا، إلا ذو صاد (صدق) أبو بکر، فإنه نصبه مفعولا؛ فصار غیر الکوفیین (3) بخف و همز و رفع، و أبو بکر بثقل و (همز) و نصب، و بقیة الکوفیین بثقل [و ألف] (4).
تنبیه:
علم أن الباقین بهمزة من ضد الحذف، و أنها بعد الألف من قرینة الإعراب، و زکریا:
اسم أعجمی.
قال الفراء: فیه ثلاث لغات: الهمز، و حذفه حجازیتان، و لا ینصرفان؛ [و زکری] (5) و هی نجدیة، و ألفه للتأنیث.
ص:
نادته ناداه (شفا) و کسر أن‌ن الله (ف) ی کم یبشر اضمم شدّدن ش: أی: قرأ مدلول (شفا) حمزة و الکسائی و خلف فناداه الملائکة [آل عمران:
39] بألف علی التذکیر، و الباقون (6) بالتاء علی التأنیث، و استغنی بلفظهما (7).
و قرأ ذو فاء (فی) حمزة و کاف (کم) ابن عامر إن الله یبشرک [آل عمران: 39] بکسر الهمزة و الباقون (8) بفتحها.
تنبیه (9):
علم أن الخلاف [فی] (10) أنّ اللّه یبشّرک [آل عمران: 39] لا إنّ اللّه یرزق [آل ( (1) فی ص: و خلف و حفص.)
( (2) ینظر: الإعراب للنحاس (1/ 334)، الإملاء للعکبری (1/ 79)، البحر المحیط (2/ 466)، التبیان للطوسی (2/ 467)، التیسیر للدانی (88)، تفسیر الطبری (6/ 425)، الحجة لأبی زرعة (164)، السبعة لابن مجاهد (206)، الغیث للصفاقسی (176)، الکشف للقیسی (1/ 345)، المجمع للطبرسی (2/ 444).)
( (3) فی ز: الکوفیون.)
( (4) سقط فی د.)
( (5) سقط فی م.)
( (6) ینظر: الإعراب للنحاس (1/ 327)، الإملاء للعکبری (1/ 78)، المعانی للفراء (1/ 210).)
( (7) فی م: بلفظها.)
( (8) ینظر: إتحاف الفضلاء (174)، الإعراب للنحاس (1/ 328)، الإملاء للعکبری (1/ 78)، البحر المحیط (2/ 446)، التبیان للطوسی (2/ 450)، التیسیر للدانی (87)، تفسیر الطبری (6/ 366).)
( (9) فی م: وجه.)
( (10) زیادة من م.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 237
عمران: 37] من الترتیب، و الممیلون علی أصولهم.
وجه التذکیر: أنه مسند لجمع مذکر، و التأنیث: أنه مسند لجمع مؤنث، أو علی تأویل جمع و جماعة، أو باعتبار الحقیقی و المجازی، و الرسم واحد.
و وجه کسر: (إن) تضمین (ناداه) معنی القول، أو إضماره بعده، و الهاء مفعوله الأول، و ثانیهما مقدر، أی: یا زکریا و من ثم تعین کسر «إن» لئلا یعمل «نادی» فی ثلاثة.
و وجه فتحهما: تقدیره: بأن الله، و المحل علی الخلاف، و هو ثانی مفعولیه.
تتمة:
تقدم ترقیق المحراب [آل عمران: 39] للأزرق، و إمالته لابن ذکوان، و الخلاف فی غیر المجرور.
ثم کمل فقال:
ص:
کسرا کالاسری الکهف و العکس (رضی)و کاف أولی الحجر توبة (ف) ضا
و (د) م (رضی) (ح) لا الّذی یبشّرنعلّم الیا (إ) ذ (ثوی) (ن) ل و اکسروا ش: أی: قرأ القراء کلهم یبشّرک بیحیی [آل عمران: 39]، و یبشّرک بکلمة منه هنا [آل عمران: 45] [و] و یبشّر المؤمنین بالإسراء [الآیة: 9] و الکهف [الآیة: 2] بضم الیاء، و فتح الباء الموحدة، و تشدید الشین.
و عکس مدلول (رضی) حمزة و الکسائی، فقرأ بفتح الیاء و سکون الباء و ضم الشین، و تخفیفها.
و قرأ ذو فاء (فضا) حمزة بهذه الترجمة فی سورة «مریم»، و هی مراده ب (کاف)؛ لأنها أول هجائها (1)- یا زکریا إنا نبشرک بغلام [الآیة: 7]، و لتبشر به التقین [الآیة:
97]، و إنا نبشرک بغلام (أول) [الحجر] [الآیة: 7]، و یبشرهم ربهم بالتوبة [الآیة: 21].
و الباقون (2) بالتشدید کالأولی، و قرأ ذو دال (دم) ابن کثیر و (رضی) حمزة و الکسائی و حاء (حلا) أبو عمرو ذلک الذی یبشر الله بالشوری [الآیة: 23]، بالفتح و التخفیف، ( (1) فی م، ص: هجایة.)
( (2) ینظر: الإملاء للعکبری (1/ 78)، البحر المحیط (2/ 447)، التبیان للطوسی (2/ 450)، التیسیر للدانی (87)، تفسیر الطبری (6/ 368)، تفسیر القرطبی (4/ 75).)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 238
و الباقون بالضم و التشدید.
و قرأ ذو ألف (إذ) نافع و نون (نل) عاصم و (ثوی) أبو جعفر و یعقوب- و یعلّمه الکتب [آل عمران: 48] بالیاء، و الباقون (1) بالنون.
تنبیه:
علمت کیفیة العکس من اللفظ، و کلمة (الحجر) و أول «مریم» بالنون، و آخرها بالتاء (2)، و البواقی ست بالیاء، و صح عطفها باعتبار المضارع، و قید (الحجر) بالأول؛ لیخرج مّسّنی الکبر فبم تبشّرون [الحجر: 54]؛ فإنه متفق بالتشدید (3)؛ لمناسبة ما قبله و ما بعده من الأفعال المجمع علی تشدیدها.
و البشرة: ظاهر الجلد، و بشره بالتشدید للحجاز (4)، [و] بالتخفیف لغیرهم، و کلاهما بمعنی.
أو المخفف بمعنی: أفرحه، و أبشره أقل إذا أخبره بما یغیر بشرة وجهه بانبساط خیر و انقباض شر.
[قال الجوهری: و لا یستعمل فی الشر إلا مقیدا؛ فدل علی عکسه فی الخیر] (5).
وجه تشدید الکل: الحجازیة.
و وجه تخفیفه الأخری، و یعطی المعنی؛ إذ لا مبالغة فی المرة، و هی الفصحی؛ بدلیل [نحو:] (6) فبشّرنها بإسحق [هود: 71] [هود: 71].
و وجه التخصیص (7): الجمع.
و قال الیزیدی عن أبی عمرو: إنه إنما (8) خفف الشوری؛ لأنها (9) بمعنی ینضرهم؛ إذ لیس فیه نکد، أی: یحسن وجوههم، یتعدی (10) لواحد.
و وجه یاء الغیب: مناسبة قوله: یبشّرک [آل عمران: 39] و یخلق [آل عمران:
47] و قضی [آل عمران: 47] و وجه النون: أنه إخبار من الله تعالی بنون العظمة خبرا (11) لقولها: أنّی یکون لی ولد ( (1) ینظر: إتحاف الفضلاء (174)، الإعراب للنحاس (1/ 334)، الإملاء للعکبری (1/ 79)، البحر المحیط (2/ 463)، التبیان للطوسی (2/ 466)، التیسیر للدانی (88)، تفسیر الطبری (6/ 422).)
( (2) فی ز: بالیاء.)
( (3) فی م، ص: علی التشدید.)
( (4) فی ص: للحجازیین.)
( (5) ما بین المعقوفین من الجعبری.)
( (6) سقط فی م، ص.)
( (7) فی ص: وجه التخصص.)
( (8) فی م: ما.)
( (9) فی م، ص: إلا أنها.)
( (10) فی م: معه.)
( (11) فی ز: جبرا.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 239
[آل عمران: 47] علی الالتفات، و هو المختار، ثم کمل فقال:
ص:
أنّی أخلق (ا) تل (ث) ب و الطّائرفی الطّیر کالعقود (خ) یر (ذ) اکر
و طائرا معا بطیرا (إ) ذ (ث) نا(ظ) بی نوفّیهم بیاء (ع) ن (غ) نا ش: أی: کسر همزة [إنی أخلق لکم] (1) [آل عمران: 49] ذو ألف (اتل) نافع، و ثاء (ثب) أبو جعفر، و فتحها الباقون (2).
و قرأ ذو خاء (خیر) و ذال (ذاکر) عیسی، و ابن جماز- راویا أبی جعفر- کهیئة الطائر هنا [آل عمران: 49] و فی [المائدة [الآیة: 110] بألف بعد الطاء، و همزة مکسورة بعدها.
و قرأ ذو ألف (إذ) نافع و ثاء (ثنا) زبو جعفر و ظاء (ظبا) یعقوب فیکون طائرا (3) فی السورتین [آل عمران: 49، و المائدة: 110] بالألف و الهمز، و الباقون (4) بحذفهما.
و استغنی الناظم بلفظهما.
و قرأ ذو عین (عن) حفص، و غین (غنا) رویس فیوفّیهم أجورهم [آل عمران: 57] بیاء الغیب، و الباقون بالنون (5).
[تنبیه:] (6) خرج بتخصیص السورتین نحو: و لا طئر یطیر بجناحیه [الأنعام: 38]، و الطّیر صفّت [النور: 41]، و الطّیر و ألنّا [سبأ: 10].
و وجه فتح «أن»: أنه بدل کل من بایة [آل عمران: 49] فالمحل جر، أو من أنّی [آل عمران: 49] فنصب، أو خبر (هی) فرفع، و هی صفة أو مستأنفة.
و وجه الکسر: الاستئناف، أو التغییر کخلقة (7) بعد آدم، أو تقدیر القول، و یتم الوقف قبله علی هذا.
( (1) سقط فی ص.)
( (2) ینظر: إتحاف الفضلاء (175) الإملاء للعکبری (1/ 79)، البحر المحیط (2/ 465)، التبیان للطوسی (2/ 467)، التیسیر للدانی (88)، الحجة لابن خالویه (109).)
( (3) فی د: طیرا.)
( (4) ینظر: الإعراب للنحاس (1/ 334)، الإملاء للعکبری (1/ 79)، البحر المحیط (2/ 466)، التبیان للطوسی (2/ 467)، التیسیر للدانی (88)، تفسیر الطبری (6/ 425).)
( (5) ینظر: إتحاف الفضلاء (175)، الإعراب للنحاس (1/ 338)، البحر المحیط (2/ 475)، التبیان للطوسی (2/ 467)، التیسیر للدانی (88)، الحجة لابن خالویه (110) الحجة لأبی زرعة (164).)
( (6) سقط فی ص.)
( (7) فی م: أو التفسیر، و فی د: أو التفسیر کخلق.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 240
و وجه طیرا [آل عمران: 49]: إرادة الجنس، و طائرا إرادة الواحد.
و یوافق الرسم تقدیرا.
و وجه التخصیص: الجمع بین المعنیین.
و وجه الیاء: مناسبة غیب إذ قال اللّه [آل عمران: 55]: أی: فیوفیهم الله.
و وجه النون مناسبة فأعذّبهم [آل عمران: 56] معنی، و مناسبة نتلوه [آل عمران: 58] لفظا.
تتمة: (1) تقدم خلاف أبی جعفر فی کهیّة [آل عمران: 49 و المائدة: 110] [و مدة الأزرق] (2) و إمالة دوری (3) الکسائی أنصاری [آل عمران: 52، و الصف: 14]، و هأنتم [آل عمران: 119] فی الهمز المفرد، و آن یؤتی [آل عمران: 73] لابن کثیر [فیه] (4) و یؤده [آل عمران: 75] معا فی الکنایة.
ص:
و تعلمون ضمّ حرّک و اکسراو شدّ (کنزا) و ارفعوا لا یأمرا ش: أی: قرأ مدلول (کنز) الکوفیون و ابن عامر بما کنتم تعلّمون الکتب [آل عمران: 79] بضم التاء و تحریک العین و تشدید اللام و کسرها، و الباقون (5) بفتح التاء و إسکان العین و فتح اللام و تخفیفها.
وجه التشدید: أنه عداه لآخر (6)؛ فصار من التعلیم، أی: بما کنتم تعلمون الناس الکتاب، و بتلاوتکم من التأویل الثانی.
و وجه التخفیف: أنه من العلم المتعدی إلی واحد من التأویل الأول و هو المختار، و علیه قول الحسن: «کونوا [علماء] (7) فقهاء».
ثم کمل فقال:
ص:
(حرم) (ح) لا (ر) حبا لما فاکسر (ف) داآتیتکم یقرا أتیناکم (مدا) ش: أی: قرأ ذو (حرم) المدنیان و ابن کثیر و حاء (حلا) أبو عمرو وراء (رحبا) ( (1) فی م: وجه.)
( (2) سقط فی م، ص.)
( (3) فی م: الدوری.)
( (4) سقط فی م.)
( (5) ینظر: إتحاف الفضلاء (177)، الإعراب للنحاس (1/ 346)، الإملاء للعکبری (1/ 82)، البحر المحیط (2/ 506)، التبیان للطوسی (2/ 510)، التیسیر للدانی (89).)
( (6) فی ص: الآخر.)
( (7) سقط فی د.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 241
الکسائی- و لا یأمرکم أن [آل عمران: 80] برفع الراء، و الباقون (1) بنصبها.
و قرأ ذو فاء (فدا) حمزة لما آتیتکم [آل عمران: 81] بکسر اللام، و الباقون (2) بفتحها (3).
و قرأ مدلول (مدا) المدنیان آتیناکم من کتاب بنون بعد الیاء و ألف بعدها.
و الباقون (4) بتاء بدل النون و حذف الألف. و استغنی بلفظیهما.
وجه رفع یأمرکم [آل عمران: 80]: قطعه عما قبله؛ فیرتفع بالمعنوی، و فاعله ضمیر اسم الله تعالی أو بشر (5)، و «لا» نافیة.
قال الأخفش: تقدیره: و هو لا یأمرکم.
و وجه نصبه: عطفه علی أن یؤتیه [آل عمران: 79] فالفاعل (6) ضمیر للبشر (7) فقط.
قال سیبویه: المعنی: و ما کان لبشر أن یأمرکم، و «لا» مکررة؛ لتأکید النفی، و الصحیح عموم «بشر» لا خصوصه بالنبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
و وجه (8) کسر لما: أنها لام الجر متعلقة ب «أخذ» و «ما» مصدریة و «من» مبعضة، و یجوز موصولیتها، و حذف عائدها المنصوب.
و قال الأخفش: قام لما آتیتکم [آل عمران: 81] مقام «به»؛ لأنه بمعناه.
و وجه فتحها: أن یکون (9) لام الابتداء.
قال المازنی: و اختار الخلیل و سیبویه أن تکون «ما» شرطیة منصوبة ب ءاتیتکم [آل عمران: 81]، و هو و معطوفه جزم بها، و اللام موطئة للقسم.
و وجه ما آتیتکم إسناد الفعل إلی ضمیر اللّه تعالی علی حد فخذ مآ ءاتیتک [الأعراف: 144].
و وجه النون: أنه مسند [إلی ضمیره] (10) تعالی علی جهة التعظیم؛ إذ حقیقة التعظیم ( (1) ینظر: إتحاف الفضلاء (177)، الإعراب للنحاس (1/ 347)، الإملاء للعکبری (1/ 83)، البحر المحیط (2/ 507)، التبیان للطوسی (2/ 512)، التیسیر للدانی (89)، تفسیر الطبری (6/ 547).)
( (2) ینظر: إتحاف الفضلاء (177)، الإعراب للنحاس (1/ 348)، الإملاء للعکبری (1/ 83)، البحر المحیط (2/ 509)، التبیان للطوسی (2/ 513)، التیسیر للدانی (89)، تفسیر الطبری (6/ 552).)
( (3) فی م، ص: بنصبها.)
( (4) ینظر: إتحاف الفضلاء (177)، الإملاء للعکبری (1/ 83)، البحر المحیط (2/ 513)، التبیان للطوسی (2/ 513)، التیسیر للدانی (89)، تفسیر الطبری (6/ 550)، تفسیر القرطبی (4/ 126).)
( (5) فی م، ص: أو لبشر.)
( (6) فی د: و الفاعل.)
( (7) فی م، ص: بشر.)
( (8) فی ص: وجه، و فی م: قوله.)
( (9) فی م، ص: أن تکون.)
( (10) فی ص: إلی ضمیر اللّه.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 242
لوجه (1) الکریم علی حد و لقد ءاتینک [الحجر: 87].
تتمة:
تقدم إسکان أبی عمرو و لا یأمرکم [أیأمرکم] [آل عمران: 80]، و اختلاسهما (2)، و للدوری إشباعهما (3).
ص:
و یرجعون (ع) ن (ظ) بی یبغون (ع) ن(حما) و کسر حجّ (ع) ن (شفا) (ث) من ش: أی: قرأ ذو عین (عن) حفص و ظاء (ظبی) یعقوب و إلیه یرجعون [آل عمران: 83] بیاء الغیب، و الباقون (4) بتاء الخطاب.
و قرأ ذو عین (عن) حفص و (حما) البصریان یبغون [آل عمران: 83] بیاء الغیب و الباقون بتاء الخطاب.
و قرأ ذو عین (عن) حفص و [ (حما) البصریان] (5)، و (شفا) حمزة و الکسائی و خلف، و ثاء (ثمن) أبو جعفر (6) حجّ البیت [آل عمران: 97] بکسر الحاء، و الباقون (7) بفتحها.
و ذکر حج نکرة؛ لیخرج و أذّن فی النّاس بالحجّ [الحج: 27] و نحوه.
وجه غیب یرجعون [آل عمران: 83]، و یبغون [آل عمران: 83]: جریه علی غیب هم الفسقون [82] أو الثانی علی من فی السّموت و الأرض [آل عمران:
83]، أی: أفغیر دین اللّه یبغی الکفار؟! [و وجه خطابهم (8): التفات إلیهم، أی (9): قل لهم یا محمد.
و وجه المخالفة: التنبیه علی التغایر؛ کأنه وجه الأول إلی المتولی، و الثانی إلی جمیع من فی السماء (10) و الأرض علی حد إلیه مرجعکم [یونس: 4].
( (1) فی م، ص: لوجهه.)
( (2) فی م: و اختلاسها.)
( (3) فی م، ص: إشباعها.)
( (4) ینظر: إتحاف الفضلاء (177)، البحر المحیط (2/ 516)، التیسیر للدانی (89)، تفسیر الطبری (6/ 563، 564)، تفسیر القرطبی (4/ 127)، الحجة لابن خالویه (112).)
( (5) سقط فی ص.)
( (6) فی د: حفص.)
( (7) ینظر: إتحاف الفضلاء (178)، الإملاء للعکبری (1/ 84)، البحر المحیط (3/ 10)، التبیان للطوسی (2/ 536)، التیسیر للدانی (90)، الحجة لابن خالویه (112)، الحجة لأبی زرعة (170).)
( (8) فی م، ص: وجه خطابها.)
( (9) فی م، ص: أو.)
( (10) فی م، ص: السموات.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 243
و [وجه] (1) فتح حج [آل عمران: 97] لغة الحجاز و أسد.
و الکسر (2): قال أبو عمرو: لتمیم.
و قال الفراء: لبعض قیس.
و قال الکسائی: الفتح [لأهل] (3) العالیة، و الکسر لنجد.
و قال الزجاج: بالفتح مصدر، و بالکسر اسم.
تتمة:
تقدم همزة ءأقررتم [آل عمران، 81] و إمالة الکسائی تقاته [آل عمران: 102] و تقلیلها للأزرق، و تشدید البزی و لا تفرقوا [آل عمران: 103] و ترجع الأمور [آل عمران: 109] و إمالة دوری الکسائی و سارعوا [آل عمران: 133] و یسارعون [آل عمران: 114].
ص:
ما یفعلوا لن یکفروا (صحب) (ط) لاخلفا یضرکم اکسر اجزم (أ) وصلا ش: أی: قرأ [ذو] (4) (صحب) حمزة و الکسائی و خلف و [حفص] (5) و ما یفعلوا من خیر فلن یکفروه [آل عمران: 115] بیاء الغیب، و الباقون (6) بتاء الخطاب.
و اختلف عن ذی طاء (طلا) دوری أبی عمرو، فروی النهروانی، و بکر بن شاذان عن زید بن فرح عنه بالغیب (7).
و هی روایة عبد الوارث و العباس عن أبی عمرو، و طریق [النقاش] (8) عن أبی الحارث عن السوسی.
و روی المهدوی [من طریق ابن مجاهد عن أبی الزعراء عن الدوری] (9) التخییر، و علیه أکثر أصحاب الیزیدی عنه.
و کلهم نص عن أبی عمرو أنه قال: ما أبالی بالتاء أم بالیاء قرأتهما (10)، و هما صحیحان، و الخطاب أکثر و أشهر.
( (1) سقط فی د، ز.)
( (2) فی ز: و القید و الکسر، و فی م، ص: وجه الکسر.)
( (3) سقط فی ص، م.)
( (4) زیادة من م، ص.)
( (5) ما بین المعقوفین سقط فی ز.)
( (6) ینظر: إتحاف الفضلاء (178)، البحر المحیط (3/ 36)، التبیان للطوسی (2/ 566)، التیسیر للدانی (90)، تفسیر الطبری (7/ 131، 132)، تفسیر القرطبی (4/ 177).)
( (7) فی م، ص: عنه بیاء الغیب.)
( (8) سقط فی د.)
( (9) ما بین المعقوفین سقط فی م.)
( (10) فی د: ما أبالی بالیاء فقرأهما.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 244
و قرأ ذو ألف (أوصلا) نافع و «حقا» أول الآتی البصریان و ابن کثیر لا یضرکم کیدهم [آل عمران: 120] بکسر الضاد و سکون الراء، و الباقون (1) بضم الضاد و رفع الراء.
تنبیه:
فهم الغیب من إطلاقه، [و ضد الجزم الرفع] (2)، و فیه تجوز بلقب الإعراب عن البناء؛ لأنه مجزوم فی القراءتین.
و وجه غیبهما: إسناده إلی أهل الکتاب؛ لتقدمهم فی قوله تعالی: من أهل الکتب أمّة [آل عمران: 113] إلی الصّلحین [آل عمران: 114].
و وجه الخطاب إسناده إلی المسلمین المشار إلیهم بقوله: کنتم خیر أمّة ... الآیة [آل عمران: 110]، و اعترضت قصتهم، أو التفت إلیهم، أو و قلنا لهم، و هو المختار؛ لأن المؤمنین أولی بالبشارة.
و ضار و ضر لغتان فصیحتان.
فوجه التخفیف: أنه مضارع «ضار» و علیه لا ضیر (3) [الشعراء: 50]، و أصله:
یضیرکم کیغلبکم، نقلت الکسرة للضاد؛ فحذفت الیاء؛ [لالتقاء] (4) الساکنین، و الکسرة دالة علیها.
و وجه التشدید: أنه مضارع [ضر،] (5) و علیه لا یضرّکم مّن ضلّ [المائدة: 105]، و أصله ک «یضررکم» ک «ینصرکم» نقلت ضمة الراء إلی الضاد لیصح الإدغام.
ثم سکنت الثانیة؛ للجزم، فالتقی ساکنان؛ فحرکت الثانیة له؛ لأنها طرف، و کانت ضمة إتباعا ک «لم یرد» (6) فلیست الضمة علی هذا إعرابا، و هو المختار، و لما لم یفهم (7) قراءة الباقین من ضد القیود، صرح بها مع ذکر باقی قراء الأولی فقال:
ص:
حقّا و ضمّ اشدد لباق و اشددوامنزّلین منزلون (ک) بّدوا ش: أی: قرأ ذو کاف (کبدوا) و ابن عامر بثلاثة آلاف من الملائکة منزّلین هنا [آل عمران: 124]، إنا منزّلون علی بالعنکبوت [الآیة: 24] بفتح النون و تشدید الزای، و الباقون (8) بإسکان النون و تخفیف الزای.
( (1) ینظر: إتحاف الفضلاء (178)، الإعراب للنحاس (1/ 361)، الإملاء للعکبری (1/ 86)، البحر المحیط (3/ 43)، التبیان للطوسی (2/ 575)، التیسیر للدانی (90)، تفسیر الطبری (7/ 157).)
( (2) فی م، ص: و ضد الرفع الجزم.)
( (3) فی ص: لا یضر، و أصله (یضررکم)، و فی م: لا یضیر، و أصله «یضیرکم».)
( (4) زیادة من م، ص.)
( (5) سقط فی ص.)
( (6) فی د: لکم، و فی ص: یود.)
( (7) فی ص: لم نفهم.)
( (8) ینظر: إتحاف الفضلاء (179)، التبیان للطوسی (2/ 579)، التیسیر للدانی (90)، تفسیر القرطبی)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 245
تتمة: (1) الأصل عدم عموم الفرش (2) فخرج خیر المنزلین [یوسف: 59] [و] و ما کنّا منزلین [یس: 28].
و علم فتح النون للمشدد (3) من لفظه ب (منزّلین) و سکونها للمخفف من (منزلون).
وجه التشدید: أن الأول اسم مفعول، و الثانی اسم فاعل، من «نزّل» المعدی بالتضعیف.
و وجه [التخفیف] (4): أنهما کذلک من «أنزل» المعدی بالهمزة (5).
ص:
و منزل (ع) ن (ک) م مسوّمین (ن) م(حقّ) اکسر الواو و حذف الواو (عمّ) ش: أی: قرأ ذو عین (عن) حفص و کاف (کم) ابن عامر منزّل مّن رّبّک بالحقّ بالأنعام (6) [الآیة: 114] بالفتح و التشدید، و الباقون بالإسکان و التخفیف، و التوجیه واحد.
و قرأ ذو نون (نم) عاصم و (حق) البصریان و ابن کثیر من الملئکة مسوّمین [آل عمران: 125] بکسر الواو، و الباقون بالفتح (7).
و سوّم: أعلم، أو أرسل فرسه للغارة.
وجه الکسر: أنه اسم فاعل من «سوّم» علی إسناد الفعل إلیهم، أی: (مسومین) أنفسهم، أو خیلهم، علی المعنیین.
و وجه الفتح: أنه [اسم] (8) مفعول منه؛ علی أن غیرهم سوّمهم، إما اللّه تعالی بأمره، أو ملائکة أخر.
ثم کمل (سارعوا) فقال:
ص:
من قبل سارعوا و قرح القرح ضمّ(صحبة) کائن فی کأیّن (ث) لّ (د) م ( (4/ 195)، الحجة لابن خالویه (113)، الحجة لأبی زرعة (172)، السبعة لابن مجاهد (215)، الغیث للصفاقسی (182)، الکشاف للزمخشری (1/ 215)، الکشف للقیسی (1/ 355)، المجمع للطبرسی (2/ 497)، تفسیر الرازی (3/ 45)، النشر لابن الجزری (2/ 242).)
( (1) فی م، ص: تنبیه.)
( (2) فی د: اللفظ.)
( (3) فی د: المشددة.)
( (4) سقط فی د.)
( (5) فی د، ز: بالهمز.)
( (6) فی م: فی الأنعام.)
( (7) ینظر: إتحاف الفضلاء (179)، الإملاء للعکبری (1/ 87)، البحر المحیط (3/ 51)، التبیان للطوسی (2/ 580)، تفسیر القرطبی (4/ 196)، الکشاف للزمخشری (1/ 215)، تفسیر الرازی (3/ 45).)
( (8) سقط فی م.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 246
ش: أی: قرأ [ذو] (1) «عم» آخر الأول [المدنیان و ابن عامر] (2) و سارعوا إلی مغفرة من رّبّکم [آل عمران: 133] بحذف الواو التی (قبل) و سارعوا، و الباقون (3) بإثباتها.
و قرأ ذو (صحبة) حمزة، و الکسائی، و شعبة، و خلف إن یمسسکم قرح فقد مس القوم قرح مثله [آل عمران: 140] و من بعد ما أصابهم القرح [آل عمران: 172] بضم القاف، و الباقون (4) بفتحها.
و قرأ ذو ثاء (ثل) أبو جعفر و دال (دم) ابن کثیر و کائن حیث وقع [و] هو سبعة هنا [آل عمران: 146]، و بیوسف [الآیة: 105] و الحج [الآیة: 45، 48] معا، و العنکبوت [الآیة: 60]، و القتال [محمد: 13]، و الطلاق [الآیة: 8]- بألف و همزة مکسورة بین الکاف، و النون، و الباقون (5) بهمزة مفتوحة [و یاء مکسورة مشددة] (6) بینهما.
تنبیه:
علم عموم قرح [آل عمران: 173] من ضم المعرف، و استغنی بلفظی (کائن) [و (کأین)] عن قیدهما.
و اصطلاحه حصر خلاف و و کأیّن من التی هنا، [آل عمران: 146] لکن یلوح من عطفه علی العموم عمومها.
وجه حذف الواو: إما القطع، أو أنه معطوف علی و اتّقوا [آل عمران: 131] و و أطیعوا [آل عمران: 132] لکن حذف العطف؛ استغناء بتلبسهما بالضمائر، و علیها (7) رسم المدنی و الشامی.
و وجه الإثبات: أنه الأصل فی العطف، و علیه المعنی و بقیة الرسوم.
تتمة:
تقدم لأبی جعفر تسهیل کأین، و الخلاف فی الوقف علیه.
ص:
قاتل ضمّ اکسر بقصر (أ) وجفا(حقّا) و کلّه (حما) یغشی (شفا) ( (1) زیادة فی م، ص.)
( (2) سقط فی م.)
( (3) ینظر: إتحاف الفضلاء (179)، الإعراب للنحاس (1/ 364)، البحر المحیط (3/ 57)، التبیان للطوسی (2/ 591)، التیسیر للدانی (90)، تفسیر القرطبی (4/ 203)، الکشاف للزمخشری (1/ 217)، تفسیر الرازی (3/ 50)، النشر لابن الجزری (2/ 242).)
( (4) ینظر: إتحاف الفضلاء (179)، الإعراب للنحاس (1/ 366)، التبیان للطوسی (2/ 600)، الحجة لابن خالویه (114)، الغیث للصفاقسی (182).)
( (5) ینظر: إتحاف الفضلاء (179)، و الإعراب للنحاس (1/ 369)، و البحر المحیط (3/ 72).)
( (6) فی م: و یاء مشددة مکسورة.)
( (7) فی م: و علیهما.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 247
ش: أی: قرأ ذو همزة (أو جفا) نافع و (حقا) البصریان و ابن کثیر: و کأین من نبی قتل [آل عمران: 146] بضم القاف و کسر التاء و القصر، أی: حذف الألف.
و الباقون (1) بفتحهما و ألف بینهما ضد الثلاث (2)، فصار نافع، و البصریان یقرءون و کأیّن بالتشدید قتل بالقصر، و أبو جعفر بتسهیل و کأین، و مد قاتل و ابن کثیر بمد (3) کأین و قصر قتل و الباقون بقصر و کأیّن و مد قاتل.
و قرأ [ (حما)] (4) البصریان إنّ الأمر کلّه لله [آل عمران: 154] برفع اللام.
[علم] (5) من الإطلاق: و الباقون بنصبها.
و قرأ ذو (شفا) حمزة و الکسائی و خلف تغشی طائفة [آل عمران: 154] بتاء التأنیث (6) کما سنذکره [علی إسناده إلی ضمیر الأمنة، و الباقون (7) بیاء التذکیر] (8) علی إسناده لضمیر «النعاس» و هو الأولی للقرب.
تنبیه:
خرج بالتزام الترتیب أ فإین مات أو قتل [آل عمران: 144]، و فهم رفع کله [آل عمران: 154] من الإطلاق [علی] (9) الأول.
وجه قتل: جعله من القتال، و بناؤه للفاعل.
و وجه قتل أخذه من القتل، و بناؤه للمفعول.
و علیهما فمرفوعه فاعل علی الأول، و نائب علی الثانی، و هو ضمیر و کأیّن أو نبیّ و هو معنی قول قتادة و عکرمة: المخبر عنه بالقتل النبی، أو ربّیّون و هو معنی قول الحسن: «ما قتل (10) نبی فی حرب قط».
و وجه رفع کله [آل عمران: 154] أنه مبتدأ و للّه خبره، و الجملة خبر إنّ.
و وجه نصبه: جعله تأکیدا للأمر، و بدلا للأخفش و للّه خبر إنّ و هو المختار ( (1) ینظر: إتحاف الفضلاء (180)، و البحر المحیط (3/ 72)، الحجة لأبی ذرعة (175).)
( (2) فی م، ص: الثلاثة.)
( (3) فی د: مد.)
( (4) سقط فی م، ص.)
( (5) سقط فی د.)
( (6) فی م، ص: بتاء الخطاب.)
( (7) ینظر: إتحاف الفضلاء (180)، الإملاء للعکبری (1/ 90)، البحر المحیط (3/ 86)، التیسیر للدانی (91)، الحجة لأبی زرعة (176)، المجمع للطبرسی (2/ 521)، تفسیر الرازی (3/ 71).)
( (8) ما بین المعقوفین سقط فی ص، م.)
( (9) سقط فی م.)
( (10) فی م: قاتل.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 248
لظهور کل فی التأکید.
تتمة:
تقدم اختلافهم فی الرّعب و رعب.
ثم صرح بتأنیث تغشی [آل عمران: 154] فقال:
ص:
أنّث و یعملون (د) م (شفا) اکسرضمّا هنا فی متّم (شفا) أری
و حیث جا (صحب) (أ) تی و فتح ضمّ‌یغلّ و الضّمّ (ح) لا (ن) صر (د) عم ش: أی: قرأ ذو دال (دم) ابن کثیر و (شفا) حمزة و الکسائی و خلف بما یعملون بصیر و لئن [آل عمران: 156، 157] [بیاء الغیب] (1)، علم من إطلاقه، و الباقون (2) بالخطاب.
و اختلف فی [مات] (3) الماضی المتصل بالضمیر التاء (4) أو النون أو المیم حیث وقعت نحو: أو متّم لمغفرة [آل عمران: 157] و و لئن قتلتم [آل عمران: 157] و أ ءذا متنا [الصافات: 16، 53] و أ ءذا ما متّ [مریم: 66]، و أ فإین متّ فهم [الأنبیاء:
34]- فکسر المیم منه هنا فقط مدلول (5) ذو (شفا) حمزة و الکسائی و خلف و همزة (أری) نافع.
و ضمها الباقون (6).
و کسرها فی الجمیع [مدلول ذو (صحب) حمزة و الکسائی و خلف و همزة (أتی) (7).
و الباقون بضمها فی الجمیع، و علم العموم من حیث جاء.
و یقال: مات یموت کقام یقوم، و مات یمات کخاف یخاف بکسر عین الماضی و فتحها فی المضارع.
و أثبت سیبویه أیضا کسر عین الماضی و ضم المضارع، و إذا اتصل بالماضی الأجوف ضمیر المتکلم أو المخاطب [مطلقا] (8) سکن آخره.
( (1) فی م، ص: و الغیب علم.)
( (2) ینظر: إتحاف الفضلاء (181)، تفسیر القرطبی (4/ 247)، السبعة لابن مجاهد (217)، الکشف للقیسی (1/ 361)، النشر لابن الجزری (2/ 242).)
( (3) سقط فی م، ص.)
( (4) فی ز: بالیاء.)
( (5) فی د، ز: مدلول شفا و همزة أری و ضمها الباقون.)
( (6) ینظر: إتحاف الفضلاء (181)، الإعراب للنحاس (1/ 373)، البحر المحیط (3/ 96)، الغیث للصفاقسی (184)، تفسیر الرازی (3/ 77)، النشر لابن الجزری (2/ 243).)
( (7) فی د، ز، ص: مدلول صحب و همزة أتی.)
( (8) سقط فی د.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 249
ثم قصد الفرق بین الواوی و الیائی، فللأکثر (1) نقل الواوی إلی فعل المضموم، و الیائی إلی المکسور، ثم نقلت ضمة العین فی [بنات] (2) الواو و کسرها (3) فی بنات الیاء إلی الفاء تخفیفا، ثم حذفت للساکنین و حصل الفرق ضمنا.
وجه الضم: أخذه (4) من مفتوح الماضی مضموم [المضارع] (5) ک «قمتم».
و وجه کسره: أخذه من مکسور الماضی مفتوح المضارع لا مضمومه؛ لندوره کخفتم.
و وجه التفریق: الجمع جریا علی أصله (6) فیه.
و خص الأولین: ک «خفتم» تقدیما للفصحی.
و قرأ ذو (حا) حلا أبو عمرو، و نون (نصر) عاصم و دال (دعم) ابن کثیر أن یغلّ [آل عمران: 161] بفتح الیاء و ضم الغین، و الباقون (7) بضم (8) الیاء و فتح الغین.
تنبیه:
قید الفتح للضد (9).
و الغلل: دخول الماء فی الشجر (10).
و الغلول: أخذ الشی‌ء فی خفیة، یقال: غل غلولا، و أغل: سرق من الغنیمة، و أغل الجازر (11): سرق اللحم فی الجلد، و أغللت الرجل: وجدته غالا (12)، و أغللت أمیر الجیش: خنته (13) فی الغنیمة.
وجه الفتح: أنه مبنی للفاعل من «غل»، و المراد نفی الخیانة عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أی: ما جاز لنبی أن یخون قومه، و المعصوم لا یفعل ما لا یجوز.
و وجه الضم: أنه مبنی للمفعول من «أغله»، فالهمزة للمصادفة (14)، فیوافق الأولی أو من الأخیرین فهی بمعنی النهی لغیره أن ینسبه للخیانة أو أن (15) یخونه.
و تقدم رضوان [آل عمران: 15] لأبی بکر.
ص:
و یجمعون (ع) الم ما قتّلواشدّ (ل) دی خلف و بعد (ک) فلوا ( (1) فی م، ص: فالأکثر.)
( (2) سقط فی م.)
( (3) فی م، ص: و کسرتها.)
( (4) فی م، ص: أخذ.)
( (5) سقط فی م.)
( (6) فی ص: أصل.)
( (7) ینظر: إتحاف الفضلاء (181)، البحر المحیط (3/ 101)، تفسیر القرطبی (4/ 255)، السبعة لابن مجاهد (218)، الکشف للقیسی (1/ 363، 364)، تفسیر الرازی (3/ 84).)
( (8) فی د: بفتح.)
( (9) فی ص: الضد.)
( (10) فی م، ص: السحر.)
( (11) فی م، ص: الجزار.)
( (12) فی م، ص: غلا.)
( (13) فی م، ص: حبه.)
( (14) فی م، ص: للمصادقة.)
( (15) فی م، ص: أنه.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 250
ش: أی: قرأ ذو عین (عالم) حفص و رحمة خیر مّمّا یجمعون [آل عمران: 157] بیاء الغیب [علم من إطلاقه] (1) و الباقون (2) بتاء الخطاب.
و اختلف عن ذی لام (لدی) هشام (3) فی لو أطاعونا ما قتلوا [آل عمران: 168]:
فروی الداجونی عنه تشدید التاء (4)، و اختلف عن الحلوانی:
فروی عنه التشدید ابن عبدان، و هی طریق المغاربة قاطبة.
و روی عنه سائر المغاربة التخفیف.
قال المصنف: و به قرأنا (5) من طریق ابن شنبوذ عن الأزرق عن الجمال عنه، و کذلک (6) قرأنا من طریق أحمد بن سلیمان و هبة اللّه و غیرهم، کلهم عن الحلوانی.
و به قرأ الباقون، و شدد ذو کاف (کفلوا) (7) ابن عامر قتّلوا فی سبیل اللّه [آل عمران: 169] و هو الذی بعد هذه، و ثم قتّلوا فی الحج [: 58].
تنبیه:
خرج بالترتیب ما ماتوا و ما قتلوا [آل عمران: 156]؛ لأنها قبل.
یجمعون [آل عمران: 157] إسناده إلی الکفار المفهوم من (8) کالّذین کفروا [آل عمران: 156]، أو المسلمین الذین [لم] (9) یحضروا القتال لجمع المال.
أی: یجمع الکافرون أو المسلمون أو الجامعون.
و وجه الخطاب: إسناده إلی المقاتلین مناسبة لطرفیه، أی: خیر [مما تجمعون أنتم] (10).
ثم [أشار] (11) إلی ثانیة ابن عامر مع بقیة النظائر فقال:
ص:
کالحجّ و الآخر و الأنعام(د) م (ک) م و خلف یحسبنّ [لا] موا ش: أی: قرأ ذو دال (دم) ابن کثیر و کاف (کم) ابن عامر آخر هذه السورة: و قتّلوا ( (1) سقط فی م، ص.)
( (2) ینظر: إتحاف الفضلاء (181)، التیسیر للدانی (91)، الکشاف للزمخشری (1/ 226)، الکشف للقیسی (1/ 362)، النشر لابن الجزری (2/ 243).)
( (3) ینظر: إتحاف الفضلاء (182)، البحر المحیط (3/ 111)، التیسیر للدانی (91)، الغیث للصفاقسی (185)، الکشف للقیسی (1/ 364)، النشر لابن الجزری (2/ 243).)
( (4) فی د، ز: الیاء.)
( (5) فی م: قرأ.)
( (6) فی ز: و لذلک.)
( (7) فی د: کفروا.)
( (8) فی م، ص: من قوله.)
( (9) سقط فی د.)
( (10) فی ص: ما تجمعوهم، و فی م: مما أنتم تجمعون.)
( (11) سقط فی م، ص.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 251
[آل عمران: 195]: و فی الأنعام [140]: قتّلوا أولادهم بتشدید التاء (1)، و الباقون بتخفیفها، فیهما. شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری) ج‌2 251 سورة آل عمران ..... ص : 231
اختلف عن ذی لام (لاموا) هشام فی و لا تحسبن الذین قتّلوا [آل عمران: 169].
فروی [عنه] (2) العراقیون قاطبة الغیب (3).
و اختلف عن الحلوانی عنه من طریق المغاربة و المصریین: فرواه الأزرق عن الجمال عنه کذلک، و هی عن قراءة الدانی علی الفارسی من طریقه.
و قرأ به علی فارس عن قراءته علی عبد الباقی بن الحسن علی محمد بن المقری عن قراءته علی مسلم بن عبید الله عن قراءته علی أبیه عن قراءته علی الحلوانی.
و کذلک (4) روی إبراهیم بن عباد عن هشام.
و رواه ابن عبدان عن الحلوانی بالتاء علی الخطاب.
و هی قراءة الدانی علی أبی الفتح عن قراءته علی ابن عبدان و غیره عنه.
و قراءته علی أبی الحسن عن قراءته علی أبیه عن أصحابه عن الحسن بن العباس (5) عن الحلوانی، و بذلک قرأ الباقون.
[وجه تشدید (6) قتلوا] (7) [آل عمران: 196]: مجرد التکثیر لعدم المزاحم.
و وجه التخفیف: [الأصل.
و وجه التخصیص: الجمع (8)] (9).
و وجه غیب یحسبن [آل عمران: 169]: إسناده إلی ضمیر الرسول أو حاسب ف الّذین [آل عمران: 169] مفعول [أول] (10)، و أموتا [آل عمران: 169] ثان.
أو إسناده إلی الّذین قتلوا [آل عمران: 169]، و الأول محذوف، أی: لا یحسبن ( (1) ینظر: إتحاف الفضلاء (182، 184)، الإعراب للنحاس (1/ 387)، البحر المحیط (3/ 145)، التیسیر للدانی (93)، تفسیر الطبری (7/ 492)، الغیث للصفاقسی (187)، تفسیر الرازی (3/ 125)، النشر لابن الجزری (2/ 246).)
( (2) سقط فی د.)
( (3) ینظر: إتحاف الفضلاء (182)، التیسیر للدانی (91)، الغیث للصفاقسی (185)، تفسیر الرازی (3/ 96)، النشر لابن الجزری (2/ 244).)
( (4) فی م: و کذا.)
( (5) فی م، ص: الحسن بن عباس.)
( (6) ینظر: إتحاف الفضلاء (182)، التیسیر للدانی (91)، الغیث للصفاقسی (185)، النشر لابن الجزری (2/ 243).)
( (7) فی م، ص: وجه التشدید فی قتلوا.)
( (8) فی ص: المجمع.)
( (9) ما بین المعقوفین سقط فی م.)
( (10) سقط فی د.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 252
الشهداء أنفسهم أمواتا.
و وجه الخطاب: إسناده إلی مخاطب ما، أی: لا تحسبن یا محمد أو یا مخاطب، و هو المختار، و تقدم اختلافهم [فی السین] (1).
ص:
و خاطبن ذا الکفر و البخل (ف) نن‌و فرح ظهر (کفی) و اکسر و أن ش: أی: قرأ ذو فاء (فنن) حمزة و لا تحسبن الذین کفروا [آل عمران: 178]، و لا تحسبن الذین یبخلون [آل عمران: 180] بتاء الخطاب (2)، و الباقون بیاء الغیب.
[و] قرأ ذو ظاء (ظهر) یعقوب و مدلول (کفی) (3) الکوفیون لا تحسبنّ الّذین یفرحون [آل عمران: 188] بتاء الخطاب، و الباقون (4) بیاء الغیب.
وجه الخطاب الأول: إسناده إلی المخاطب، و الّذین کفروا [آل عمران: 178] مفعول أول، و «أن» وصلتها سدت عن الثانی، و هی بدل من الّذین کفروا [و «ما» مصدریة أو موصولة] (5).
أی: لا تحسبن یا محمد أن الذی نملیه (6) للکفار خیر لهم أو أن [إملاءنا] (7) خیر لهم.
أو الّذین کفروا أول (8)، و سدت «أن» عن الثانی، بتقدیر شأن الذین ف «ما» مصدریة.
و وجه الغیب: إسناده إلی الّذین کفروا و أنّما سدت عن المفعولین أو إلی الرسول فترادف الأولی.
و وجه الخطاب الثانی: إسناده للنبی (9) صلّی اللّه علیه و سلّم و یقدر مضاف؛ لیتحد [أی:] (10) لا تحسبن یا محمد [بخل] (11) الذین یبخلون هو خیرا (12) ف «بخل» و «خیرا» مفعولاه.
و وجه غیبه: إسناده إلی الّذین و یقدر (13) مفعول دل علیه یبخلون أی: لا یحسبن (14) الباخلون لبخلهم (15) خیرا لهم، أو إلی الرسول فیتحدان.
( (1) سقط فی م.)
( (2) ینظر: الإملاء للعکبری (1/ 93)، التبیان للطوسی (3/ 62)، التیسیر للدانی (92).)
( (3) فی م، ص، د: و کفا.)
( (4) ینظر: إتحاف الفضلاء (184)، الإملاء للعکبری (1/ 94)، البحر المحیط (3/ 137)، التبیان للطوسی (3/ 75)، التیسیر للدانی (92)، الحجة لأبی زرعة (186).)
( (5) فی م، ص: و ما موصولة أو مصدریة.)
( (6) فی م: یمیله.)
( (7) سقط فی م.)
( (8) فی د: مفعول به.)
( (9) فی ص: إلی النبی.)
( (10) سقط فی م، ص.)
( (11) سقط فی د.)
( (12) فی م، ص: خبر بالرفع.)
( (13) فی ص: و مقدم، و فی م: و مقرر.)
( (14) فی د: لا تحسبن.)
( (15) فی د، ز: بخلهم.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 253
و وجه غیب الثانی (1): یحسبنهم (2) الآتی [آل عمران: 188] أن الأول مسند للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
و أول مفعولی الأول الّذین، و أول الثانی ضمیر «هم» المنصوب، و بمفازة ثانی:
أحدهما مقدر (3) للآخر و الثانی أولی (4).
و جاز عطف أحدهما علی شریطة (5) التفسیر، و الفاء عاطفة جملة علی مثلها؛ لاختلاف الفاعل.
أی: لا یحسبن الرسول الفارحین ناجین (6)، أو: و لا یحسبن الفارحون أنفسهم ناجین، و یجوز غیر هذا.
و وجه خطابهما: إسنادهما (7) للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم فمن ثم فتحت التاء؛ لأن الضمیر لواحد مذکر.
أی: [لا تحسبن] (8) یا محمد الفارحین ناجین لا تحسبنهم (9) کذلک.
و وجه خطاب تحسبنّهم و غیب یحسبن کما سیأتی: إسناد الأول ل الّذین و الثانی للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم فتعین العطف.
ثم کمل و کسر «إن» فقال:
ص:
اللّه (ر) م یحزن فی الکلّ اضممامع کسر ضمّ (أ) م الأنبیا (ث) ما ش: أی: قرأ ذو راء (رم) الکسائی و إن اللّه لا یضیع أجر المحسنین [آل عمران:
171] بکسر الهمزة: و الباقون بفتحها (10).
و قرأ (11) ذو همزة (أم) نافع (یحزن) (12) المتعدی بضم الیاء (13) و کسر الزای حیث جاء نحو: و لا یحزنک الذین [آل عمران: 176] [و] لیحزننی أن [یوسف: 13].
و أما لا یحزنهم الفزع بالأنبیاء [الآیة: 103] فلم یقرأها کذلک إلا ذو (ثما) أبو ( (1) فی ز: الثالث.)
( (2) فی م، ص: هو و یحسبهم، و فی د: و هو یحسبهم.)
( (3) فی د: مقدرا.)
( (4) فی ص: أول.)
( (5) فی ص: شرطیة.)
( (6) فی م: الناجین.)
( (7) فی ص، م: إسناده.)
( (8) زیادة من م، ص.)
( (9) فی ص: لا تحسبهم.)
( (10) ینظر: إتحاف الفضلاء (182)، البحر المحیط (3/ 116)، التبیان للطوسی (3/ 49)، التیسیر للدانی (91)، تفسیر الطبری (7/ 398)، السبعة لابن مجاهد (219)، الکشف للقیسی (1/ 364).)
( (11) ینظر: إتحاف الفضلاء (182)، الإملاء للعکبری (1/ 92)، البحر المحیط (3/ 121)، التبیان للطوسی (3/ 55)، الغیث للصفاقسی (186)، المجمع للطبرسی (2/ 542)، تفسیر الرازی (3/ 101).)
( (12) فی م: فی جمیع یحزن.)
( (13) فی ز: التاء.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 254
جعفر، و فهم اختصاصه بها من إفراده، و لو شارکه لذکره معه.
و قرأ الباقون (1) بفتح الیاء (2) و ضم الزای، و کذلک أبو جعفر [فی غیر] (3) الأنبیاء.
تنبیه:
علم عموم (یحزن) من قرینة الضم، و علم أن الخلاف فی المتعدی من قوله: (کسر ضم).
أی: الذی زایه (4) دائرة بین الضم و الکسر، فخرج اللازم، فإنه مفتوح الزای نحو:
و لا هم یحزنون [آل عمران: 170] [و] و لا تحزنوا [آل عمران: 139].
و قید (5) الکسر؛ لأجل الضد.
و وجه کسر إن: الاستئناف.
و وجه فتحها: عطفها، أی: بنعمة و فضل [و] بأن اللّه؛ فالنعمة دلت علی النعیم (6)، و الفضل دل علی سعته.
و قال الفراء: العرب تقول: حزنهم و أحزانهم، أی: بمعنی.
و قال الخلیل: حزنه: جعل فیه حزنا: کدهنه، و أحزنه جعله حزینا کأدخله، و کان الأول أبلغ من الثانی.
و وجه ضمه: أنه مضارع «أحزن».
و [وجه] الفتح: أنه مضارع «حزن» و الاستثناء الجمع و فتح الأثقل معدلة.
ص:
یمیز ضمّ افتح و شدّده (ظ) عن(شفا) معا یکتب یا و جهّلن ش: أی: قرأ (7) ذو ظاء (ظعن) یعقوب، و (شفا) حمزة و الکسائی و خلف حتی یمیز الخبیث [الآیة: 37] هنا و لیمیز اللّه بالأنفال [الآیة: 37] بضم الیاء الأولی و فتح المیم و کسر الیاء (8) الأخری و تشدیدها.
و الباقون بفتح الیاء و کسر المیم و تخفیف الیاء (9) [الأخری] و إسکانها.
و ماز هذا من هذا: فصله (10) عنه، و میزه لمجرد التکثیر؛ لأنه متعد بنفسه؛ [فلهذا] (11) ( (1) ینظر: إتحاف الفضلاء (312)، البحر المحیط (6/ 342)، تفسیر القرطبی (11/ 346)، الکشاف للزمخشری (2/ 285)، النشر لابن الجزری (2/ 244).)
( (2) فی ز: التاء.)
( (3) سقط فی د.)
( (4) فی م: الذین زایهم.)
( (5) فی م: و قیل.)
( (6) فی ص: التعمیم.)
( (7) ینظر: الإملاء للعکبری (1/ 93)، التبیان للطوسی (3/ 62)، التیسیر للدانی (92).)
( (8) فی م، ز: بالتاء.)
( (9) فی ز: بالتاء.)
( (10) فی م، ص: فصیلة.)
( (11) سقط فی م.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 255
قال أبو عمرو: التخفیف (1) واحد من واحد، و التشدید کثیر من کثیر، و علم التوجیه.
ثم کمل فقال:
ص:
قتل ارفعوا نقول یا فز یعملوا(حقّ) و فی الزّبر بالبا (کمّ) لوا ش: أی: قرأ ذو فاء (فز) حمزة سیکتب ما قالوا [آل عمران: 181] بالیاء (2) المثناة من تحت و البناء للمفعول، و هو معنی قوله: و (جهّلن). [و قرأ] و یقول ذوقوا [آل عمران:
181] بالیاء (3)، و رفع (4) قتلهم [آل عمران: 181] بالعطف علی نائب الفاعل و هو «ما».
أی: سیحصی (5) الملک قولهم و فعلهم فی الدنیا و یعذبهم اللّه بسببه فی الآخرة.
و الباقون ببنائه للفاعل المعظم، و نصب و قتلهم، و و نقول [آل عمران: 181] بالنون.
أی: سنحصی نحن، و هو المختار؛ لأنه أبلغ فی الوعید.
و قرأ (6) مدلول (حق) البصریان و ابن کثیر و اللّه بما یعملون خبیر لقد [آل عمران:
180، 181] بیاء الغیب، و الباقون بتاء الخطاب.
وجه غیبه: إسناده للناجین (7) مناسبة ل یبخلون و سیطوّقون [آل عمران: 180].
و هو المختار لقرب المناسبة.
و وجه [خطابه] (8): إسناده للکفار مناسبة لقوله تعالی: و إن تؤمنوا و تتّقوا [آل عمران: 179].
و قرأ (9) ذو کاف (کملوا) ابن عامر و بالزبر [آل عمران: 184] بالباء، و الباقون بحذفها.
( (1) فی م: و التخفیف.)
( (2) ینظر: إتحاف الفضلاء (183)، الإعراب للنحاس (1/ 382)، التیسیر للدانی (92)، الغیث للصفاقسی (186)، المعانی للفراء (1/ 249)، النشر لابن الجزری (2/ 245).)
( (3) ینظر: إتحاف الفضلاء (183)، الإملاء للعکبری (1/ 93)، التیسیر للدانی (92)، الحجة لأبی زرعة (184) تفسیر الرازی (3/ 109)، النشر لابن الجزری (2/ 245).)
( (4) ینظر: إتحاف الفضلاء (183)، الإعراب للنحاس (1/ 382)، البحر المحیط (3/ 131)، الکشف للقیسی (1/ 369)، تفسیر الرازی (3/ 108)، النشر لابن الجزری (2/ 245).)
( (5) فی ز: سنحصی.)
( (6) ینظر: إتحاف الفضلاء (183)، البحر المحیط (3/ 129)، السبعة لابن مجاهد (220)، الکشف للقیسی (1/ 369)، النشر لابن الجزری (2/ 245).)
( (7) فی م: للباخلین.)
( (8) سقط فی د.)
( (9) ینظر: إتحاف الفضلاء (183)، البحر المحیط (3/ 134)، تفسیر الطبری (7/ 451)، المجمع للطبرسی (2/ 548)، تفسیر الرازی (3/ 111)، النشر لابن الجزری (2/ 245).)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 256
ص:
و بالکتاب الخلف (لذ) یبیّنن‌و یکتمون (حبر) (ص) ف و یحسبن ش: أی: اختلف عن هشام فی بالکتاب [آل عمران: 184].
فرواه عنه الحلوانی (1) من جمیع طرقه إلا من شذ منهم بزیادة الباء و علی ذلک أهل الأداء عن الحلوانی عنه.
و قال فارس: قال لی عبد الباقی بن الحسن: شک الحلوانی فی ذلک فکتب إلی هشام فیه، فأجابه:
أن الباء ثابتة فی الحرفین.
قال الدانی: و هذا هو الصحیح عندی عن هشام؛ لأنه قد أسند ذلک من طریق ثابت إلی ابن عامر.
و رفع مرسومه من وجه مشهور إلی أبی الدرداء صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.
ثم أسند الدانی ما أسنده ابن سلام، فقال: حدثنا هشام ابن عمار عن أیوب بن تمیم عن یحیی بن الحارس عن عبد اللّه ابن عامر.
قال هشام: و حدثنا سوید بن عبد العزیز أیضا عن الحسن بن عمران عن عطیة بن قیس عن أبی الدرداء فی مصحف أهل الشام کذلک.
و کذا ذکر أبو حاتم السجستانی أن الباء مرسومة فی مصحف أهل حمص الذی بعث به عثمان إلی أهل الشام.
قال المصنف: و کذا رأیته (2) فی المصحف الشامی.
و کذا رواه هبة اللّه بن سلامة عن الداجونی عن أصحابه عنه، و لو لا روایة النقاش (3) عن هشام حذف الباء أیضا لقطعت بها، [و] قطع به الدانی [عن هشام] (4)؛ فقد روی الداجونی من جمیع طرقه إلا من شذ منهم عن أصحابه عن هشام حذف الباء.
و کذا روی النقاش عن أصحابه عن هشام.
و کذا روی ابن عیاد عن هشام و عبید اللّه (5) بن محمد عن الحلوانی عنه.
و قد رأیته فی مصحف المدینة بالحذف، و بذلک قرأ الدانی علی أبی الفتح من هذین الطریقین.
( (1) ینظر: البحر المحیط (3/ 134)، التیسیر للدانی (92)، الغیث للصفاقسی (186)، الکشف للقیسی (1/ 370)، النشر لابن الجزری (2/ 245).)
( (2) فی د: روایته.)
( (3) فی م، ص: الثقات.)
( (4) سقط فی م، ص.)
( (5) فی م، ص: و عبد اللّه.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 257
و قطع أبو العلاء عن هشام من طریقی (1) الداجونی و الحلوانی جمیعا فیهما، و هو الأصح عندی عن هشام، و لو لا ثبوت الحذف عندی عنه من طریق کتابی هذا لم أذکره.
انتهی.
و قرأ الباقون بالحذف فیهما، و کذا هما فی مصاحفهم.
و قرأ مدلول (حبر) ابن کثیر و أبو عمرو، و صاد (صف) أبو بکر (2) لیبیننه للناس و لا یکتمونه [آل عمران: 187] بیاء الغیب، علم من الإطلاق، و الباقون (3) بتاء الخطاب.
وجه [باء] (4) بالزبر و بالکتاب [آل عمران: 184]: التأکید إلا أنه (5) یصیر عطف جمل علی حد [قوله] (6): ءامنّا باللّه و بالیوم الأخر [البقرة: 8].
و وجه حذفها: نیابة العاطف فی المفردات علی حد (7): کلّ ءامن باللّه و ملئکته [البقرة: 285].
و وجه المغایرة: الجمع.
و وجه الغیب: إسنادهما لأهل الکتاب، و هو غیب؛ مناسبة لقوله: فنبذوه ورآء ظهورهم [آل عمران: 187].
و وجه الخطاب: حکایة خطابهم عند الأخذ علی حد و إذ أخذ اللّه میثق النّبیّین لمآ ءاتیتکم [آل عمران: 81].
و إعراب و لا تکتمونه [آل عمران: 187] مثل: لا تعبدون إلّا اللّه [البقرة: 83] [ثم کمل (یحسبن) [فقال] (8):
ص:
غیب و ضمّ الباء (حبر) قتّلواقدّم و فی التوبة أخّر یقتلوا ش: أی: قرأ [مدلول (حبر)] (9) ابن کثیر و أبو عمرو فلا یحسبنهم [آل عمران:
188] (بیاء الغیب و ضم الباء) (10)، و الباقون بتاء الخطاب و فتح الباء، و تقدم ( (1) فی م، ص: من طرق.)
( (2) فی م، ص: شعبة.)
( (3) ینظر: الإعراب للنحاس (1/ 384)، الإملاء للعکبری (1/ 94)، البحر المحیط (3/ 136)، التبیان للطوسی (3/ 73)، التیسیر للدانی (93)، الکشف للقیسی (1/ 371)، تفسیر الرازی (3/ 114)، النشر لابن الجزری (2/ 246).)
( (4) سقط فی د.)
( (5) فی م، ص: لأنه.)
( (6) سقط فی م، ص.)
( (7) فی م: علی حد قوله.)
( (8) زیادة من م، ص.)
( (9) فی م، ص: قرأ ذو حبر، و فی د: قرأ ابن کثیر.)
( (10) ینظر: إتحاف الفضلاء (184)، الإملاء للعکبری (1/ 94)، التیسیر للدانی (93) تفسیر القرطبی)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 258
توجیهها (1) مع لا یحسبن الذین یفرحون [آل عمران: 188].
و قرأ (2) مدلول «شفا» أول الآتی حمزة و الکسائی و خلف و قتلوا و قاتلوا لأکفرون [آل عمران: 195] بتقدیم و قتلوا [آل عمران: 195] المقصور علی الممدود، (و فی التوبة) بتأخیر یقتلون (3) [الآیة: 111] المفتوح الأول و تقدیم المضموم (4) الأول، و قرأ الباقون بالعکس.
وجه تأخیر المبنی للفاعل: المبالغة فی المدح؛ لأنهم إذا قاتلوا و قتلوا بعد وقوع القتل فیهم و قتل بعضهم، کان ذلک دلیلا علی قوة إیمانهم و شجاعتهم و صبرهم.
و وجه تقدیمه: أنه الأصل؛ لأن القتال قبل القتل (5)، و یقال: قتل، ثم قتل و رسمهما (6) [واحد] (7).
تتمة (8):
تقدم تشدید ابن کثیر: قتّلوا و الأبرار ربّنا [آل عمران: 193، 194].
ثم ذکر (9) القارئ فقال:
ص:
(شفا) یغرّنک الخفیف یحطمن‌أو نرین و یستخفّن نذهبن
وقف بذا بألف (غ) ص و (ث) مرشدّد لکنّ الّذین کالزّمر ش: أی: اختلف عن یعقوب (10) فی هذه الخمسة ألفاظ.
فروی عنه ذو غین (غص) رویس بتخفیف (11) النون فی الخمسة.
و روی روح تثقیل النون (12) کالجماعة.
و انفرد أبو العلاء عن رویس بتخفیف یجرمنکم [المائدة: 8]، و لعله سهو (13) قلم إلی رویس من الولید عن یعقوب؛ فإنه رواه کذلک، و الصواب: تقییده ب لا یغرّنک [آل ( (4/ 307)، الحجة لابن خالویه (117)، النشر لابن الجزری (2/ 246).)
( (1) فی م، ص: توجیههما.)
( (2) ینظر: إتحاف الفضلاء (184)، الإعراب للنحاس (1/ 387)، التبیان للطوسی (3/ 88)، التیسیر للدانی (93)، الغیث للصفاقسی (187)، الکشف للقیسی (1/ 373)، النشر لابن الجزری (2/ 246).)
( (3) فی ص: تقتلون.)
( (4) فی ز: المعمول.)
( (5) فی د: لقتیل.)
( (6) فی د: و رسمهما.)
( (7) سقط فی ص.)
( (8) فی م، ص: تنبیه.)
( (9) فی م، ص: کمل.)
( (10) فی ز: و أبی جعفر.)
( (11) فی ص: تخفیف، و فی د: بتخفیف النون من یجرمنکم.)
( (12) سقط فی م.)
( (13) فی ص: سبق.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 259
عمران: 196] فقط؛ قاله المصنف.
و اتفق الأئمة علی الوقف لهم (1) علی نذهبن أنه بالألف (2) نص علیه ابن سوار و أبو العز و غیر واحد.
و وقفوا علی الأربع (3) الباقیة کالوصل.
و (شدد) (4) ذو ثاء (ثمر) أبو جعفر (5) لکنّ الذین اتقوا هنا [الآیة: 198] و فی (6) الزمر [الآیة: 20] [و] خففها الباقون.
وجه قراءة أبی جعفر (7): قصد التخفیف، و حصول الغرض من التوکید بالحقیقة.
و وجه التخصیص (8): الجمع.
و وجه التشدید: قصد المبالغة، و الزیادة فی التوکید (9).
و «لکن» حرف استدراک، أصلها تنصب الاسم، و ترفع الخبر، و یجوز تخفیفها.
و یقل (10) عملها.
فیها [أی: فی سورة آل عمران] من یاءات الإضافة ست: وجهی للّه [الآیة: 20] فتحها المدنیان و ابن عامر و حفص [و] منی إنک [الآیة: 35]، [و] ولی آیة [الآیة:
41] فتحهما (11) المدنیان و أبو عمرو [و] و إنی أعیذها [الآیة: 36]، و أنصاری إلی اللّه [الآیة: 52] فتحهما (12) المدنیان، [و] إنی أخلق [الآیة: 49] فتحها المدنیان، و ابن کثیر و أبو عمرو.
و فیها من الزوائد ثلاث و من اتبعنی [الآیة: 20] أثبتها فی الوصل المدنیان، و أبو عمرو، و فی الحالین یعقوب و روایة (13) لابن شنبوذ عن قنبل [و] و أطیعونی [الآیة:
50] أثبتها فی الحالین یعقوب [و] و خافونی [الآیة: 175] أثبتها فی الوصل أبو عمرو و أبو جعفر و فی الحالین یعقوب.
( (1) فی م، ص: له.)
( (2) فی م، ص: نذهبن بالألف.)
( (3) فی م، ص: الأربعة.)
( (4) ینظر: إتحاف الفضلاء (182، 184)، الإعراب للنحاس (1/ 387)، البحر المحیط (3/ 145)، التیسیر للدانی (93)، الکشاف للزمخشری (1/ 238)، تفسیر الرازی (3/ 125)، النشر لابن الجزری (2/ 246).)
( (5) فی د: أبو حفص.)
( (6) فی د: و هی فی.)
( (7) فی م، ز، د: یعقوب.)
( (8) فی ز: وجه التخفیف، و فی م: وجه التخصیص.)
( (9) فی م، ص: التأکید.)
( (10) فی م: و نقل.)
( (11) فی م: آیة فتحها.)
( (12) فی م: فتحها.)
( (13) فی م، ص: و رویت.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 260

مدنیة آیاتها مائة و سبعون و ست کوفی و خمس حرمی و بصری و سبع شامی خلافها اثنتان أن تضلّوا السّبیل [الآیة: 44] کوفی عذابا ألیما [الآیتان: 18، 138]. شامی.
ص:
تسّاءلون الخفّ کوف و اجرراالأرحام (ف) ق واحدة رفع (ث) را ش: أی: قرأ الکوفیون: الّذی تسآءلون به [النساء: 1] بتخفیف السین، و الباقون بتشدیدها (1).
و قرأ (2) ذو فاء (فق) حمزة: و الأرحام [النساء: 1] بجر المیم، و الباقون بنصبها.
و قرأ (3) ذو ثاء (ثرا) أبو جعفر: فواحدة أو ما ملکت [النساء: 3] برفع التاء، و الباقون بنصبها.
و تفاعل للمشارکة صریحا ف «تساءلتم» (4) مضارعه: تتساءلون (5).
وجه تخفیف تسآءلون [النساء: 1]: حذف إحدی التاءین تخفیفا ک تظهرون [البقرة: 85].
و وجه تشدیدها (6) إدغام التاء [فیها] (7) علی ما تقرر فی: الصالحات سّندخلهم (8) [النساء: 122]، [و هو المختار] (9)؛ لقربه من الأصل.
و وجه خفض و الأرحام [النساء: 1] عطفها (10) علی الهاء المجرورة من غیر تقدیر.
و هو جائز (11) عند الکوفیین، أو (12) أعیدت الباء، ثم حذفت، للعلم بها حیث کثرت (13).
أو أنها مقسم بها مجرورة بواو القسم؛ تعظیما لها؛ حثا علی صلتها نحو: و التّین و الزّیتون [التین: 1] علی التقدیرین.
و اعلم أن مذهب أکثر البصریین اشتراط إثبات الجار فی المعطوف لفظا به نحو: به ( (1) ینظر: إتحاف الفضلاء (185)، الإعراب للنحاس (1/ 389)، الإملاء للعکبری (1/ 96)، التیسیر للدانی (93) السبعة لابن مجاهد (226) تفسیر الرازی (3/ 131)، النشر لابن الجزری (247).)
( (2) ینظر: إتحاف الفضلاء (185)، الإعراب للنحاس (1/ 390)، الإملاء للعکبری (1/ 96)، البحر المحیط (3/ 157)، التیسیر للدانی (93).)
( (3) ینظر: إتحاف الفضلاء (186)، الإعراب للنحاس (1/ 394)، الکشاف للزمخشری (1/ 245)، المجمع للطبرسی (2/ 4)، تفسیر الرازی (3/ 138)، النشر لابن الجزری (2/ 247).)
( (4) فی م، ص: فتسال.)
( (5) فی م، ص: تسألون.)
( (6) فی ز: تشدیدهما.)
( (7) سقط فی ص.)
( (8) فی م، ص: سیدخلهم.)
( (9) سقط فی م.)
( (10) فی م، ص: عطفه.)
( (11) فی م، ص: جار و هو.)
( (12) فی د: و.)
( (13) فی ز: کسرت.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 261
و بداره الأرض [القصص: 81] [و] و إنّه لذکر لّک و لقومک [الزخرف: 44].
أو تقدیرا اختیارا نحو: و کفر به و المسجد الحرام [البقرة: 217] علی رأی، و قول قطرب: «ما فیها غیره و فرسه»، و حکایة سیبویه:
.... .... ....فاذهب فما بک و الأیام من عجب (1) و حکی غیره:
إذا أوقدوا نارا لحرب عدوّهم‌فقد خاب من یصلی بها و سعیرها (2) و یدل علی أن حکم المقدر حکم الموجود قوله: تاللّه تقتؤا [یوسف: 85] و جر الشاعر:
.... ... ..و لا سابق شیئا .... .... (3)
و مذهب الجرمی: اشتراط أحد أمرین: إعادة الجار، أو التأکید نحو: «مررت به نفسه و زید».
و مذهب یونس، و الأخفش، و جل الکوفیین، عدم اشتراط الإثبات مطلقا؛ [کالأمثلة] (4)؛ فیدل هذا علی جواز الجر بالعطف إجماعا فعند من لم یشترط ظاهر، و عند (5) المشترط معا تقدیرا.
و وجه النصب دونها (6)، أو علی محل الهاء، أی: اتقوا الله الذی تعظمونه؛ لأنه عطفه علی الجلالة.
أی: اتقوا الله فی حدوده، و اتقوا الأرحام أن تقطعوا أصل العظمة و تعظمون الأرحام، أی: حالتها (7).
و وجه رفع واحدة [النساء: 3] جعلها مبتدأ خبرها محذوف.
أی: فواحدة تکفی (8) أو تجزئ.
و وجه النصب: تقدیره: فانکحوا واحدة.
( (1) عجز بیت و صدره: فالیوم قربت تهجونا و تشتمنا.
و البیت بلا نسبة فی خزانة الأدب (5/ 123)، و شرح أبیات سیبویه (2/ 207)، و الکتاب (2/ 392).)
( (2) البیت بلا نسبة فی شرح عمدة الحفاظ ص (663)، و المقاصد النحویة (4/ 166).)
( (3) جزء من عجز بیت لزهیر بن أبی سلمی و تمام البیت:
بدا لی أنی لست مدرک ما مضی* .... .... إذا کان جائیا و البیت فی دیوانه ص (287)، و خزانة الأدب (8/ 492، 9/ 100)، و الدرر (6/ 163)، و الکتاب (1/ 165).)
( (4) سقط فی م، ص.)
( (5) فی م: و هو عند.)
( (6) فی م، ص: ذویها.)
( (7) فی ص: حالیها، و فی م: حالتیها.)
( (8) فی م، ص: تکن.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 262
ص:
الأخری (مدا) و اقصر قیاما (کن) (أ) باو تحت (ک) م یصلون ضمّ (ک) م (ص) با ش: أی: قرأ مدلول (مدا) نافع و أبو جعفر واحدة الأخیرة بالرفع و هی (1) و إن کانت واحدة فلها النصف [النساء: 11].
و قرأ (2) ذو کاف (کن) ابن عامر و ألف (أبا) نافع التی جعل الله لکم قیما [النساء:
5] بحذف الألف، و الباقون بإثباتها (3).
و قرأ ذو کاف (کم) ابن عامر جعل الله الکعبة البیت الحرام قیما [المائدة: 97] و صاد (صبا) (4) أبو بکر و سیصلون سعیرا [النساء: 10] بضم الیاء و الباقون بفتحها.
تنبیه:
القصر هنا: حذف الألف، و علم خصوصها، و محلها من لفظه.
وجه رفع واحدة: أنها فاعل «کان» التامة، و نصبها أنها خبر الناقصة، و اسمها مضمر فیها، أی: الوارثة، أو المتروکة.
و قال الأخفش، و الکسائی: القیام، و القیم، و القوام- واحد-: صفة من یقوم بالشی‌ء.
و قال الفراء: العرب تقول: هذا قیام أهل و قوامهم و قیمهم.
و قال الأخفش: القیاس تصحیحه کالعوض؛ لأنه غیر جار علی الفعل.
و قال أبو علی: مصدر قام بالشی‌ء: دام علیه.
فوجه القصر [و] المد: أحد المعانی الثلاثة.
و وجه ضم سیصلون [النساء: 10]: بناوه للمفعول من أصلیته النار: ألقیته فیها، حذف الفاعل للعلم [به] (5).
و وجه الفتح: بناؤه للفاعل من صلی النار و لازمها، و أسند إلی من آل أمره إلیه علی حد سیصلی نارا [المسد: 3] و هو المختار؛ لأنه الأصل و أبلغ فی التهدید.
ص:
یوصی بفتح الصّاد (ص) ف (ک) فلا دری‌و معهم حفص فی الأخری قد قرا
( (1) فی د، ز: و هو.) ( (2) ینظر: إتحاف الفضلاء (186)، الإعراب للنحاس (1/ 396)، الإملاء للعکبری (1/ 97)، الغیث للصفاقسی (188)، المجمع للطبرسی (2/ 7)، تفسیر الرازی (3/ 143)، النشر لابن الجزری (2/ 247).) ( (3) ینظر: إتحاف الفضلاء (186)، الإعراب للنحاس (1/ 398)، الإملاء للعکبری (1/ 98)، البحر المحیط (3/ 179)، التیسیر للدانی (94)، الغیث للصفاقسی (188)، النشر لابن الجزری (2/ 247).) ( (4) فی ز: صب.) ( (5) زیادة من م، ص.) شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 263
ش: أی: قرأ ذو صاد (صف) أبو بکر (1) و کاف (کفلا) ابن عامر و دال (درا) ابن کثیر یوصی بها أو دین آباؤکم [النساء: 11] [و] یوصی بهآ أو دین غیر مضآرّ [النساء:
12]- بفتح صادیهما، و ألف، و کسر حفص صاد الأول (2).
و وافقهم حفص علی فتح الثانی، و الباقون بکسر صادیهما و یاء ساکنة (3).
تنبیه:
علم قرینة العموم من الضم، و علم الألف من لفظه، و کأنه قصد بذکرها قبل فلأمّه [النساء: 11]: عدم التزام الترتیب عند أمن اللبس، و إلا فلا ضرورة للتقدیم.
وجه الفتح: بناؤه للمفعول، و إقامة الجار و المجرور مقام الفاعل.
و وجه الکسر: بناؤه للفاعل أی: یوصی المذکور أو المورث.
و وجه التفریق: الجمع.
ص:
لأمّه فی أمّ أمّها کسر ضمّا لدی‌الوصل (رضی) کذا الزّمر ش: أی: قرأ مدلول (رضی) حمزة و الکسائی (4) فلإمه الثلث [و] فلإمه السدس هنا [الآیة: 11] و فی إم الکتاب بالزخرف (5) [الآیة: 4]، و فی إمها رسولا بالقصص [الآیة: 59] بکسر الهمزة إن وصلت بما قبلها.
ثم کمل فقال:
ص:
و النّحل نور النّجم و المیم تبع(فا) ش و ندخله مع الطّلاق مع ش: أی: و کذلک (6) قرأ حمزة [و الکسائی] (7) أیضا [فی] (8) یخلقکم فی بطون إمهاتکم بالزمر [الآیة: 6]، و أخرجکم من بطون إمهاتکم بالنحل [الآیة: 78]، و أو بیوت إمهاتکم بالنور [الآیة: 61]، و أجنة فی بطون إمهاتکم [النجم: 32].
و زاد ذو فاء (فاش) حمزة، و أتبع (9) المیم فی هذه الأربعة [للهمزة] (10) فکسرها، ( (1) فی م، ص: شعبة.)
( (2) فی ص، م: الأولی.)
( (3) ینظر: إتحاف الفضلاء (187)، الإعراب للنحاس (1/ 400)، التبیان للطوسی (3/ 128) السبعة لابن مجاهد (228)، الکشف للقیسی (1/ 380)، المجمع للطبرسی (2/ 13)، تفسیر الرازی (3/ 158)، النشر لابن الجزری (2/ 248).)
( (4) ینظر: إتحاف الفضلاء (187)، الإعراب للنحاس (1/ 399)، البحر المحیط (3/ 184)، تفسیر القرطبی (5/ 72)، الغیث للصفاقسی (188)، المجمع للطبرسی (2/ 13)، تفسیر الرازی (3/ 158)، النشر لابن الجزری (2/ 248).)
( (5) فی م، ص: فی الزخرف.)
( (6) فی م: و کذا.)
( (7) سقط فی م.)
( (8) سقط فی م، ص.)
( (9) فی م، ص: فأتبع.)
( (10) سقط فی م، ص.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 264
و الباقون بضم الهمزة فی الثمانیة (1)، و فتح [المیم] (2) فی الأربعة الأخیرة.
تنبیه:
یرید (3): بالوصل [وصل] (4) الحرف لا الکلمة؛ لیعم، خلاف فلأمّه [النساء: 11] الوصل و الابتداء.
و یخص خلاف البواقی فی الوصل، و خرج عن المختلف بالحصر نحو: و عنده أمّ الکتب [الرعد: 39]، و فؤاد أمّ موسی فرغا [القصص: 10]، و و أمّهتکم الّتی [النساء: 23].
و قید الکسر، لخروجه عن المصطلح، و أطلق المیم؛ لجریها علیه، و تقیید خلاف الجمع بالوصل معلوم من الواحد.
و علم منه اتفاق الکل علی ضم الهمزة إذا ابتدءوا بها، و علی فتح المیم فی الجمع بعد الضم، و قید؛ لتختص (5) بخلاف المیم.
وجه الکسر: مناسبة الکسرة قبلها، أو الیاء؛ إذ الکسرة قبلها ملغاة استثقالا (6) لصورة فعل، و هو فی المتصل أقوی، و هی لغة قریش و هذیل و هوازن.
و وجه کسر المیم: إتباع [لإتباع] (7)؛ کالإمالة لإمالة (8).
و وجه الضم و الفتح: الأصل.
و لم یتحقق الثقل للانفصال؛ لأن قریشا تجیز و لا توجب.
و وجه تخصیص (9) الخلاف بالوصل: عدم سبب الإتباع فی الابتداء.
ثم کمل (ندخله) (10) فقال:
ص:
فوق یکفّر و یعذّب معه فی‌إنّا فتحنا نونها (عمّ) و فی ش: أی: قرأ المدنیان نافع و أبو جعفر و ابن عامر ندخله جنات و ندخله نارا هنا [الآیتان: 13، 14]، [و] و یعمل صالحا ندخله [الآیة: 11] [و] و من یؤمن بالله ( (1) ینظر: إتحاف الفضلاء (279)، الإملاء للعکبری (2/ 46)، البحر المحیط (5/ 522)، التیسیر للدانی (94)، تفسیر القرطبی (10/ 151) الغیث للصفاقسی (271)، الکشف للقیسی (1/ 379)، النشر لابن الجزری (2/ 248).) ( (2) سقط فی م، ص.) ( (3) فی م، ص: یریدون.) ( (4) سقط فی م.) ( (5) فی م، ص: لیختص.) ( (6) فی م، ص: استقلالا.) ( (7) سقط فی م، و فی ص: الإتباع.) ( (8) فی م، ص: کإمالة الإمالة.) ( (9) فی ص: تخصص.) ( (10) فی د، م، ز: یدخله.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 265
و یعمل صالحا نکفر عنه سیئاته و ندخله بالتغابن [الآیة: 9] [و] و من یطع الله و رسوله ندخله جنات تجری من تحتها الأنهار و من یتول نعذبه بالفتح (1) [الآیة: 17]- بالنون، و الباقون بالیاء (2) فی السبعة.
و علم (3) عموم موضعی النساء [الآیتان: 13، 14] من الضم.
وجه النون: إسناد الفعل إلی الله تعالی علی جهة العظمة، و فیه التفات.
و وجه الیاء: إسناده إلیه علی جهة الغیبة؛ مناسبة لسابقه.
ثم کمل «و فی» فقال:
ص:
لذان ذان و لذین تین شدمکّ فذانک (غ) نا (د) اع (ح) فد ش: أی: قرأ ابن کثیر المکی بتشدید و اللذان یأتیانها منکم هنا النساء [الآیة: 16]، و هذان خصمان بالحج [الآیة: 19]، و ربنا أرنا اللذین بفصلت [الآیة: 29] و إحدی ابنتی هاتین بالقصص [الآیة: 27].
[و شدد ذو غین (غنا) رویس و دال (داع) ابن کثیر و حاء (حفد) أبو عمرو-] (4) نون فذانّک برهانان بالقصص [الآیة: 32]، و الباقون بتخفیف نون الکل.
تنبیه:
علم أن المراد تشدید النون؛ لعطفه (5) علی النون، و علم تشدید فذانّک [القصص:
32] من العطف علی التشدید، و علم تمکین [مد] (6) فذانّک [القصص: 32] من قوله:
«و أشبع المد لساکن [لزم] (7)» کما تقدم.
وجه تشدید النون: أن واحدة للتثنیة، و أخری عوض عن المحذوف.
و وجه تشدید: أبی عمرو فذانّک أنها خلف لام ذلک أو بدل منها، و هذا (8) أشهر من ذاک (9).
و وجه التخفیف: أنها نون التثنیة، و هو المختار؛ لأنها السابقة.
( (1) فی ص: و فی الفتح.)
( (2) ینظر: إتحاف الفضلاء (187)، الإعراب للنحاس (1/ 99)، البحر المحیط (3/ 192)، الحجة لابن خالویه (120)، الکشاف للزمخشری (1/ 256)، الکشف للقیسی (1/ 380)، النشر لابن الجزری (2/ 248).)
( (3) فی د: و علی.)
( (4) فی م، ص: و شدد ذو حاء حفد أبو عمرو و غین غنا رویس و دال داع ابن کثیر.)
( (5) فی م، ص: بعطفه.)
( (6) سقط فی م، ص.)
( (7) زیادة من م، ص.)
( (8) فی م: و هو.)
( (9) فی م، ص: ذلک.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 266
ص:
کرها معا ضمّ (شفا) الأحقاف(کفی) (ظ) هیرا (م) ن (ل) ه خلاف ش: أی: [قرأ مدلول] (1) (شفا) «حمزة و الکسائی و خلف» أن ترثوا النساء کرها [النساء: 19]، و قل أنفقوا طوعا أو کرها [التوبة: 53]- بضم الکاف (2).
و قرأ مدلول (کفی) (3) الکوفیون و ظاء (ظهیر) (4) یعقوب، و میم (من) ابن ذکوان- حملته أمّه کرها و وضعته کرها بالأحقاف [الآیة: 15] بضمة (5) أیضا، و الباقون بفتح الکل.
و اختلف عن ذی لام (له) هشام: فروی عنه الداجونی من جمیع طرقه إلا هبة الله المفسر ضم الکاف.
و روی الحلوانی من جمیع طرقه، و المفسر عن الداجونی عن أصحابه فتحها.
و بذلک قرأ الباقون.
قال أکثر البصریین، و الأخفش، و الکسائی: الکره بالضم، و الفتح؛ لغتان بمعنی فی الإجبار، و المشقة.
و قال أبو عمرو، و الفراء: الفتح: الإجبار، و الضم: المشقة.
و قیل: الفتح المصدر، و الضم الاسم.
و قیل: عملت (6) و أنت کاره.
وجه الوجهین: أحد المعانی الثلاثة.
و وجه المخصص و الخلاف: الجمع، و هو هنا مصدر موضح حال (7) المفعول و فی البواقی موضح حال الفاعل.
ص:
و (ص) ف (د) ما بفتح یا مبیّنه‌و الجمع (حرم) (ص) ن (حما) و محصنه ش: أی: قرأ ذو صاد (صف) (8) أبو بکر (9) و دال (دما) ابن کثیر إلا أن یأتین بفاحشة مبیّنة هنا النساء: [الآیة: 19]، و الطلاق [الآیة: 65]، و یا نساء النبی من یأت منکن بفاحشة مبیّنة بالأحزاب [الآیة: 30]- بفتح الیاء، و الباقون بکسرها (10). و قرأ مدلول ( (1) فی م، ص: قرأ ذو حمزة.)
( (2) ینظر: إتحاف الفضلاء (188)، البحر المحیط (3/ 202)، تفسیر القرطبی (5/ 95)، الغیث للصفاقسی (189)، الکشف للقیسی (1/ 382)، المجمع للطبرسی (2/ 23).)
( (3) فی م: ذو کاف کفا.)
( (4) فی م، ص: ظهیرا.)
( (5) فی د: و بضمة.)
( (6) فی م، ص: و قیل هو ما عملت.)
( (7) فی م، ص: الحال.)
( (8) فی م: صن.)
( (9) فی م، ص: شعبة و کنیته أبو بکر.)
( (10) ینظر: إتحاف الفضلاء (188)، الإملاء للعکبری (1/ 100)، البحر المحیط (3/ 204)، تفسیر)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 267
(حرم) المدنیان و ابن کثیر، و ذو صاد (صف) (1) أبو بکر، و مدلول (حما) البصریان- بفتح (2) یاء و لقد أنزلنا إلیکم آیات مبیّنات و مثلا [النور: 34] [و] لقد أنزلنا آیات مبیّنات و الله بالنور [الآیة: 46]، [و] یتلوا علیکم آیات الله مبیّنات بالطلاق [الآیة:
11]. و الباقون بکسرها (3).
و وجه فتحهما: أنه اسم مفعول من المتعدی فمعنی الواحد: بفاحشة یبینها من یدعیها (4)، و معنی الجمع: أن الله تعالی بینها؛ کما صرح به [فی] کذلک یبیّن اللّه لکم الأیت (5) [البقرة: 219].
و وجه کسرهما: أنه اسم فاعل، إما من «بیّن» اللازم، أی: بینة جلیة (6)، و مبینات:
واضحات، أو من المتعدی، أی: مبینة قبحها، و مبینات الحق:
و المختار: کسر الواحد، و فتح [الجمع] (7)؛ لأن المعنی علیه؛ إذ الفاحشة ینبغی أن تکون جلیة (8)؛ لیترتب الحکم علیها.
ثم کمل فقال:
ص:
فی الجمع کسر الصّاد لا الأولی (ر) ماأحصنّ ضمّ اکسر (ع) لی (ک) هف (سما) ش: أی: قرأ ذو راء (رما) الکسائی محصنات العاری من (9) اللام (10)، و المحلی بها حیث جاءا جمعی (11) تأنیث بکسر الصاد، إلا و المحصنت من النّسآء [النساء: 24]، و الباقون بفتحها (12) نحو: محصنت غیر مسفحت [النساء: 25]، أن ینکح (القرطبی (5/ 96)، الکشاف للزمخشری (1/ 259)، المجمع للطبرسی (2/ 23)، تفسیر الرازی (3/ 174).)
( (1) فی م: صن.)
( (2) فی م: بفتح خلاه.)
( (3) فی د: بفتحها.)
( (4) فی ص: بینها من یدعها.)
( (5) فی ص: کذلک یبین الله لکم الآیات.)
( (6) فی م: خلقة.)
( (7) سقط فی د، و فی م: الجمیع.)
( (8) فی م، ص: ظاهرة جلیة لترتب الحکم علیها، و لأن اللّه تعالی هو الذی یبین الآیات حقیقة و إن بینت هی فبالمطاوعة ثم کمل فقال. و فی د: ظاهرة جلیة لیترتب.)
( (9) فی م، ص: عن.)
( (10) ینظر: إتحاف الفضلاء (188)، التیسیر للدانی (95)، تفسیر القرطبی (5/ 142)، الکشف للقیسی (1/ 384)، تفسیر الرازی (3/ 197)، النشر لابن الجزری (2/ 249).)
( (11) فی م: أعجمی.)
( (12) ینظر: إتحاف الفضلاء (188)، الإملاء للعکبری (1/ 102)، البحر المحیط (3/ 214)، الکشاف للزمخشری (1/ 261)، المجمع للطبرسی (2/ 30)، المعانی للفراء (1/ 260)، النشر لابن الجزری (2/ 249).)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 268
المحصنت [النساء: 25].
و قرأ ذو عین (علا) حفص و کاف (کهف) ابن عامر و مدلول (سما) المدنیان [و البصریان، و ابن کثیر] (1)- فإذآ أحصنّ [النساء: 25] بضم الهمزة، و کسر (2) الصاد، و الباقون (3) بفتحهما (4).
تنبیه:
علم من قوله: (و محصنة) فی الجمع أی (5): جمعها-: أن الخلاف فی جمع التأنیث، سواء کان معرفا أو منکرا، و إنما قدم محصنت [النساء: 25] علی و أحلّ [النساء:
24] و أحصنّ [25] باعتبار تقدم المستثنی علیهما (6).
و قدم أحصنّ علی ما بعدها (7)؛ لاشتراکهما فی المادة.
[و خرج] (8) بتقییده الخلاف بجمع «محصنة» محصنین [النساء: 24].
و أصل الإحصان: المنع، و یتعدی فعله لواحد، و یکون بالتزویج نحو: و المحصنت من النّسآء [النساء: 24]، و بالحریة نحو: و المحصنت من الّذین أوتوا الکتب [المائدة: 5]، و بالعفة نحو: إنّ الّذین یرمون المحصنت [النور: 23]، و بالإسلام نحو: فإذآ أحصنّ [النساء: 25] و یسند للفاعل الحقیقی و المجازی.
وجه کسر صاد الجمع: أنه اسم فاعل علی الثانی، أی: أحصن أنفسهن، أو فروجهن.
و وجه فتحها: أنه اسم مفعول، علی الأول، أی: أحصنهن اللّه تعالی بلطفه.
و وجه استثناء الأول: التنبیه علی المخالفة.
و المختار الفتح؛ لأنه (9) الفصحی حتی قال الفراء: لا تکاد العرب تسمع غیره (10) لذات الزوج، و العفیفة.
و وجه ضم أحصنّ [النساء: 25]: بناؤه للمفعول؛ إیذانا بلزوم الأخبار.
أی: أحصنهن غیرهن، [و هو علی أصلهم فی فرعه] (11).
( (1) فی م، ص: ابن کثیر و البصریان.)
( (2) فی ص: و یکسر.)
( (3) ینظر: إتحاف الفضلاء (189)، الإعراب للنحاس (1/ 407)، الإملاء للعکبری (1/ 103)، البحر المحیط (3/ 224)، تفسیر الطبری (8/ 187)، تفسیر القرطبی (5/ 143)، الغیث للصفاقسی (190)، تفسیر الرازی (3/ 201)، النشر لابن الجزری (2/ 249).)
( (4) فی د، ز: بفتحهما.)
( (5) فی م، ص: أی فی جمعها.)
( (6) فی م: علیها.)
( (7) فی م، ص: ما بعدهما.)
( (8) سقط فی م.)
( (9) فی د: لأن.)
( (10) فی م: غیر.)
( (11) فی ص: و هو علی أصولهم فی فروعه، و فی م: و هم علی أصولهم فی فروعه.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 269
و وجه [الفتح] (1) بناؤه للفاعل، أی: أحصن أنفسهن، و الکسائی جار علی قاعدته [لا غیره] (2).
ص:
أحلّ (ث) ب (صحبا) تجارة عدا(کوف) و فتح ضمّ مدخلا (مدا) ش: أی: قرأ ذو ثاء (ثب) أبو جعفر، و مدلول (صحبا) حمزة، و الکسائی، و خلف، و حفص و أحلّ لکم [النساء: 24] بضم الهمزة و کسر الحاء، و الباقون بفتحها (3).
و قرأ الکل غیر الکوفیین تجارة عن تراض منکم [النساء: 29] برفع التاء، و الباقون بالنصب.
و قرأ (4) (مدا) نافع و أبو جعفر مدخلا [النساء: 31] (بفتح ضم) المیم، وعد من أفعال الاستثناء، و لیست عینه رمزا، و قید الضم؛ لمخالفة الاصطلاح.
وجه ضم و أحلّ [النساء: 24] مناسبة حرّمت [النساء: 23]؛ لأنه مطابق.
و وجه فتحه: بناؤه للفاعل؛ مناسبة ل «کتب» ناصب کتب اللّه علیکم [النساء: 24] و هو المختار؛ لأن مناسبه أقرب.
و وجه تجرة [النساء: 29] تقدم بالبقرة [الآیة: 282].
و وجه ضم (5) مّدخلا [النساء: 31]: أنه مصدر رباعی بمعنی إدخال، و المفعول به محذوف، أی: [یدخلکم، و لندخلکم] (6) الجنة إدخالا کریما [أو اسم للمکان] (7) منه، فهو المفعول به، أی: یدخلکم (8) مکانا.
و وجه فتحه: أنه مصدر ثلاثی أو اسم مکان منه دل علیه الرباعی، أی: فیدخلون دخولا (9) أو مکانا، أو ملاق للرباعی فی اللفظ دون الاشتقاق (10) ک: أنبتکم من الأرض نباتا [نوح: 17].
[ثم] (11) أشار إلی موضوع الحج فقال:
( (1) سقط فی م، و فی ص: فتحة.)
( (2) سقط فی م.)
( (3) ینظر: إتحاف الفضلاء (189)، الإعراب للنحاس (1/ 406)، الإملاء للعکبری (1/ 102)، البحر المحیط (3/ 216)، التبیان للطوسی (3/ 162)، التیسیر للدانی (95).)
( (4) ینظر: إتحاف الفضلاء (189)، الإعراب للنحاس (1/ 410)، الإملاء للعکبری (1/ 103)، البحر المحیط (3/ 231)، التبیان للطوسی (3/ 178).)
( (5) ینظر: إتحاف الفضلاء (189)، الإعراب للنحاس (1/ 407)، الإملاء للعکبری (1/ 103)، البحر المحیط (3/ 224)، التبیان للطوسی (3/ 162).)
( (6) فی م، ص: أی ندخلکم و لندخلهم.)
( (7) فی م، ص: و اسم المکان.)
( (8) فی م، ص: ندخلکم.)
( (9) فی م: دخولا کریما.)
( (10) فی م: الاستئناف.)
( (11) سقط فی د.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 270
ص:
کالحجّ عاقدت (لکوف) قصراو نصب رفع حفظ اللّه (ش) را ش: أی: قرأ الکوفیون و الذین عقدت أیمانکم [النساء: 33] بالقصر أی: بحذف الألف، و الباقون (1) بالمد، أی: بإثباتها.
و قرأ ذو ثاء (ثرا) أبو جعفر بما حفظ اللّه [النساء: 34] بنصب الهاء، و الباقون (2) برفعها، و قید النصب لمخالفة (3) الاصطلاح.
وجه القصر: إسنادها إلی حلف (4) المخاطب أو یمینه: جارحته (5).
و المراد القائل؛ لأنهم عند التحالف یضع أحدهما یمینه فی یمین الآخر، و یقول: دمی دمک، و ثأری ثأرک، و حربی حربک (6)، و ترثنی و أرثک، و تطلب بی و أطلب بک، و تعقل عنی و أعقل عنک، علی (7) تقدیر حذف مفعول، أی: عقدت أیمانکم.
و وجه المد: أنه من باب المفاعلة؛ لأن کلا منهما دائر [بین] (8) [قائل و قائل] (9)، أی:
[ذوو] (10) أیمانکم ذوو أیمانهم، [أو أیمانکم أیمانهم] (11)؛ علی جعل الأیمان معاقدة و معاقدة.
و وجه أبی جعفر: أن «ما» موصول (12)، و عائده فاعل (حفظ) أی: بالبر (13) الذی حفظ حق اللّه.
[و] قیل: بما حفظ دین اللّه، و تقدیر المضاف متعین؛ لأن الذات المقدسة لا ینسب حفظها لأحد، و تقدم: و الصاحب بالجنب [النساء: 36] [بالإدغام] لیعقوب.
ص:
و البخل ضمّ اسکن معا (ک) م (ن) ل (سما)حسنة (حرم) تسوی اضمم (ن) ما ش: أی: قرأ ذو نون (نل) عاصم و کاف (کم) ابن عامر و مدلول (سما) المدنیان، و البصریان و ابن کثیر- و یأمرون النّاس بالبخل هنا [الآیة: 37] و بالحدید [الآیة:
( (1) ینظر: إتحاف الفضلاء (189)، الإعراب للنحاس (1/ 412)، الإملاء للعکبری (1/ 104)، البحر المحیط (3/ 238)، التبیان للطوسی (3/ 186).)
( (2) إتحاف الفضلاء (189)، الإعراب للنحاس (1/ 413)، الإملاء للعکبری (1/ 104)، البحر المحیط (3/ 240).)
( (3) فی م: لمخالفته.)
( (4) فی ز: خلف.)
( (5) فی ز: خارجته، و فی د: خارجة.)
( (6) فی ز: و حزنی حزنک.)
( (7) فی ص: علی حد تقدیر، و فی د، م: علی تقریر.)
( (8) سقط فی م.)
( (9) فی ز: قاتل و قاتل.)
( (10) زیادة من د.)
( (11) سقط فی د.)
( (12) فی م: موصولة.)
( (13) فی م: بأکثر.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 271
24] بضم الباء و إسکان الخاء، و الباقون (1) بفتحهما.
و قرأ (حرم)، المدنیان و ابن کثیر و إن تک حسنة [النساء: 40] برفع التاء (2) من الإطلاق، و الباقون بنصبها.
قال سیبویه: بخل بخلا (3) بفتحتین، و هی: لغة أسد.
و یقال: بضم و إسکان؛ حملا علی ضده: الجود، أو الاسم و هی: لغة قریش، و بضمتین و هی: لغة الحجاز، یخففون (4) بسکون العین فیتحدان؛ فوجههما إحدی اللغات، و المختار: الضم و الإسکان.
و وجه رفع حسنة [النساء: 40] جعلها فاعل تک [النساء: 40] التامة.
و وجه نصبها: جعلها الناقصة، و اسمها ضمیر الذرة أو المثقال و أنثه لإضافته إلی المؤنث کقوله:
.... .... ....کما شرقت صدر القناة من الدم (5) ثم کمل فقال:
ص:
(حقّ) و (عمّ) الثّقل لامستم قصرمعا (شفا) إلّا قلیلا نصب (ک) ر ش: أی: قرأ ذو نون (نما) آخر الأول عاصم، و (حق) البصریان، و ابن کثیر لو تسوی بهم الأرض [النساء: 42] بضم التاء، و الباقون بفتحها (6).
( (1) ینظر: الإملاء للعکبری (1/ 105)، البحر المحیط (3/ 246)، الکشاف للزمخشری (1/ 268)، مجمع البیان للطبرسی (2/ 46).)
( (2) ینظر: إتحاف الفضلاء (190)، البحر المحیط (3/ 251)، التبیان للطوسی (3/ 199)، التیسیر للدانی (96)، تفسیر الطبری (8/ 365).)
( (3) فی م، ص: بخل یبخل بخلا.)
( (4) فی م، ص: و یخففون.)
( (5) عجز بیت، و صدره:
و تشرق بالقول الذی قد أذعته* .... .... ....
و البیت للأعشی فی دیوانه (173)، و الأزهیة (238)، و الأشباه و النظائر (5/ 255)، و خزانة الأدب (5/ 106)، و الدرر (5/ 19)، و شرح أبیات سیبویه (1/ 54)، و الکتاب (1/ 52)، و لسان العرب (صدر)، (شرق)، و المقاصد النحویة (3/ 378)، و بلا نسبة فی الأشباه و النظائر (2/ 105)، و الخصائص (2/ 417)، و مغنی اللبیب (2/ 513)، و المقتضب (4/ 197، 199)، و همع الهوامع (2/ 49).
و الشاهد فیه قوله: (کما شرقت صدر القناة من الدم) حیث اکتسب المضاف، و هو قوله: (صدر) من المضاف إلیه، و هو قوله: (القناة) التأنیث، و لذلک أنث الفعل (شرقت)، و اکتساب المضاف من المضاف إلیه التأنیث أو التذکیر جائز إذا صح حذفه، و کان بعضا أو کبعض.)
( (6) ینظر: إتحاف الفضلاء (190)، الإملاء للعکبری (1/ 106)، البحر المحیط (3/ 253)، التبیان للطوسی (3/ 202)، التیسیر للدانی (96).)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 272
و قرأ ذو (عم) المدنیان و ابن عامر بتثقیل السین (1)، و الباقون بتخفیفها؛ فصار الثلاثة بالفتح و التشدید. و (نما) [و] (حق) بالضم، و التخفیف، و الباقون بالفتح و التخفیف.
و قرأ [ذو] (2) (شفا) حمزة و الکسائی و خلف أو لمستم النساء هنا النساء [الآیة:
43] و المائدة [الآیة: 6] بالقصر، أی: حذف الألف، و الباقون بإثباتها (3).
و قرأ ذو کاف (کر) ابن عامر ما فعلوه إلا قلیلا [النساء: 66] بنصب اللام، و الباقون برفعها (4).
وجه ضم تسوّی [النساء: 42]: أنه (5) مضارع «سوّی» بمعنی: ساوی، بنی للمفعول، و الأرض نائب فاعل، و أصله: لو یسوی الله بهم الأرض أی: یتمنون الموت، [أو أنهم لم یبعثوا] (6) فتسوی بهم الأرض؛ لانحلالهم إلی التراب، أو یجعلون ترابا کالبهائم کقوله (7): کنت تربا [النبأ: 40].
و وجه التشدید: أنه مضارع تسوّت و اسّوّت (8) علیهم: استوت علیهم، و الأرض فاعله.
و وجه (9) التخفیف: حذف إحدی التاءین، أی: یودون لو ساخوا فیها.
و وجه القصر لمستم [النساء: 43، و المائدة: 6]: أنه لواحد.
و وجه مده: أنه علی حد «عافاک الله» فیتحدان، أو أنه من مفاعلة المشارکة، و هو المختار؛ لأنه أظهر (10) فی الجماع.
و وجه نصب قلیلا [النساء: 66]: أن الاستثناء کالموجب بجامع الوقوع بعد التمام، و علیها رسم الشامی.
و وجه رفعه: إبداله من الواو، أی: ما فعل إلا قلیل و علیه المدنی، و العراقی (11)، و هو المختار؛ لأنه الفصیح (12).
( (1) ینظر: إتحاف الفضلاء (190)، الإملاء للعکبری (1/ 106)، البحر المحیط (3/ 253)، التبیان للطوسی (3/ 202)، التیسیر للدانی (96).)
( (2) سقط فی ز.)
( (3) ینظر: إتحاف الفضلاء (191)، الإملاء للعکبری (1/ 106)، البحر المحیط (3/ 258)، التبیان للطوسی (3/ 205)، تفسیر الطبری (8/ 406).)
( (4) ینظر: إتحاف الفضلاء (192)، الإعراب للنحاس (1/ 431)، الإملاء للعکبری (1/ 108)، البحر المحیط (3/ 285)، التیسیر للدانی (96).)
( (5) فی م: لأنه.)
( (6) فی ص: و أنهم لو یبعثوا.)
( (7) فی د، ز: لقوله.)
( (8) فی ص: مضارع اسوی: تسوت.)
( (9) فی ص: وحد.)
( (10) فیم، ص: الأظهر.)
( (11) فی د: و العوفی.)
( (12) فی م، ص، د: الفصحی.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 273
تتمة:
تقدم یضعفها [النساء: 40]، و إبدال ریاء الناس [النساء: 38] و نعمّا [النساء: 58، و البقرة: 27]، و إشمام قیل لهم [النساء: 61، 77]، و إبدال أبی جعفر لیبطین [النساء: 72]؛ و لمخالفة الاصطلاح قید النصب، فقال:
ص:
فی الرّفع تأنیث تکن (د) ن (ع) ن (غ) فالا یظلموا (د) م (ث) ق (ش) ذا الخلف (شفا) ش: أی: قرأ ذو دال (دن) ابن کثیر و عین (عن) حفص و غین (غفا) رویس- کأن لّم تکن بینکم و بینه مودّة [النساء: 73] بتاء التأنیث، و الباقون (1) بیاء التذکیر.
و قرأ (2) دال (دم) ابن کثیر و ثاء (ثق) أبو جعفر، و مدلول (شفا) حمزة و الکسائی و خلف- و لا یظلمون فتیلا [النساء: 77] بیاء (3) الغیب من الإطلاق.
و اختلف عن ذی شین (شذا) روح فرواه عنه أبو الطیب بالغیب.
و رواه سائر الرواة بالخطاب کالباقین.
تنبیه:
الخلاف فی یظلمون الثانی [النساء: 124].
و اتفقوا علی غیب الذی قبل فتیلا [النساء: 77].
وجه تأنیث تکن [النساء: 73]: أنه مسند إلی مودّة [النساء: 73].
و وجه تذکیره: أنه مجازی، و مفصول، و بمعنی: الود (4)، و هو المختار؛ [لأنه] (5) الفصیح فی مثلها.
و وجه غیب یظلمون [النساء: 77]: إسناده إلی الغائبین، و هم جماعة من الصحابة استأذنوا النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی الجهاد؛ مناسبة لقوله تعالی: ألم تر إلی الّذین قیل لهم [النساء: 77] و ما بعده.
و وجه الخطاب: إسناده إلیهم علی الالتفات، أو فی سیاق: قل [النساء: 77]؛ مناسبة (6) لقوله: أینما تکونوا یدرککم الموت [النساء: 78].
( (1) ینظر: إتحاف الفضلاء (192)، الإملاء للعکبری (1/ 109)، البحر المحیط (3/ 292)، التبیان للطوسی (3/ 256)، التیسیر للدانی (96).)
( (2) فی ص: و قال ذو دال ... و فی م: و قرأ ذو دال.)
( (3) ینظر: إتحاف الفضلاء (192)، البحر المحیط (3/ 295).)
( (4) فی م، ص: رد.)
( (5) سقط فی د.)
( (6) فی م: قیل: و لیس فیها مناسبة.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 274
ص:
و حصرت حرّک و نوّن (ظ) لعاتثبّتوا (شفا) من الثّبت معا
مع حجرات و من البیان عن‌سواهم السّلام لست فاقصرن ش: أی: قرأ ذو ظاء (ظلعا) یعقوب حصرة صدورهم [النساء: 90] بتحریک التاء بالنصب و تنوینها علی الحال من فاعل جآءوکم [النساء: 90].
و هو علی أصله فی الوقف علیه بالهاء کما تقدم فی الوقف علی المرسوم.
و کذا نص علیه أبو العز و غیره، و هو الصحیح فی مذهبه، و الذی یقتضیه أصله؛ لأنه کتب بالتاء، و الباقون (1) بإسکان (2) التاء، وصلا، و وقفا.
و قرأ (3) (شفا)، حمزة و الکسائی و خلف إذا ضربتم فی سبیل اللّه فتثبتوا [النساء: شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری) ج‌2 274 سورة النساء ..... ص : 260
]، [و] فمن اللّه علیکم فتثبتوا [النساء: 94]، و هو معنی قوله تعالی: إن جاءکم فاسق بنبأ فتثبتوا بالحجرات [الآیة: 6] بثاء مثلثة ثانیة، و باء موحدة، و تاء مثناة [فوق:] (4) و الباقون (5) بباء موحدة و یاء مثناة تحت و نون.
تنبیه:
لما اتزن البیت بهما قید قراءة المذکور بفعل مشتق من التثبت (6) المدلول علیه ب (الثبت) (7)؛ لأنه أصله، و المسکوت عنه بفعل مشتق من التبین المدلول علیه بالثبات.
و التثبت (8): الوقوف، نحو: و أشدّ تثبیتا [النساء: 66] خلاف الإقدام و السرعة.
و البیان: الظهور.
و وجه التثبیت (9): الاحتیاط من زلل السرعة.
أی: إذا عرفتم فتبینوا، و لا تعجلوا بالحرب (10).
الرأی قبل شجاعة الشجعان (11).... .... ....
( (1) ینظر: إتحاف الفضلاء (193)، الإعراب للنحاس (1/ 443)، الإملاء للعکبری (1/ 110)، البحر المحیط (3/ 317)، تفسیر الطبری (9/ 22).)
( (2) فی م، ص: بإسکانها.)
( (3) فی م، ص: و قرأ ذو شفا.)
( (4) سقط فی م، ص.)
( (5) ینظر: إتحاف الفضلاء (193)، الإعراب للنحاس (1/ 445)، الإملاء للعکبری (1/ 111)، البحر المحیط (3/ 328)، التیسیر للدانی (97).)
( (6) فی ص: الثبت.)
( (7) فی م، ص: بالتثبیت.)
( (8) فی م، ص: بالبیان و التثبیت.)
( (9) فی م: التثبت.)
( (10) فی م، ص: أی إذا غزوتم فتثبتوا و لا تعجلوا بالحرب.)
( (11) صدر بیت للمتنبی، و عجزه:
.... .... ....* هی أول و هو المحل الثانی یقول: إن الرأی و العقل أفضل من الشجاعة، لأن الشجعان یحتاجون أولا إلی الرأی ثم إلی)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 275
و لا تعجلوا (1) بقتل من ألقی سلمه (2)، فربما کان قتله حراما، و لا بتصدیق کل مخبر؛ لاحتمال کذبه.
و وجه التبین: الأمن من الخطأ (3) فی المذکورات.
ثم کمل (السلام) فقال:
ص:
(عمّ) (فتی) و بعد مؤمنا فتح‌ثالثه بالخلف (ث) ابتا وضح ش: أی: قرأ مدلول (عم) المدنیان و ابن عامر و (فتی) حمزة و خلف و لا تقولوا لمن ألقی إلیکم السّلم [النساء: 94] بحذف الألف، و الباقون بإثباتها (4).
و اختلف عن ذی ثاء (ثبت) (5) أبو جعفر فی لست مؤمنا [النساء: 94]:
فروی النهروانی عن أصحابه عن ابن شبیب، و ابن هارون، کلاهما عن الفضل، و الحنبلی عن هبة اللّه، کلاهما عن ابن وردان- (فتح) المیم (6) من «الأمان».
و کذلک (7) روی الجوهری، و المغازلی عن الهاشمی فی روایة ابن جماز، و کسرها سائر أصحاب أبی جعفر کالباقین من «الإیمان».
تنبیه:
خرج بالترتیب و ألقوا إلیکم السّلم [النساء: 90]، و و یلقوا إلیکم السّلم [النساء:
91]؛ فإنهما متفقا القصر (8).
وجه القصر: أن معناه: الاستسلام؛ روی أن رجلا قال لعمر: «إنی مسلم، [و تشهد] (9)، فلم یصدقوه و قتلوه»، و هو المختار؛ لنصه علی المعنی الحاقن الدم.
و وجه المد: أنه ظاهر فی التحیة؛ روی عن ابن عباس: «أن الرجل سلم علیهم (الشجاعة، فإذا لم تصدر الشجاعة عن الرأی فهی التنزی و ربما أتت علیه. و روی بدل: (الشجعان):
(الفرسان).
ینظر: شرح دیوان المتنبی (3/ 528).)
( (1) فی ص: فلا.)
( (2) فی م، ص: ألقی إلیکم سلمة.)
( (3) فی ز: الأمن من الخطاب.)
( (4) ینظر: إتحاف الفضلاء (193)، الإعراب للنحاس (1/ 446)، الإملاء للعکبری (1/ 111)، البحر المحیط (3/ 328)، التبیان للطوسی (3/ 297).)
( (5) فی ص: ثابت.)
( (6) ینظر: إتحاف الفضلاء (193)، الإعراب للنحاس (1/ 446)، الإملاء للعکبری (1/ 111)، البحر المحیط (3/ 321).)
( (7) فی م: و کذا.)
( (8) فی م: علی القصر.)
( (9) سقط فی م.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 276
فقتلوه» (1).
ص:
غیر ارفعوا (ف) ی (حقّ) (ن) ل نؤتیه یا(فتی) (ح) لا و یدخلون ضمّ یا
و فتح ضمّ (ص) ف (ث) نا (حبر) (ش) فی‌و کاف أولی الطّول (ث) ب (حقّ) (ص) فی
و الثّان (د) ع (ث) طا (ص) با خلفا (غ) داو فاطر (ح) ز یصلحا (کوف) لدا ش: أی: قرأ ذو فاء (فی) حمزة، و (حق) البصریان، و ابن کثیر، و نون (نل) عاصم [غیر أولی الضّرر [النساء: 95] برفع الراء، و الباقون بنصبها (2).
و قرأ مدلول (فتی)] (3) حمزة و خلف و حاء (حلا) أبو عمرو فسوف یؤتیه أجرا [النساء: 74] (بالیاء) (4)، و الباقون بالنون (5).
و قرأ ذو صاد (صف) أبو بکر و ثاء (ثنا) أبو جعفر، و مدلول (حبر) ابن کثیر، و أبو عمرو، و ذو شین (شفا) روح- یدخلون الجنة و لا یظلمون نقیرا [النساء: 124] (بضم الیاء) (6) و (فتح) الخاء.
و کذلک قرأ ذو ثاء (ثب) و (حق) و صاد (صفی) یدخلون الجنة و لا یظلمون شیئا بکهیعص [مریم: 60]، [و] فأولئک یدخلون الجنة یرزقون أول (7) الطول [غافر: 40].
و کذلک قرأ ذو دال (دع) ابن کثیر و ثاء (ثطع) أبو جعفر و غین (غدا) رویس سیدخلون جهنم داخرین [غافر: 60] ثانی الطول.
و اختلف فیه عن ذی صاد (صبا) أبو بکر (8).
فروی العلیمی عنه من طرق العراقیین قاطبة فتح الیاء و ضم الخاء، و هو المأخوذ به من ( (1) أخرجه البخاری (9/ 134) کتاب التفسیر، باب و لا تقولوا لمن ألقی إلیکم السلام (4591)، و الترمذی (5/ 123) کتاب التفسیر باب (و من سورة النساء) (3030)، و أحمد (1/ 229، 272، 324)، و ابن حبان (4752)، و الحاکم (2/ 235)، و البیهقی (9/ 115).)
( (2) ینظر: إتحاف الفضلاء (193)، الإعراب للنحاس (1/ 447)، الإملاء للعکبری (1/ 111)، البحر المحیط (3/ 330)، التبیان للطوسی (3/ 300).)
( (3) فی م، ص: «غیر أولی» بالرفع و الباقون بفتحها و قرأ ذو فتی.)
( (4) فی ز: بالتاء.)
( (5) ینظر: إتحاف الفضلاء (192)، البحر المحیط (3/ 295).)
( (6) ینظر: إتحاف الفضلاء (194)، البحر المحیط (3/ 356)، التبیان للطوسی (3/ 338)، التیسیر للدانی (97)، الحجة لابن خالویه (127).)
( (7) فی ص: بأول.)
( (8) فی م، ص: شعبة.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 277
جمیع طرقه.
و اختلف عن یحیی بن آدم عنه.
فروی سبط الخیاط عن الصریفینی (1) عنه کذلک، و جعل له من طریق الشنبوذی عن أبی عون (2) عنه الوجهین، و علی ضم الیاء، و فتح الخاء سائر الرواة عن یحیی.
و کذلک قرأ ذو حاء (حز) أبو عمرو جنات عدن یدخلونها بفاطر [الآیة: 33] و الباقون [بفتح الیاء و ضم الخاء] (3) فی الجمیع.
و قرأ الکوفیون یصلحا بینهما [النساء: 128] بضم الیاء و سکون الصاد و کسر اللام، و الباقون بفتح الیاء (4) و تشدید الصاد و ألف (5) بعدها و فتح اللام، و استغنی بلفظ القراءتین.
تنبیه:
لا خلاف فی غیر ما ذکر، و قید الفتح للضد و علمت تراجم (6) الثلاث من عطفها علی الأولی.
وجه رفع غیر [النساء: 95]: أنه صفة القاعدین (7)، و هی معرفة؛ لأنه لم یقصد قوما بأعیانهم فشاعت علی حد:
و لقد أمرّ علی اللّئیم یسبّنی.... ..... .... (8)
( (1) فی ز: الصرفینی.)
( (2) فی ز: عن أبی عوف.)
( (3) فی ز: بضم الیاء و فتح الخاء.)
( (4) ینظر: إتحاف الفضلاء (194)، الإعراب للنحاس (1/ 458)، البحر المحیط (3/ 363)، التبیان للطوسی (3/ 346)، التیسیر للدانی (97).)
( (5) فی م: و ألفا.)
( (6) فی ز: تزاحم.)
( (7) فی م، ص: القاعدون.)
( (8) صدر بیت و عجزه:
.... .... ....* فمضیت ثمت قلت لا یعنینی البیت لرجل من سلول فی الدرر (1/ 78)، و شرح التصریح (2/ 11)، و شرح شواهد المغنی (1/ 310)، و الکتاب (3/ 24)، و المقاصد النحویة (4/ 58)، و لشمر بن عمرو الحنفی فی الأصمعیات (ص 126)، و لعمیرة بن جابر الحنفی فی حماسة البحتری (ص 171)، و بلا نسبة فی الأزهیة (ص 263)، و الأشباه و النظائر (3/ 90)، و الأضداد (ص 132)، و أمالی ابن الحاجب ص (631)، و أوضح المسالک (3/ 206)، و جواهر الأدب (ص 307)، و خزانة الأدب (1/ 357، 358، 3/ 201، 4/ 207، 208، 5/ 23، 503، 7/ 197، 9/ 119، 383)، و الخصائص (2/ 338، 3/ 330)، و الدرر (6/ 154)، و شرح شواهد الإیضاح (ص 221)، و شرح شواهد المغنی (2/ 841)، و شرح ابن عقیل (ص 475)، و الصاحبی فی فقه اللغة (ص 219)، و لسان العرب (ثم)، (منن)، و مغنی اللبیب (1/ 102، 2/ 429، 645)، و همع الهوامع (1/ 9، 2/ 140).
و فی البیت شاهدان: أولهما قوله: (اللئیم) حیث دخلت (أل) الجنسیة، فلم تفد اللفظ تعریفا)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 278
إذ لا یوصف بالجمل إلا النکرة.
أو اللام بمعنی «الذی».
أو (1) علی جهة الاستثناء، أی (2): لا یستوی القاعدون، و المجاهدون إلا أولو الضرر.
و وجه نصبها: استثناء من القعدون أو من المؤمنین أو حال (3) القعدون، و المختار النصب علی الاستثناء.
و وجه (یاء) یؤتیه (4) [النساء: 114]: إسناده إلی الحق تعالی علی وجه الغیبیة مناسبة لقوله تعالی: و من یفعل ذلک ابتغآء مرضات اللّه [النساء: 114].
و وجه النون: إسناده إلیه علی جهة التعظیم مناسبة لقوله: نولّه، و و نصله [النساء: 115] و هو المختار مراعاة لمناسبة التقسیم.
و وجه (ضم) یدخلون [النساء: 124]: بناؤه للمفعول علی حد: و أدخل الّذین [إبراهیم: 23]، و أصله: یدخلهم اللّه إیاها (5).
و وجه (الفتح): بناؤه للفاعل علی حد: ادخلوا الجنّة [الأعراف: 49، و الزخرف:
70].
و وجه التفریق: الجمع.
[و فتح أبو عمرو فاطر [الآیة: 33] لعدم المناسب] (6).
و وجه قصر یصلحا [النساء: 128]: أنه مضارع «أصلح» متعد إلی واحد و مفعوله صلحا [النساء: 128]، و هو اسم المصدر کالعطاء.
و وجه المد: أنه مضارع «صالح» و أصله «یتصالحا» فأدغمت التاء فی الصاد، و حذفت النون للنصب.
تتمة:
تقدم أمانیکم، و أمانی (7) [النساء: 123] لأبی جعفر و إبرهیم [125] فی (تعینه من دون سائر أفراد جنسه، فتعریفها لفظی لا یفید التعین، و إن کان فی اللفظ معرفة. و ثانیهما تعین المضارع للمضی إذا عطف الماضی علیه.)
( (1) فی م، ص: أو أن اللام.)
( (2) فی ص: أنه.)
( (3) زاد فی م، ص: من.)
( (4) فی ص: نون نؤتیه.)
( (5) فی م: الجنة.)
( (6) بدل ما بین المعقوفین فی ص: و فتح أبو عمرو «سیدخلون» لعدم المناسب و ابن کثیر و شعبة فاطر لعدم المناسبة بفاطر، و فی م: و فتح غیر أبو عمرو بفاطر لعدم المناسب.)
( (7) فی ص، م: و «لا أمانی أهل الکتاب».)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 279
الثلاثة الأخیرة.
ثم ذکر ثانی قراءتی یصلحا فقال:
ص:
یصّالحا تلووا تلوا (ف) ضل (ک) لانزّل أنزل اضمم اکسر (ک) م (ح) لا ش: أی: قرأ ذو فاء (فضل) حمزة، و کاف (کلا) ابن عامر تلوا أو تعرضوا [النساء: 135] بضم اللام و واو واحدة ساکنة (1)، و الباقون بسکون (2) اللام، و واوین، أولاهما مضمومة و الثانیة ساکنة.
و استغنی بلفظ القراءتین.
و قرأ ذو کاف (کم) ابن عامر [و حاء (حلا) أبو عمرو و دال (دم) ابن کثیر أول الثانی] (3) و الکتاب الذی نزّل علی رسوله و الکتاب الذی أنزل من قبل [النساء: 136] (بضم) الأول (و کسر) الزای (4) منهما، و الباقون بفتحهما.
ثم کمل فقال:
ص:
(د) م و اعکس الأخری (ظ) بی (ن) ل و الدّرک‌سکّن (کفی) نؤتیهم الیاء (ع) رک ش: أی: قرأ ذو ظاء (ظبا) یعقوب و نون (نل) عاصم و قد نزّل علیکم فی الکتب [النساء: 140] (بعکس) القراءة المصرح بها أولا، ففتحا (5) الحرفین، و الباقون بضم الأول و کسر الزای (6).
تتمة:
تقدم إمالة کسالی (7) [النساء: 142] و إمالة أبی عثمان السین.
و وقف یعقوب علی یؤتی [النساء: 146].
و قرأ [ذو] (8) (کفا) الکوفیون إنّ المنفقین فی الدّرک الأسفل [النساء: 145] بإسکان ( (1) ینظر: إتحاف الفضلاء (195)، الإعراب للنحاس (1/ 460)، البحر المحیط (3/ 371)، السبعة لابن مجاهد (239)، المعانی للفراء (1/ 291)، تفسیر الرازی (3/ 327).)
( (2) فی م، ص: بإسکان.)
( (3) فی ص: و حلا أبو عمرو و دال دم أول الثانی ابن کثیر.)
( (4) ینظر: إتحاف الفضلاء (195)، البحر المحیط (3/ 372)، التبیان للطوسی (3/ 357)، السبعة لابن مجاهد (239)، تفسیر الرازی (3/ 328).)
( (5) فی م، ص: ففتحهما.)
( (6) ینظر: إتحاف الفضلاء (195)، الإملاء للعکبری (1/ 115)، البحر المحیط (3/ 374)، التیسیر للدانی (98)، المجمع للطبرسی (2/ 126).)
( (7) فی م، ص: الکسائی.)
( (8) زیادة من م، ص.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 280
الراء، و الباقون بفتحها (1)، و هما لغتان.
و قرأ ذو عین (عدل) حفص سوف یؤتیهم أجورهم [النساء: 152] (بالیاء)، و الباقون بالنون (2).
وجه فتح (3) نزّل [النساء: 136، 140]: بناوه للفاعل، و إسناده إلی اللّه تعالی؛ لتقدمه، أی: نزل اللّه علی حد: إنّا نحن نزّلنا الذّکر [الحجر: 9]، و مفعول الأولین محذوف، و الثالث أن إذا [النساء: 140].
[و] وجه الضم: بناؤه للمفعول علی حد لتبیّن للنّاس ما نزّل إلیهم [النحل: 44].
و وجه التخصیص: الحث علی الإیمان بذکر المنزل.
و وجه یاء سوف یؤتیهم [النساء: 152]: إسناده علی وجه الغیبة؛ مناسبة لقوله:
و الّذین ءامنوا باللّه و رسله [النساء: 152]، [و] و المؤمنون باللّه و الیوم الأخر [النساء:
162].
و وجه النون إسناده علی وجه التکلم علی الالتفات، و هو المختار؛ لأنه أقوم فی الجزاء.
ص:
تعدوا فحرّک (ج) د و قالون اختلس‌بالخلف و اشدد داله (ث) مّ (أ) نس ش: أی: قرأ القراء کلهم و قلنا لهم لا تعدوا فی السّبت [النساء: 154] بإسکان العین و تخفیف الدال.
و قرأ ذو ثاء (ثم) أبو جعفر و همزة (أنس) نافع (بتشدید الدال) (4).
و قرأ ذو جیم (جد) ورش من طریقیه- لأن الجیم فی الفرش تعمهما- (بتحریک) العین و إشباعها.
و اختلف عن قالون فی (اختلاس) حرکتها و إسکانها.
فروی عنه العراقیون من طریقیه: إسکان العین مع التشدید کأبی جعفر (5).
( (1) ینظر: إتحاف الفضلاء (195)، الإعراب للنحاس (1/ 464)، التیسیر للدانی (98)، السبعة لابن مجاهد (239)، الکشف للقیسی (1/ 401)، النشر لابن الجزری (2/ 253).)
( (2) ینظر: إتحاف الفضلاء (195)، البحر المحیط (3/ 386)، التبیان للطوسی (3/ 375)، السبعة لابن مجاهد (240)، المجمع للطبرسی (2/ 132)، تفسیر الرازی (3/ 336).)
( (3) فی د: قد.)
( (4) ینظر: إتحاف الفضلاء (196)، البحر المحیط (3/ 388)، التیسیر للدانی (98)، السبعة لابن مجاهد (240)، المجمع للطبرسی (2/ 133)، تفسیر الرازی (3/ 337)، النشر لابن الجزری (2/ 253).)
( (5) ینظر: إتحاف الفضلاء (196)، الإعراب للنحاس (1/ 467)، الإملاء للعکبری (1/ 116)، التبیان)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 281
و کذلک (1) ورد النص عنه.
و روی المغاربة عنه الاختلاس (2)، و یعبر عنه بنصهم: الإخفاء، و فرارا من الجمع بین ساکنین، و هذه [طریق ابن شریح] (3) و المهدوی و ابن غلبون و غیرهم، و لم (4) یذکروا سواها.
و روی الوجهین عنه الدانی.
و قال: إن الإخفاء أقیس (5) و الإسکان آثر؛ فصار أبو جعفر بإسکان العین و تشدید الدال، [و ورش بإشباعها و تشدیدها، و له فی العین الإسکان، و الاختلاس] (6)، و الباقون بالإسکان، و التخفیف.
وجه التخفیف: أنه مضارع عدا عدوانا: تجاوز حده، و أصله: تعدو (7)، فحذفت ضمة الواو؛ استثقالا (8) ثم هی للساکنین.
و وجه التشدید: أنه مضارع «اعتدی» «افتعل»: بالغ فی مجاوزة الحد.
أصله «تعتدیوا» (9)، استثقلت (10) فتحة التاء (11) [فنقلت] للعین، و أدغمت التاء فی الدال؛ لاشتراک مخرجیهما، و الدال أقوی، و نقلت ضمة الیاء (12) للدال، ثم حذفت للساکنین.
و وجه فتح العین: حرکة النقل.
و وجه الاختلاس: التنبیه علی أن أصلها السکون، إذ لا نقل.
و أما الإسکان: فعلی حذف حرکة التاء و إبقاء (13) العین علی سکونها علی ما تقدم فی قوله: «و الصحیح: قل إدغامه» استدلالا (14) و سؤالا و جوابا، و تقدم إدغام بل طّبع [النساء: 155].
(للطوسی (3/ 378)، التیسیر للدانی (98)، الکشف للقیسی (1/ 401).)
( (1) فی م: و کذا.)
( (2) ینظر: إتحاف الفضلاء (196)، البحر المحیط (3/ 388)، التیسیر للدانی (98)، الحجة لابن خالویه (128)، الغیث للصفاقسی (196)، الکشف للقیسی (1/ 401- 402).)
( (3) سقط فی م، ص، و فی د: طریقه.)
( (4) فی ز، ص، م: لم.)
( (5) فی م، ص: الإخفاء عنه أقیس.)
( (6) بدل ما بین المعقوفین فی ص، م: و قالون بتشدیدها و له فی العین الإسکان أو الاختلاس و ورش بتحریک العین و تشدید الدال.)
( (7) فی م، ص: تعتدیوا.)
( (8) فی ص: استقلالا.)
( (9) فی د: یعتدیوا.)
( (10) فی م، ص: نقلت.)
( (11) فی ز، د: الیاء.)
( (12) فی د، ز، ص: التاء.)
( (13) فی ز: و أیضا.)
( (14) فی د: استقلالا.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 282
ص:
و یا سیؤتیهم (فتی) و عنهمازای زبورا کیف جاء فاضمما ش: أی: قرأ (1) [ذو] (2) (فتی) حمزة و خلف سیؤتیهم أجرا [النساء: 162] بالیاء (3)، و الباقون بالنون.
و ضما معا (زای زبور) (4) حیث جاء، و هو: و آتینا داود زبورا و رسلا هنا [الآیتان:
163، 164] [و] و آتینا داود زبورا قل ادعوا بسبحان [الإسراء: 55، 56]، [و] و لقد کتبنا فی الزّبور بالأنبیاء [الآیة: 105]، و فتحها الباقون.
وجه سیؤتیهم [النساء: 162]، و یؤتیهم (5) [النساء: 152] تقدم.
و الزبور: اسم کتاب داود، و السورة: «مزمار».
و الضم و الفتح لغتان، و إن کان عربیا فهما مصدرا (6) «زبر»: کتب، و أحکم الکتابة، أو جمعها، فالضم کالشکور، و الفتح کالقبول، أو الضم جمع زبر؛ کدهر، و دهور، [و هو:] (7) مصدر مکان المفعول، أو جمع زبر؛ کقدر و قدور.
*** ( (1) ینظر: البحر المحیط (3/ 397)، التیسیر للدانی (98)، الحجة لابن خالویه (128)، الحجة لأبی زرعة (219)، السبعة لابن مجاهد (240)، الغیث للصفاقسی (197).)
( (2) زیادة من م، ص.)
( (3) فی م، ص، د: بالیاء.)
( (4) ینظر: إتحاف الفضلاء (196)، الإملاء للعکبری (1/ 118)، التبیان للطوسی (3/ 391)، التیسیر للدانی (98)، تفسیر الطبری (9/ 401)، الحجة لابن خالویه (128)، المجمع للطبرسی (2/ 140).)
( (5) فی م: سیؤتیهم.)
( (6) فی م، ص: مصدر.)
( (7) سقط فی م.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 283

مدنیة إلا الیوم أکملت لکم دینکم [المائدة: 3] فنزلت بمکة عشیة عرفة، مائة و عشرون آیة کوفی، [و اثنان حجازی، و اثنان شامی، و ثلاث بصری] (1).
ص:
سکّن معا شنآن (ک) م (ص) حّ (خ) فا(ذ) ا الخلف أن صدّوکم اکسر (ح) ز (د) فا ش: أی: قرأ ذو کاف (کم) ابن عامر، و صاد (صح) أبو بکر، و خاء (خفا) ابن وردان- شنآن قوم أن صدوکم [المائدة: 2] و شنآن قوم علی أن [المائدة: 8] (2) بإسکان (3) نونهما (4)، و الباقون بفتحها.
و اختلف عن ذی ذال (ذا) ابن جماز:
فروی الهاشمی و غیره عنه الإسکان. و روی سائر الرواة عنه الفتح کالباقین.
و قرأ ذو حاء (حز) أبو عمرو، و دال (دفا) ابن کثیر إن صدوکم عن المسجد [المائدة: 2] (بکسر الهمزة) (5)، و الباقون بفتحها.
و قید إن صدوکم فخرج (6) أن تعتدوا [المائدة: 2].
وجه فتح شنأن [المائدة: 2] و سکونه (7): أنهما مصدر أشنأه: بالغ فی بغضه، کالغلیان، و الساکن مخفف من المفتوح، أو صفة کغضبان.
و المختار: الفتح؛ حملا علی الأکثر.
و وجه کسر إن جعلها شرطیة، و دل ما تقدم علی الجواب.
أو شرط لمثله؛ لأنه غیر مأمون؛ علی حد قوله: و إن کذّبوک فقل لّی عملی [یونس:
41].
و وجه الفتح: جعلها المعللة؛ لتحقق المعلل (8)؛ لأن الصد عن المسجد حصل عام ( (1) فی ص: و اثنان حجازی و شامی، و ثلاث بصری، و خلافها ثلاث: فإنکم غالبون بصری أوفوا بالعقود و یعفو عن کثیر ترکهما کوفی.)
( (2) فی ص: إلا، و فی م: أن لا.)
( (3) ینظر: إتحاف الفضلاء (197)، الإملاء للعکبری (1/ 120)، البحر المحیط (3/ 422)، التیسیر للدانی (98)، تفسیر الطبری (9/ 486)، السبعة لابن مجاهد (242)، المعانی للفراء (1/ 300).)
( (4) فی م: نونیهما.)
( (5) ینظر: إتحاف الفضلاء (98)، الإعراب للنحاس (1/ 480)، الإملاء للعکبری (1/ 120)، التبیان للطوسی (3/ 447)، التیسیر للدانی (98)، الکشف للقیسی (1/ 405).)
( (6) فی م، ص: لیخرج.)
( (7) فی د، ز: کسره.)
( (8) فی د، ز: المعتل.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 284
الحدیبیة سنة ست، و نزلت الآیة عام الفتح سنة ثمان، و هو المختار؛ عملا بالحقیقة السالمة عن التأویل.
تتمة:
تقدم فمن اضطر و کسر الطاء أیضا فی البقرة [الآیة: 173].
ص:
أرجلکم نصب (ظ) بی (ع) ن (ک) م (أ) ضا(ر) د و اقصر اشدد یا قسیّة (رضی) ش: أی: قرأ ذو ظاء (ظبا) یعقوب، و عین (عن) حفص، و کاف (کم) ابن عامر، و همزة (أضا) نافع، وراء (رد) (1) الکسائی- و أرجلکم إلی الکعبین [المائدة: 6] (بنصب) اللام، و الباقون بکسرها (2).
و قرأ مدلول (رضی) حمزة و الکسائی قلوبهم قسیّة [المائدة: 13] بحذف الألف و تشدید الیاء (3)، و الباقون بالألف و تخفیف الیاء.
وجه النصب: العطف علی وجوهکم [المائدة: 6].
و وجه الکسر: العطف علی محل برءوسکم [المائدة: 6].
قال سیبویه، و الأخفش، و أبو عبیدة: منصوب لکنه کسر؛ للمجاورة، ورد بالواو.
و أجیب بنحو: حور [الرحمن: 72، و الواقعة: 22].
و الحق أن ما ثبت علی غیر قیاس لا یتعدی، و المسموع من المجاورة کله بلا واو، نحو: عذاب یوم محیط [هود: 84]، و قوله: «جحر ضبّ خرب».
و قوله:
.... .... ....کبیر (4) أناس فی بجاد مزمّل (5) ( (1) فی م، ص: رض.)
( (2) ینظر: الإعراب للنحاس (1/ 485)، البحر المحیط (3/ 437)، تفسیر الطبری (10/ 60)، الحجة لابن خالویه (129)، المجمع للطبرسی (2/ 163).)
( (3) ینظر: إتحاف الفضلاء (198)، الإملاء للعکبری (1/ 123)، البحر المحیط (3/ 445)، التبیان للطوسی (3/ 468)، تفسیر القرطبی (6/ 115)، الحجة لأبی زرعة (223)، الکشاف للزمخشری (1/ 328).)
( (4) فی د: کثیر.)
( (5) عجز بیت من معلقة امرئ القیس، و صدره:
کأن ثبیرا فی عرانین و بله* .... .... ....
البیت لامرئ القیس فی دیوانه ص (25)، و تذکرة النحاة ص (308، 346)، و خزانة الأدب)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 285
و سیأتی جر حور [الرحمن: 72، و الواقعة: 22] فی موضعه.
و المختار النصب لظهوره فی المعنی المراد.
تتمة:
تقدم و رضون معا أول آل عمران، و إمالة جبارین [المائدة: 22]، و یا ویلتی [المائدة: 31]، و وقف رویس علیه بالهاء.
ص:
من أجل کسر الهمز و النّقل (ث) ناو العین و العطف ارفع الخمس (ر) نا ش: أی: قرأ ذو ثاء (ثنا) أبو جعفر من اجل ذلک [المائدة: 32] (بکسر) الهمزة (1) و نقل حرکتها إلی نون من [و هو] (2) توجیهها قصدا للخفة (3)، و الباقون بإسکان النون و فتح الهمزة.
تتمة:
تقدم إسکان سین رسلنا [المائدة: 32] و للسّحت [المائدة: 42، 62، 63] و و الأذن [المائدة: 45] و هزوا [بالبقرة] [الآیة: 67]، و إمالة (4) دوری الکسائی یسارعون [المائدة: 62] فی بابها.
و قرأ ذو راء (رنا) الکسائی فی العین و ما عطف علیه (5) و هو: الأنف، و و الأذن و و السن، و و الجروج [المائدة: 45]: (خمستها (6) بالرفع) (7).
و وافقه فی [البعض] (8) بعض؛ فلذا (9) قال (10):
( (5/ 98، 99، 100، 102، 9/ 37)، و شرح شواهد المغنی (2/ 883)، و لسان العرب (عقق)، (زمل)، (خزم)، (ابن)، و مغنی اللبیب (2/ 515)، و بلا نسبة فی الأشباه و النظائر (2/ 10)، و المحتسب (2/ 135).
و الشاهد فیه أن قوله: «مزمل» انجر لمجاورته ل «أناس» تقدیرا لا ل «بجاد»، لتأخره عن «مزمل» فی الرتبة. فالمجاورة علی قسمین: ملاصقة حقیقیة، و تقدیریة کما فی هذا البیت. و قال شراح المعلقات و من تبعهم: جر «مزملا» علی الجوار ل «بجاد»، و حقه الرفع؛ لأنه نعت ل «کبیر».)
( (1) فی م، ص: الهمز.)
( (2) سقط فی م.)
( (3) ینظر: إتحاف الفضلاء (200)، الإعراب للنحاس (1/ 494)، البحر المحیط (3/ 468)، الکشاف للزمخشری (1/ 335)، المحتسب لابن جنی (1/ 209)، تفسیر الرازی (3/ 392).)
( (4) فی د: و بإمالة.)
( (5) فی م، ص: علیها.)
( (6) فی د: خمسها.)
( (7) ینظر: إتحاف الفضلاء (201)، الإملاء للعکبری (1/ 126)، البحر المحیط (3/ 505)، التبیان للطوسی (3/ 549)، تفسیر القرطبی (6/ 216)، الکشاف للزمخشری (1/ 343).)
( (8) سقط فی د.)
( (9) فی م: و لذا.)
( (10) فی ص: وافق.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 286
ص:
و فی «الجروح (ث) عب (حبر ک) م رکاو لیحکم اکسر و انصبن ممحرّکا ش: أی: وافقه (1) علی رفع و الجروح [المائدة: 45] خاصة ذو ثاء (ثعب) أبو جعفر، و مدلول (حبر) ابن کثیر، و أبو عمرو، و کاف (کم) ابن عامر وراء [رکا] (2) الکسائی.
وجه رفع الخمسة: عطفها علی محل أنّ النّفس (3) [المائدة: 45] باعتبار المعنی؛ لأنها فی حکم المکسورة.
أی: و قلنا لهم، أو قرأنا (4) علیهم.
[و من ثم قال الزجاج: لو قرئ بالکسر لجاز] (5) أو علی (6) الاستئناف للعموم، أو عطفها عطف الجمل.
و من ثم قال أبو علی: الواو عاطفة جملة علی أخری، لا للاشتراک فی العامل.
و قال الزجاج: عطف علی الضمیر فی الخبر.
و وجه نصبها: العطف علی لفظ النفس.
و وجه رفع و الجروح [المائدة: 45]: ما تقدم إلا قول الزجاج، و خصها؛ لاختلاف التقدیر.
و المختار النصب؛ لأنه أدل علی المعنی، و هو کتبها کلها فی التوراة [و تکلیفنا بها؛ لقوله] (7): و من لّم یحکم [المائدة: 44، 45، 47].
تنبیه:
[یظهر فائدة] (8) قوله: (محرکا) (9) و الضد، و هو إسکان اللام و المیم.
ثم کمل فقال:
ص:
(ف) ق خاطبوا تبغون (ک) م و قبلایقول واوه (کفی) (ح) ز (ظ) لّا ش: أی: قرأ ذو فاء (فق) حمزة و لیحکم أهل الإنجیل [المائدة: 47] بکسر اللام و نصب المیم (10)، و الباقون بسکون اللام و جزم المیم.
( (1) ینظر: إتحاف الفضلاء (200)، الإملاء للعکبری (1/ 126)، البحر المحیط (3/ 494).)
( (2) سقط فی م، ص.)
( (3) فی ص: أن النفس بالعین.)
( (4) فی ص: و قرأنا.)
( (5) ما بین المعقوفین سقط فی ص.)
( (6) فی م: و علی.)
( (7) فی م: و تکلیفا بقوله.)
( (8) فی م: فائدة تظهر قوله.)
( (9) فی ز: تحریکا.)
( (10) ینظر: إتحاف الفضلاء (200)، الإعراب للنحاس (1/ 500)، الإملاء للعکبری (1/ 126)، البحر المحیط (3/ 500)، تفسیر الطبری (10/ 374)، السبعة لابن مجاهد (244).)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 287
و قرأ ذو کاف (کم) ابن عامر أفحکم الجاهلیة تبغون [المائدة: 50] بتاء الخطاب (1)، و الباقون بیاء الغیب.
و قرأ مدلول (کفا) الکوفیون و حاء (حز) أبو عمرو و ظاء (ظلا) یعقوب و یقول الّذین ءامنوا [المائدة: 53] بإثبات (واو) قبل یقول [المائدة: 53] و الباقون بحذفها (2).
وجه النصب: جعلها لام «کی» فینصب الفعل بعدها بإضمار «أن»، و یتعلق ب و ءاتینه [المائدة: 46] إن انتصب و هدی و موعظة [المائدة: 46] علی الحال، و بمفسر [به] (3) إن کانا مفعولین لهما (4)، أی: للهدی و الموعظة.
ثم عطف و لیحکم [المائدة: 47] علیهما؛ لأن «أن» أولته بالمصدر.
و وجه الجزم: جعلها لام الأمر، و أسکنت (5) مع الواو، و لما یأتی فی و لیوفوا [الحج: 29] فینجزم [بها] (6) محکی، أی: و قلنا لهم: لیحکم، بمعنی: مرهم أن یحکموا به؛ علی حد: و مآ ءاتیکم الرّسول فخذوه [الحشر: 7].
و وجه الخطاب تبغون (7) [المائدة: 50]: الالتفات إلی أهل الکتاب، أو: قل لهم یا محمد.
و وجه الغیب: أنه إخبار عن الغائبین مناسبة لقوله: و أن احکم بینهم ... إلی ذنوبهم [المائدة: 49].
و هو المختار؛ لرجحان التناسب علی الالتفات.
ثم کمل فقال:
ص:
و ارفع سوی البصری و (عمّ) یرتددو خفض و الکفّار (ر) م (حما) عبد ش: أی: رفع (8) القراء کلهم و یقول (9) [المائدة: 53] إلا البصری، و هو أبو عمرو و یعقوب فنصباه (10)؛ فصار المدنیان، و ابن کثیر و ابن عامر [بحذف واو یقول و رفعه، ( (1) ینظر: إتحاف الفضلاء (201)، الإملاء للعکبری (1/ 126)، التبیان للطوسی (3/ 549)، التیسیر للدانی (99)، الحجة لأبی زرعة (228)، الکشف للقیسی (1/ 411).)
( (2) ینظر: إتحاف الفضلاء (201)، الإملاء للعکبری (1/ 127)، البحر المحیط (3/ 509)، التیسیر للدانی (99)، تفسیر القرطبی (6/ 218)، تفسیر الرازی (3/ 412).)
( (3) سقط فی م.)
( (4) فی م: لها.)
( (5) فی ص: و أسکت.)
( (6) سقط فی د.)
( (7) فی ز: یبغون.)
( (8) فی م، ص: قرأ.)
( (9) زاد فی م، ص: بالرفع.)
( (10) ینظر: إتحاف الفضلاء (201)، الإعراب للنحاس (1/ 503)، البحر المحیط (3/ 509)، الحجة لابن خالویه (131، 132)، النشر لابن الجزری (2/ 254).)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 288
و البصریان بإثبات واوه، و نصبه، و الکوفیون بإثبات واوه و رفعه] (1).
و قرأ [ذو] (2) عم المدنیان و ابن عامر یرتدد [المائدة: 54] بفک الإدغام (3)، و الباقون بالإدغام.
و قرأ ذو راء «رم» (4) الکسائی، و «حما» البصریان من قبلکم و الکفار [المائدة: 57] بکسر الراء (5)، عطفا علی من الّذین أوتوا الکتب [المائدة: 57]، و الباقون بفتحها عطفا علی الّذین اتّخذوا [المائدة: 57].
و وجه الرفع مع الواو: الاستئناف.
و وجه حذفها معه: جواب سؤال، و هو: ماذا یقول الذی آمنوا [إذا أتی اللّه بالفتح] (6) أو أمر؟ فقیل: یقول الذین آمنوا [المائدة: 53].
و وجه نصبه معها: العطف.
قال الفارسی: بتقدیر تمام فعسی [المائدة: 52] أو إبدال أن یأتی [المائدة: 52] من اسم اللّه تعالی؛ لاتحاد معنی فعسی اللّه أن یأتی بالفتح أو أمر من عنده [المائدة: 52]:
و «عسی أن یأتی»، و امتناع عطفه علی الخبر بلا عائد أو تقدیر (7): «آمنوا به».
و وجه إظهار یرتدد [المائدة: 54]: أن الدال الثانیة سکنت (8) للجزم؛ فامتنع الإدغام فیها، و هی لغة الحجاز، و علیه الرسم المدنی، و الشامی و الإمام.
و وجه الإدغام بالفتح: تخفیفا، و هو لغة تمیم.
ثم کمل فقال:
ص:
بضمّ بائه و طاغوت اجرر(ف) وزا رسالاته فاجمع و اکسر ش: أی: قرأ ذو فاء (فوز) حمزة و عبد الطاغوت [المائدة: 60] بضم باء عبد [و جر تاء (طاغوت)] (9) و الباقون بفتحهما (10).
( (1) فی م، ص: بحذف الواو و الرفع و البصریان بإثبات الواو و النصب، و الکوفیون بإثبات الواو و الرفع.)
( (2) زیادة من د.)
( (3) ینظر: إتحاف الفضلاء (201)، الإملاء للعکبری (1/ 127)، السبعة لابن مجاهد (245).)
( (4) فی ز: رض.)
( (5) ینظر: إتحاف الفضلاء (201)، الإعراب للنحاس (1/ 506)، الإملاء للعکبری (1/ 127)، التبیان للطوسی (3/ 567)، التیسیر للدانی (100).)
( (6) سقط فی م.)
( (7) فی ص: أو یقدر.)
( (8) فی م، ص: الساکنة.)
( (9) فی م، ص: و جر الطاغوت.)
( (10) ینظر: إتحاف الفضلاء (201)، الإعراب للنحاس (1/ 507)، البحر المحیط (3/ 519)، السبعة لابن مجاهد (246)، النشر لابن الجزری (2/ 255).)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 289
و قرأ مدلول «عم» [أول الآتی] (1) المدنیان و ابن عامر، و صاد «صرا» أبو بکر و ظاء «ظلم» یعقوب (2)- فما بلغت رسالاته [المائدة: 67] بالجمع (3)، و الباقون بالإفراد.
وجه ضم باء و عبد [المائدة: 60] و کسر الطاغوت [المائدة: 60] قول أبی علی: إنه اسم واحد، معناه الجمع علی حد: و إن تعدّوا نعمة اللّه لا تحصوها [النحل:
18، و إبراهیم: 34]؛ إذ لیس من صیغ التکسیر، و جاء علی «فعل» مبالغة.
و وجه الفتح و النصب جعل و عبد [المائدة: 60] فعلا ماضیا معطوفا علی الصلة، أی: و من عبد.
و الرسالة جنس تحته أنواع: و هی الأحکام.
و وجه الجمع: إطلاقه علی الأنواع (4) علی حد قول نوح- علیه السلام- أبلّغکم رسلت ربّی [الأعراف: 62، 68].
و وجه التوحید: إطلاقه علی الجنس علی [حد] قول (5) صالح- علیه السلام- لقد أبلغتکم رسالة ربّی [الأعراف: 79]، و هو المختار؛ لأن ماهیة الرسالة واحدة. و اللّه أعلم.
ص:
(عمّ) (ص) را (ظ) لم و الانعام اعکسا(د) ن (ع) د تکون ارفع (حما) (فتی) (ر) سا ش: [أی: و قرأ ذو دال (دن) ابن کثیر، و عین (عد) حفص اللّه أعلم حیث یجعل رسالته [الأنعام: 124] بعکس الأولی، أی: بالإفراد.
و الباقون بالجمع (6).
و قرأ مدلول (حما) البصریان و (فتی) حمزة و خلف و ذو راء (رسا) الکسائی أن لا تکون فتنة [المائدة: 71] برفع النون (7)، و الباقون بنصبها.
وجه الرفع: أنها المخففة؛ حملا ل «حسب» علی «تیقن» و اسمها ضمیر شأن مقدر.
و وجه النصب: أنها ناصبة المضارع؛ حملا له علی الظن و جهة الاستفهام فی نحو:
( (1) سقط فی م، و فی د: أول البیت الآتی.)
( (2) ینظر: إتحاف الفضلاء (202)، الإعراب للنحاس (1/ 508)، البحر المحیط (3/ 530)، التیسیر للدانی (100)، الکشف للقیسی (415)، النشر لابن الجزری (2/ 255).)
( (3) فی ص: و علی الجمع، و فی م: علی الجمیع.)
( (4) فی ز: علی الأحکام أنواع.)
( (5) فی م: علی حد قول.)
( (6) ینظر: إتحاف الفضلاء (216)، البحر المحیط (4/ 217)، التبیان للطوسی (4/ 284)، الغیث للصفاقسی (215)، الکشف للقیسی (1/ 249)، النشر لابن الجزری (2/ 262).)
( (7) ینظر: إتحاف الفضلاء (202)، الإعراب للنحاس (1/ 510)، الإملاء للعکبری (1/ 129)، التیسیر للدانی (100)، الحجة لأبی زرعة (233)، النشر لابن الجزری (2/ 255).)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 290
أ یحسب الإنسن أن یترک [القیامة: 36] بعد به (1) عن الیقین] (2).
ص:
عقّدتم المدّ (م) نی و خفّفامن صحبة جزاء تنوین (کفی)
(ظ) هرا و مثل رفع خفضهم و سم‌و العکس فی کفّارة طعام (عمّ) ش: أی: قرأ ذو میم (منی) ابن ذکوان عاقدتم [المائدة: 89] بالمد بزیادة ألف بعد العین (3).
و قرأ ذو میم (من) ابن ذکوان و (صحبة) حمزة و الکسائی و أبو بکر و خلف بتخفیف القاف (4)، و الباقون بتشدیدها. و (صحبة) (5) بالقصر مع التخفیف و ابن ذکوان بالمد، و التخفیف، و الباقون بالقصر، و التشدید.
و قرأ مدلول (6) [ (کفی) الکوفیون و ظاء (ظهر) یعقوب فجزآء مثل ما قتل من النّعم بتنوین جزاء و برفع مثل و الباقون (7) بترک التنوین و جر مثل.
و قرأ (8) ذو (عم) المدنیان و ابن عامر أو کفارة طعام [المائدة: 95] بعکس قراءة المذکورین فی فجزآء مثل: فحذفوا تنوین کفارة، و جر طعام، و الباقون بتنوین کفّرة و رفع طعام.
وجه تخفیف عقدتم [المائدة: 89]: أن العاقد واحد، و یجب المؤاخذة بواحد.
و وجه المد: أنه علی حد «عافاک اللّه» فیرادفها، [أو علی المفاعلة، أی عاهدتم غیرکم علی الإیمان، و عدل] (9) الماد (10) بالتنبیه (11) علی المبالغة و المشارکة.
و وجه التشدید: التکثیر؛ لأن المخاطبین جماعة، فلکل یمین، أو مبالغة فی العزم؛ لأنها المعتبرة.
و وجه تنوین فجزآء [المائدة: 95]: أنه منصرف (12) بلا لام و لا إضافة، و رفع ( (1) فی ص: بعدته.)
( (2) ما بین المعقوفین سقط فی م.)
( (3) ینظر: إتحاف الفضلاء (202)، الإملاء للعکبری (1/ 130)، التیسیر للدانی (100)، السبعة لابن مجاهد (247)، تفسیر الرازی (3/ 439)، النشر لابن الجزری (2/ 255).)
( (4) ینظر: إتحاف الفضلاء (202)، الإعراب للنحاس (1/ 516)، الإملاء للعکبری (1/ 130)، التیسیر للدانی (100)، السبعة لابن مجاهد (247)، الکشاف للزمخشری (1/ 361)، الکشف للقیسی (417).)
( (5) فی م، ص: فصحة.)
( (6) فی ز: و قرأ ذو صفا.)
( (7) ینظر: إتحاف الفضلاء (202)، الإعراب للنحاس (1/ 518)، الإملاء للعکبری (1/ 131)، تفسیر الطبری (11/ 13)، الغیث للصفاقسی (204)، تفسیر الرازی (3/ 447).)
( (8) ینظر: إتحاف الفضلاء (203)، الإعراب للنحاس (1/ 518)، البحر المحیط (4/ 20)، الحجة لأبی زرعة (237)، المجمع للطبرسی (2/ 242)، تفسیر الرازی (3/ 450).)
( (9) ما بین المعقوفین سقط فی م.)
( (10) فی ص: المادة.)
( (11) فی م: علی التنبیه.)
( (12) فی م: منصوب.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 291
مثل [المائدة: 95] صفة جزاء، أی: فعلیه جزاء مماثل لما قتل.
و وجه حذف التنوین من فجزاء إضافته إلی مثل؛ لأنه مفعوله، و جره بها إضافة لفظیة، أی: فعلیه أن یجزی المقتول مثله، ثم حذف الأول و أضافه للثانی، علی حد «فعطاء (1) درهم».
و وجه تنوین کفّرة [المائدة: 95]: قطعها عن الإضافة و رفع طعام [أنه صفة:
جزاء، أی: فعلیه طعام علی أنه] (2) بدل منها، أو عطف بیان، أو خبر «هی».
و وجه حذف التنوین و الجر: إضافتها إلی جنسها، للبیان علی حد «خاتم فضة».
تنبیه:
اتفقوا هنا علی مسکین [المائدة: 89] أنه بالجمع؛ لأنه لا یطعم فی قتل الصید مسکین واحد بل جماعة مساکین.
و إنما اختلف فی البقرة [الآیة: 184] لأن التوحید یراد به عن کل یوم، و الجمع یراد به عن أیام کثیرة.
و تقدم (3) لابن عامر قیما أول النساء [الآیة: 5].
ص:
ضمّ استحقّ افتح و کسره (ع) لاو الأولیان الأوّلین (ظ) لّلا ش: أی: قرأ ذو عین (علا) حفص من الّذین استحقّ [المائدة: 107] بفتح ضم التاء و فتح (4) الحاء، و الباقون بضم فکسر (5).
و قرأ (6) ذو ظاء (ظللا) یعقوب و صاد «صفو» أول التالی أبو بکر و «فتی» حمزة و خلف علیهم الأوّلین [المائدة: 107] بتشدید الواو، و کسر اللام، و إسکان الیاء، و فتح النون، و الباقون بإسکان الواو، و فتح اللام، و الیاء، و کسر النون.
و استغنی بلفظهما عن القید. وجه حفص: بناؤه للفاعل.
و الأولین: تثنیة الأولی [أی:] الأحق، [و] فاعله و مفعوله محذوف، أی: فرجلان آخران من الورثة الذین استحق الأولیان علیهم أن یقیموها للشهادة المسقطة للجانبین (7).
( (1) فی ز: فأعطی.)
( (2) ما بین المعقوفین زیادة من ص.)
( (3) فی م، ص: و تقدم قیاما لابن عامر أول النساء.)
( (4) فی ز: و کسر.)
( (5) ینظر: إتحاف الفضلاء (203)، الإعراب للنحاس (1/ 526)، الإملاء للعکبری (1/ 133)، الحجة لابن خالویه (135)، الکشاف للزمخشری (1/ 370)، المعانی للأخفش (1/ 266).)
( (6) ینظر: إتحاف الفضلاء (203)، الإعراب للنحاس (1/ 527)، البحر المحیط (4/ 45)، تفسیر الطبری (11/ 196)، السبعة لابن مجاهد (248)، المعانی للفراء (1/ 324).)
( (7) فی م: للخائنین.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 292
و وجه غیره: بناؤه للمفعول [و] الأوّلین نائب علی حذف المضاف، أی: استحق إقامة الأولیین أو النائب (1) ضمیر الإثم، أی: استحق الإثم علیهم، أو (2) خصومهم (3)، أو الإیصاء، أو الجار و المجرور؛ ف الأوّلین رفع بدل من فاخران (4)، أو من ضمیر یقومان، أو مبتدأ مؤخر خبره فاخران، أو خبر لمقدر، أی: هما.
و وجه الضم و الجمع: بناء استحق للمفعول و نائبه أحد الأوجه الأخری.
و الأوّلین [المائدة: 107] جمع «أول» [جر بدلا] (5) من «الذین»، أو من ضمیر «علیهم»، أو نصب ب «أعنی».
تتمة:
تقدم الغیوب [المائدة: 109] عند البیوت فی البقرة [الآیة: 189] و الطّیر بآل عمران [الآیة: 49] ثم کمل فقال:
ص:
(ص) فو (فتی) و سحر ساحر (شفا)کالصّفّ هود و بیونس (د) فا
(کفی) و یستطیع ربک سوی‌علیهم یوم انصب الرفع (أ) وی ش: أی: قرأ (6) مدلول (شفا) حمزة، و الکسائی، و خلف فقال الذین کفروا منهم إن هذا إلا ساحر مبین هنا (7) [الآیة: 110] و قالوا هذا ساحر مبین فی الصف [الآیة:
6] و هود (8) [الآیة: 7] بفتح السین و ألف بعدها و کسر الحاء.
و قرأ ذو دال (دفا) (9) ابن کثیر و (کفی) الکوفیون إن هذا لساحر مبین أول یونس [الآیة: 2].
کذلک علی أن الإشارة للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم و هو فی الأخیرین- نبینا صلّی اللّه علیه و سلّم، و فی الأولین عیسی، أی: قالوا: ما هو إلا ساحر ظاهر السحر، و الباقون بکسر السین و حذف الألف و سکون الحاء؛ إشارة للمعجزة، أی: ما هذا الخارق إلا سحر ظاهر، أو بمعنی: ذو سحر.
و قرأ کلهم هل یستطیع ربّک [المائدة: 112] بیاء الغیب، و رفع ربّک- علم من الإطلاق- إلا الکسائی فقرأ (10) بتاء الخطاب (11)، و نصب ربک.
( (1) فی م: أو النائیة.)
( (2) فی ص: بمعنی جنی علیهم.)
( (3) فی م، ص: أو خصومتهم.)
( (4) فی م: من الآخران.)
( (5) سقط فی م.)
( (6) ینظر: إتحاف الفضلاء (203)، الإملاء للعکبری (1/ 134)، الحجة لأبی زرعة (239).)
( (7) فی م، ص: هنا و فی سورة هود.)
( (8) زاد فی ز: هو.)
( (9) فی ص: و قرأ ذو دال دنا.)
( (10) فی م، ص: یقرأ.)
( (11) ینظر: البحر المحیط (4/ 54)، التیسیر للدانی (101)، السبعة لابن مجاهد (249)، الکشف للقیسی (1/ 422)، المجمع للطبرسی (2/ 263)، تفسیر الرازی (3/ 467).)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 293
و قرأ ذو ألف (أوی): نافع (1) هذا یوم ینفع [المائدة: 119] بنصب المیم، و الباقون برفعها.
و وجه الخطاب: توجیه الحوار، یبین ذلک لعیسی- علیه السلام- فاعله ضمیره و ربّک مفعول، أی: هل تستطیع (2) مسألة ربک، أو هل تطلب (3) طاعة ربک، فحذف المضاف (4).
و وجه الغیب: إسناده إلی اللّه تعالی، بمعنی: [هل] (5) یفعل ربک بمسألتک؟ [و قال] السدی: هل یعطیک ربک إن سألته؟ أو هل یقدر (6)؟.
و وجه رفع یوم: أنه خبر المبتدأ حقیقة، و هو هذا، أی: هذا یوم ینفع.
و وجه فتحه: نصبه مفعولا فیه.
و هذا إشارة لقول اللّه تعالی (7) لعیسی: ء أنت قلت [المائدة: 116] [مبتدأ] (8) [تقدیر القول] (9) واقع [منهم] (10) یوم ینفع؛ فهو معمول الخبر، و هذا نصب مفعول قال، و یوم ظرفه، و الفتحة (11) إعراب، و للکوفیین بنی لإضافته لغیر متمکن.
فیها [أی: فی المائدة] من یاءات الإضافة ست: یدی إلیک [المائدة: 28] فتحها المدنیان، و أبو عمرو، و حفص (12) [و] إنی أخاف [المائدة: 28] و لی أن أقول [المائدة: 116]: فتحهما المدنیان و ابن کثیر و أبو عمرو (13)، و إنی أرید [المائدة:
29]، و فإنی أعذبه [المائدة: 115] فتحهما المدنیان (14) [و] و أمّی إلهین [المائدة: 116] فتحها (15) المدنیان (16)، و ابن کثیر، و أبو عمرو، و ابن عامر و حفص.
و [فیها] من الزوائد (17) واحدة و اخشونی [المائدة: 44] أثبتها (18) وصلا أبو عمرو، و أبو جعفر، و فی الحالین یعقوب، و رویت لابن شنبوذ عن قنبل کما تقدم.
( (1) ینظر: التیسیر للدانی (101)، تفسیر الطبری (11/ 241)، الکشف للقیسی (1/ 423).)
( (2) فی م، ص: یستطیع.)
( (3) فی ز: یطلب.)
( (4) فی م، ص: و انصب المضاف إلیه بنصبه.)
( (5) سقط فی م، ص.)
( (6) فی ص: و کان ذلک قبل استحکام معرفتهم بالله تعالی و یوافقه اتقوا اللّه إن کنتم مؤمنین.)
( (7) فی م، ص: إشارة إلی یوم القیامة.)
( (8) سقط فی م.)
( (9) فی ص: تقدیره لقوله.)
( (10) زیادة من ز.)
( (11) فی م، ص: فالفتحة إعراب، قال: و الکوفیون رفع یوم خبر بنی لإضافته.)
( (12) ینظر: التیسیر للدانی (101)، الغیث للصفاقسی (202)، الکشف للقیسی (1/ 424).)
( (13) ینظر: إتحاف الفضلاء (199)، التیسیر للدانی (101)، الکشف للقیسی (1/ 424).)
( (14) ینظر: إتحاف الفضلاء (199)، التیسیر للدانی (101)، الکشف للقیسی (1/ 424).)
( (15) فی د: و إلهین فتحها.)
( (16) ینظر: التیسیر للدانی (101)، السبعة لابن مجاهد (250)، النشر لابن الجزری (2/ 256).)
( (17) فی م، ص: و من یاءات الزوائد.)
( (18) ینظر: إتحاف الفضلاء (200)، التیسیر للدانی (101)، الحجة لابن خالویه (130).)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 294

مکیة إلا ثلاثا (1): قل تعالوا أتل [الآیة: 151] و التالیتان، و هی مائة و ستون و خمس کوفی، و ست شامی، و بصری، و سبع حرمی.
تتمة:
تقدم ضم و لقد استهزئ [الأنعام: 10] و إبدال همزها (2).
ص:
یصرف بفتح الضّمّ و اکسر (صحبة)(ظ) عن و یحشر یا یقول (ظ) نّة ش: أی: قرأ [ذو] (3) (صحبة) حمزة و الکسائی و أبو بکر و خلف و ظاء (ظعن) یعقوب من یصرف عنه [الأنعام: 16] بفتح الیاء و کسر الراء (4)، و الباقون بضم الیاء و فتح الراء.
و قید الفتح؛ لأجل الضد.
و قرأ ذو [ظاء] (ظنة) یعقوب و یوم یحشرهم جمیعا ثم یقول [الأنعام: 22] بالیاء (5) فیهما، و الباقون بالنون [فیهما] (6).
وجه فتح یصرف [الأنعام: 16]: بناؤه للفاعل، و إسناده إلی (7) ضمیر اللّه تعالی، و المفعول محذوف ضمیر العذاب، أی: من یصرف ربی العذاب عنه.
و وجه الضم: بناؤه للمفعول، و إسناده إلیه علی حد: لیس مصروفا عنهم [هود:
8]، و من رفع بالابتداء، و سد فعل الشرط مسد الخبر.
و وجه الیاء: إسناد الفعلین إلی ضمیر الاسم الظاهر فی قوله: و من أظلم ممّن افتری علی اللّه کذبا [الأنعام: 21]؛ لیناسب (8) و إن یمسسک اللّه بضرّ ... إلی آخرها [الأنعام: 17].
و وجه النون: إسنادهما [للعظیم، لیناسب] (9) الّذین ءاتینهم الکتب [البقرة: 121].
( (1) فی م، ص: ثلاث.)
( (2) فی ص، م: همزتها.)
( (3) زیادة من م، ص.)
( (4) ینظر: الإعراب للنحاس (1/ 538)، الإملاء للعکبری (1/ 137- 138)، البحر المحیط (4/ 86)، التبیان للطوسی (4/ 95)، تفسیر القرطبی (6/ 397)، الحجة لابن خالویه (136)، الکشاف للزمخشری (2/ 6)، المجمع للطبرسی (2/ 280)، تفسیر الرازی (4/ 17)، النشر لابن الجزری (2/ 257).)
( (5) ینظر: إتحاف الفضلاء (206)، البحر المحیط (4/ 94)، التبیان للطوسی (4/ 103)، الحجة لابن خالویه (137)، الکشاف للزمخشری (2/ 7)، المجمع للطبرسی (2/ 283)، النشر لابن الجزری (2/ 257).)
( (6) سقط فی م.)
( (7) فی م، ص: علی.)
( (8) فی م: لتناسب.)
( (9) فی م: للتعظیم لتناسب.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 295
ص:
و معه حفص فی سبأ یکن (رضا)(ص) ف خلف (ظ) ام فتنة ارفع (ک) م (ع) ضا ش: أی: قرأ یعقوب و حفص و یوم یحشرهم جمیعا ثمّ یقول للملئکة (فی سبأ) [40] بالیاء (1)، و الباقون بالنون.
و قرأ مدلول (رضا) حمزة و الکسائی و ظاء (ظام) یعقوب ثم لم یکن فتنتهم [الأنعام: 23] بیاء (2) التذکیر (3).
و اختلف عن ذی صاد (صف) أبو بکر:
فروی العلیمی [عنه] کذلک.
و روی عنه یحیی بن آدم بتاء التأنیث کالباقین.
و قرأ ذو کاف (کم) ابن عامر و عین (عفا) (4) حفص و دال (دم) أول التالی (5) ابن کثیر فتنتهم برفع التاء (6)، و الباقون بنصبها؛ فصار المدنیان و أبو عمرو و خلف بتأنیث تکن و نصب (7) تاء فتنتهم، و ابن کثیر، و ابن عامر و حفص بتأنیث تکن و رفع فتنتهم، و حمزة، و الکسائی، و أبو بکر فی أحد وجهیه بتذکیر یکن و نصب فتنتهم.
وجه الیاء: إسناد الفعلین إلی ضمیر الظاهر من قوله:
قل إنّ ربّی [سبأ: 39].
و وجه النون: إسنادهما إلی العظیم؛ لیناسب قوله تعالی: عندنا زلفی [سبأ: 37] و فی ءایتنا معجزین [سبأ: 38].
و وجه التأنیث، و النصب: إسناد تکن إلی أن قالوا [الأنعام: 23] بتقدیر:
مقالتهم، فهی مؤنثة مطابقة للخبر، أو [بتقدیر: قولهم] (8)، و أنث للمعنی علی حد (9):
( (1) ینظر: إتحاف الفضلاء (360)، البحر المحیط (7/ 286)، التبیان للطوسی (8/ 367)، التیسیر للدانی (107)، الحجة لأبی زرعة (590)، السبعة لابن مجاهد (530)، الکشاف للزمخشری (3/ 293)، الکشف للقیسی (1/ 452)، النشر لابن الجزری (2/ 257).)
( (2) فی ز: بتاء.)
( (3) ینظر: إتحاف الفضلاء (206)، الإعراب للنحاس (1/ 540)، الإملاء للعکبری (1/ 137، 138)، تفسیر القرطبی (6/ 403)، الحجة لأبی زرعة (255)، المجمع للطبرسی (2/ 283).)
( (4) فی ز: عصی.)
( (5) فی م: الثانی.)
( (6) ینظر: تفسیر القرطبی (6/ 403).)
( (7) ینظر: الإعراب للنحاس (1/ 540)، الإملاء للعکبری (1/ 137- 138)، تفسیر الطبری (11/ 298)، تفسیر القرطبی (6/ 403)، الغیث للصفاقسی (206).)
( (8) فی م، ص: بتقدیرهم.)
( (9) فی د: علی حد قولهم.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 296
فله عشر أمثالها [الأنعام: 160]، و منه: ما جاءت حاجتک (1).
و وجه التذکیر مع النصب کذلک، لکن [لا] یقدر إلا «قولهم»، و یعامل لفظه (2).
و وجه التأنیث و الرفع: جعل فتنتهم [الأنعام: 23]: اسم کان؛ لأنه معرفة و هی مؤنثة، فأنث فعلها.
ثم کمل [القارئ] (3) فقال:
ص:
(د) م ربنا النّصب (شفا) نکذّب‌بنصب رفع (ف) وز (ظ) لم (ع) جب
کذا نکون معهم شام و خفّ‌للدّار الآخرة و خفض الرّفع (ک) ف ش: أی: قرأ مدلول (شفا) حمزة و الکسائی و خلف. و اللّه ربّنا [الأنعام: 23] [بنصب] (4) الباء (5)، و الباقون بجرها.
و قرأ ذو فاء (فوز) حمزة، و ظاء (ظلم) یعقوب و عین (عجب) حفص یلیتنا نردّ و لا نکذّب بأیت ربّنا و نکون [الأنعام: 27] بنصب الفعلین.
و وافقهم الشامی ابن عامر (6) فی نصب الثانی خاصة، و الباقون برفعها (7)، و قید النصب.
و قرأ ذو کاف (کف) ابن عامر (8) و لدار الآخرة [الأنعام: 32]، و إثبات اللام، و قید الرفع للمخالفة.
وجه نصبهما: تقدیر «أن» بعد واو جواب التمنی علی مذهب الزجاج، و بعض البصریین، خلافا لأکثرهم فی تخصیص (9) الجواب بالفاء، أی: یا لیت لنا رد و تبرؤ (10) من التکذیب، و نکون من المؤمنین، أو علی الصرف، و نصب و نکون عطفا علی نکذّب.
و وجه رفعهما: العطف علی نردّ [الأنعام: 27]، أی: یا لیتنا نرد، و نوفق للتصدیق ( (1) فی م، ص: ما جاءت حاجتک و جعل فتنتهم خبرین.)
( (2) فی ز: لطفه.)
( (3) سقط فی م، ص.)
( (4) سقط فی ص.)
( (5) ینظر: الإعراب للنحاس (1/ 541)، البحر المحیط (4/ 95)، التبیان للطوسی (4/ 103)، تفسیر الطبری (11/ 300)، الحجة لأبی زرعة (244)، الکشاف للزمخشری (2/ 8)، المعانی للفراء (1/ 330).)
( (6) فی د: و ابن عامر.)
( (7) ینظر: إتحاف الفضلاء (206)، الإعراب للنحاس (1/ 542)، الإملاء للعکبری (1/ 139)، البحر المحیط (4/ 102)، تفسیر القرطبی (6/ 418)، الکشف للقیسی (1/ 427).)
( (8) ینظر: الإعراب للنحاس (1/ 544)، الإملاء للعکبری (1/ 139)، البحر المحیط (4/ 109)، التبیان للطوسی (4/ 124)، الغیث للصفاقسی (206)، النشر لابن الجزری (2/ 257).)
( (9) فی ص: تخصص.)
( (10) فی م، ص: و نتبرأ.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 297
و الإیمان، أو یکونان حالین.
و وجه رفع الأول: أحد الأمور، و نصب الثانی علی الجواب.
و وجه حذف اللام: تجریدها من التعریف للإضافة؛ فوجب جر الآخرة، و منه و لدار الآخرة بیوسف [الآیة: 109] و أضیفت الدار لها؛ لأنها صفة المضاف إلیه أی: لدار الحیاة أو الساعة الآخرة؛ کمسجد الجامع.
و وجه إثباتها: تعریفها بها للإسناد (1) و رفع الآخرة صفتها، و منه و إنّ الدّار الأخرة [العنکبوت: 64]، و هی صفة فی الأصل، و غلب استعمالها اسما؛ کالدنیا.
و هو المختار؛ لأن تعریف اللام أقوی من الإضافة، و علیه بقیة الرسوم.
ص:
لا یعقلون خاطبوا و تحت (عمّ)(ع) ن (ظ) فر یوسف شعبة و هم
یس (ک) م خلف (مدا) (ظ) لّ و خف‌یکذّب (ا) تل (ر) م فتحنا اشدد (ک) لف ش: أی: قرأ (2) المدنیان، و ابن عامر و عین (عن) حفص و ظاء (ظفر) یعقوب أ فلا تعقلون قد نعلم هنا [الآیتان: 32، 33]، و أ فلا تعقلون و الّذین بالأعراف [الآیتان:
169، 170] بتاء الخطاب.
و کذلک (3) قرأ هؤلاء و (شعبة) أفلا تعقلون حتّی إذا استیئس بیوسف [الآیة: 110].
و کذلک قرأ مدلول (مدا) المدنیان و ظاء (ظل) یعقوب أفلا تعقلون و ما علمناه فی یس (4) [الآیتان: 68، 69].
و اختلف فیه عن ذی کاف (کم) ابن عامر: فروی الداجونی عن أصحابه عن هشام من [غیر] (5) طریق الشذائی، و روی الأخفش و الصوری من غیر طریق زید، کلاهما عن ابن ذکوان بالخطاب.
و روی الحلوانی عن هشام، و الشذائی عن الداجونی عن أصحابه عنه، و زید عن الرملی عن الصوری بالغیب.
و کذلک (6) قرأ الباقون فی الأربعة.
و قرأ ذو همزة (اتل) وراء (رم) نافع و الکسائی (7) فإنهم لا یکذبوک [الأنعام: 33] ( (1) فی ز: الإنسان.)
( (2) ینظر: إتحاف الفضلاء (207)، البحر المحیط (4/ 110)، التبیان للطوسی (4/ 126)، الحجة لابن خالویه (138)، السبعة لابن مجاهد (256)، الغیث للصفاقسی (206).)
( (3) فی م: و کذا.)
( (4) فی م، ص: ب «یس».)
( (5) سقط فی د.)
( (6) فی د: و لذلک.)
( (7) ینظر: إتحاف الفضلاء (207)، الإعراب للنحاس (1/ 544)، الإملاء للعکبری (1/ 139)، البحر)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 298
بتسکین الکاف و تخفیف الذال، و الباقون بفتح الکاف و تشدید الذال.
و علم فتح الکاف (1) مع التشدید من لفظه.
تنبیه:
خرج بتقیید یعقلون بالنفی لعلّکم تعقلون أول یوسف [الآیة: 2] و أ فلم تکونوا تعقلون بیس [الآیة: 62].
وجه الخطاب: الالتفات، و الغیب: حمله علی ما قبله، و الفرق الجمع.
و وجه التخفیف: أنه من «أکذبه» علی حد: [ «أبخله»، فهمزه] (2) للمصادفة، أی: لا یلفونک (3) کاذبا، أو للنسبة، أی: لا ینسبونک إلی الکذب؛ اعتقادا، أو للتعدیة، أی: لا یقولون: أنت کاذب، بل رویت الکذب، و هو معنی قول أبی جهل: «إنا لا نکذبک، و لکنا نکذب الذی جئت به».
و وجه التشدید: أن التضعیف للتعدیة، أی: لا یکذبونک بحجة.
قال الکسائی: تقول العرب: «أکذبت الرجل» إذا (4) قلت له: جئت بالکذب، و «کذبته» إذا قلت له: کذبت.
أو لا یکذبونک إلا عنادا [لا] (5) حقیقة.
تتمة:
تقدم لیحزنک [الأنعام: 33] لنافع، و ینزل آیة [الأنعام: 37] لابن کثیر.
ثم کمل فقال:
ص:
(خ) ذه کالاعراف و خلفا (ذ) ق (غ) داو اقتربت (ک) م (ث) ق (غ) لا الخلف (ش) دا ش: أی: قرأ (6) ذو کاف «کلف» [آخر] (7) الأول و خاء (خذه) ابن وردان فتّحنا علیهم أبواب هنا [الآیة: 44] [و] لفتّحنا علیهم برکات بالأعراف [الآیة: 96] بتشدید التاء فیهما [و اختلف فیهما] (8) عن ذی ذال (ذق) ابن جماز.
(المحیط (4/ 111)، التیسیر للدانی (102)، تفسیر القرطبی (6/ 415).)
( (1) فی ز: الذال.)
( (2) فی ص: أبخله فهمزته، و فی م: أبخله فهمزته للمضارعة.)
( (3) فی م، ص: لا یلقونک.) شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری) ج‌2 298 سورة الأنعام ..... ص : 294
(4) فی م: أی.)
( (5) سقط فی ص.)
( (6) ینظر: إتحاف الفضلاء (208)، البحر المحیط (4/ 131)، التبیان للطوسی (4/ 147)، السبعة لابن مجاهد (257)، الکشف للقیسی (1/ 432)، المجمع للطبرسی (2/ 300).)
( (7) سقط فی م.)
( (8) ما بین المعقوفین سقط فی ص.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 299
فروی الأشنانی عن الهاشمی عنه تشدیدهما (1).
و کذا روی ابن حبیب عن قتیبة کلاهما عنه.
و روی الباقون عنه التخفیف، و به قرأ الباقون فیهما.
و قرأ ذو کاف (کم) ابن عامر و ثاء (ثق) أبو جعفر، و شین (شذا) روح ففتّحنا أبواب السماء بالقمر [الآیة: 11] بالتشدید (2).
و اختلف (فی الثلاثة) عن ذی غین (غلا) رویس:
فروی عنه النحاس تشدیدهما، و روی أبو الطیب التخفیف.
ثم کمل فقال:
ص:
و فتحت یأجوج (ک) م (ثوی) و ضمّ‌غدوة فی غداة کالکهف (ک) تم ش: أی: و کذلک شدد ذو کاف (کم) ابن عامر و (ثوی) أبو جعفر، و یعقوب إذا فتّحت یأجوج بالأنبیاء [الآیة: 96]، بالکهف [الآیة: 94] و خففها الباقون (3).
و قرأ ذو کاف (کم) ابن عامر (4) یدعون ربهم بالغدوة و العشی هنا [الآیة: 52] و الکهف [الآیة: 28] بضم الغین و إسکان الدال و فتح الواو، و الباقون بفتح الغین و الدال، و ألف بعدهما، و استغنی بلفظ القراءتین عن تقییدهما.
وجه التشدید: التکثیر؛ لأنه متعد بنفسه.
و من ثم اتفقوا علی تخفیف فتحنا علیهم بابا [الحجر: 14].
و وجه التخفیف: الأصل، و هو المختار، و التکثیر معلوم من السیاق.
و وجه الفرق (5): الجمع.
و وجه ابن عامر: أن «غدوة» علق علما لوقت (6) ما قبل الضحی؛ فلا ینصرف؛ للعلمیة، و التأنیث.
( (1) فی د: بتشدیدهما.)
( (2) فی ز، م: بالتخفیف. و ینظر: إتحاف الفضلاء (404)، البحر المحیط (8/ 177)، التبیان للطوسی (9/ 445)، التیسیر للدانی (102)، الحجة لأبی زرعة (689).)
( (3) ینظر: إتحاف الفضلاء (312)، البحر المحیط (6/ 339)، التبیان للطوسی (7/ 247)، الحجة لأبی زرعة (470)، الغیث للصفاقسی (294)، الکشف للقیسی (2/ 114).)
( (4) ینظر: إتحاف الفضلاء (208)، الإعراب للنحاس (1/ 548)، الإملاء للعکبری (1/ 141)، التبیان للطوسی (4/ 154)، التیسیر للدانی (102)، الحجة لأبی زرعة (251)، السبعة لابن مجاهد (258)، الغیث للصفاقسی (207).)
( (5) فی د، ز: الجمع.)
( (6) فی ص: علما علی الوقت.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 300
قال الفراء: سمعت أبا الجراح یقول فی یوم بارد: «ما رأیت غدوة» (1) ممنوعا.
و قال سیبویه: زعم الخلیل أن بعضهم یصرفه.
و وجه غیره: أن (غداة) (2) اسم لذلک الوقت، ثم دخلت علیها اللام المعرفة الجنسیة، و هو المختار؛ لجریه علی القیاس السالم عن التأویل، و لا یناقض رسمها بالواو؛ لأنه منته لا حاضر کالصلاة، [کما قررنا فهی لغیره کالصلاة للجماعة] (3).
تتمة:
تقدم ضم به انظر [الأنعام: 46] للأصبهانی فی الکنایة و إشمام یصدفون [الأنعام: 46] فی الفاتحة.
ص:
و إنّه افتح (عمّ) (ظ) لا (ن) ل فإن(ن) ل (ک) م (ظ) بی و یستبین (ص) ون (ف) ن ش: أی: قرأ مدلول (عم) المدنیان و ابن عامر، و ظاء (ظلا) یعقوب، و نون [ (نل)] (4) عاصم أنّه من عمل منکم سوءا [الأنعام: 54] بفتح الهمزة.
و قرأ ذو نون (نل) عاصم، و کاف (کم) ابن عامر و ظاء (ظبا) یعقوب فأنّه غفور رحیم [الأنعام: 54] بالفتح أیضا، و الباقون بکسرها (5).
[و صار (6) نافع و أبو جعفر بفتح الأول و کسر الثانی، و الثلاثة بفتحهما، و الباقون بکسرهما (7)] (8).
و قرأ ذو صاد (صون) أبو بکر وفاء (فن) (9) حمزة و «روی» [أول التالی] (10) الکسائی و خلف و لیستبین سبیل المجرمین [الأنعام: 55] بیاء التذکیر (11)، و الباقون بتاء التأنیث.
وجه فتحهما: أن الأولی بدل من الرحمة؛ فهی فی موضع المفرد أو مفعول له بتقدیر ( (1) فی م، ص: کغدوة.)
( (2) فی م، ص: الغداة.)
( (3) فی ط: زیادة من الجعبری.)
( (4) سقط فی د.)
( (5) ینظر: إتحاف الفضلاء (208)، الإعراب للنحاس (1/ 550)، البحر المحیط (4/ 141)، التیسیر للدانی (102)، الحجة لأبی زرعة (252)، تفسیر الرازی (4/ 53).)
( (6) فی د: فصار.)
( (7) ینظر: إتحاف الفضلاء (208)، الإعراب للنحاس (1/ 550)، البحر المحیط (4/ 141)، التبیان للطوسی (4/ 158)، الحجة لأبی زرعة (253)، تفسیر الرازی (4/ 53).)
( (8) ما بین المعقوفین سقط فی م.)
( (9) فی ص، د: وفاء فز حمزة.)
( (10) سقط فی د، و فی م: أول الثانی.)
( (11) ینظر: إتحاف الفضلاء (209)، الإملاء للعکبری (142)، البحر المحیط (4/ 141)، تفسیر الطبری (11/ 395)، الکشاف للزمخشری (2/ 17)، الکشف للقیسی (1/ 433، 434).)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 301
وجه فتحهما: أن الأولی بدل من الرحمة؛ فهی فی موضع المفرد أو مفعول له بتقدیر اللام، [و] (1) فتح الثانیة عطف علیها (2)، و لسیبویه (3) بدل من الأولی، و للمبرد (4) [توکید] (5) علی حد أیعدکم أنّکم الآیة [المؤمنون: 35].
و وجه کسرها: أن الأولی علی الحکایة أو التفسیر (6) فیصل، أو الاستئناف، و کذا الثانیة.
و وجه فتح الأولی و کسر الثانیة: ما مر فی الأولی، و فاء الجواب تقتضی الاستئناف.
ثم کمل (و یستبین) فقال:
ص:
(روی) سبیل لا المدینی و یقص‌فی یقض أهملن و شدّد (حرم) (ن) ص ش: أی: قرأ العشرة سبیل المجرمین [الأنعام: 55] [برفع اللام.
و قرأ (7) المدنیان معا بنصبهما] (8)؛ فصار المدنیان بتأنیث و لتستبین و نصب سبیل [الأنعام: 55]، و ابن کثیر، و البصریان، و ابن عامر، و حفص بالتأنیث، و رفع سبیل، و الباقون بالتذکیر، و رفع سبیل.
و قرأ مدلول (حرم) المدنیان، و ابن کثیر، و نون (نص) عاصم یقصّ الحقّ [الأنعام:
57] بضم القاف و تشدید الصاد المهملة، و الباقون بإسکان القاف و ضاد معجمة مخففة (9).
تنبیه:
لما لم یفهم من کلامه الإهمال و التشدید صرح به، و لما فهم الضم استغنی باللفظ.
وجه تذکیر یستبین، و رفع سبیل: أن یستبین بمعنی: [تبین، [و] ظهر] (10) فهو لازم، و سبیل فاعله، و إحدی لغتیه التذکیر علی حد و إن یروا سبیل الرّشد لا یتّخذوه [الأعراف: 146] فجری فعله علی الأصل.
و وجه التأنیث علی اللغة الأخری علی حد قل هذه سبیلی [یوسف: 108] و وجه الخطاب: [النصب علی أنه من] (11) «استبنت الشی‌ء» المعدی المستند إلی ( (1) سقط فی ز، ص.)
( (2) فی ص: علیهما.)
( (3) فی م، ص: قال سیبویه.)
( (4) فی ص: و المبرد، و فی م: و المفرد، و سقط فی د.)
( (5) سقط فی د.)
( (6) فی ص: و التفسیر.)
( (7) ینظر: إتحاف الفضلاء (209)، الإملاء للعکبری (1/ 142)، البحر المحیط (4/ 141)، تفسیر الطبری (11/ 395)، الغیث للصفاقسی (208)، المعانی للفراء (1/ 337)، تفسیر الرازی (4/ 53).)
( (8) فی م، ص: بالرفع إلا المدنیان فإنهما قرأ بالنصب.)
( (9) ینظر: إتحاف الفضلاء (209)، الإعراب للنحاس (1/ 551)، الإملاء للعکبری (1/ 142)، البحر المحیط (4/ 143)، تفسیر القرطبی (6/ 439)، تفسیر الرازی (4/ 54).)
( (10) فی م، ص: یبین و یظهر.)
( (11) فی م، ص: و النصب أنه من.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 302
المخاطب، أی: و تستبین (1) أنت یا محمد و سبیل مفعوله.
و وجه تشدید یقصّ [الأنعام: 57]: أنه مضارع «قص» [مضاعف، و القصة الخبر علی حد] (2): نحن نقصّ [یوسف: 3]، أو تبع (3) علی حد: فارتدّا علی ءاثارهما قصصا [الکهف: 64]، و کل معدی (4) بنفسه لواحد و هو الحق.
و وجه تخفیفه: أنه مضارع «قضی» معتل اللام، حذفت یاؤه رسما علی لفظ الوصل، و یتعدی بالباء نحو: یقضی بالحقّ [غافر: 20] [فنصب الحق] (5) لما حذفت، أو ضمن معنی [ «صنع»، أو الحق] (6) صفة مصدر، أی: القضاء الحق.
ص:
و ذکّر استهوی توفّی مضجعا(ف) ضل و ننجی الخفّ کیف وقعا ش: أی: قرأ ذو فاء (فضل) حمزة (7) استهواه الشیاطین [الأنعام: 71]، توفّاه رسلنا [الأنعام: 61]- بألف ممالة قبل الهاء علی التذکیر، بتأویل الجمع علی حد:
و قال نسوة [یوسف: 30]، و هی یائیة (8)، فأمالها، و الباقون بتاء التأنیث مکانها باعتبار الجماعة.
ثم کمل فقال:
ص:
(ظ) لّ و فی الثّانی (ا) تل (م) ن (حقّ) و فی‌کاف (ظ) بی (ر) ض تحت صاد (ش) رّف
و الحجر أولی العنکبا (ظ) لم (شفا)و الثّان (صحبة) (ظ) هیر (د) لفا
و یونس الأخری (ع) لا (ظ) بی (ر) عاو ثقل (ص) فّ (ک) م و خفیة معا ش: أی: قرأ [ذو] [ظاء] (9) (ظل) یعقوب باب «ننجی» (10) کیف وقع، سواء کان اسما أو فعلا اتصل به ضمیر، أم بدئ بنون (11) أو یاء، و هو أحد عشر موضعا قل الله ینجیکم هنا [الآیة: 64] و فالیوم ننجیک و ننجی رسلنا و ننج المؤمنین ثلاثتها بیونس [الآیتان: 92، 103]، و إنا لمنجوهم بالحجر [الآیة: 59]، و ننجی الذین بمریم [الآیة: 72] لننجینه [و] إنا منجوک کلاهما بالعنکبوت [الآیتان:
( (1) فی م، ص: و لتستبین.)
( (2) ما بین المعقوفین سقط فی م.)
( (3) فی م، ص: الإتباع.)
( (4) فی د: متعدی.)
( (5) سقط فی م.)
( (6) فی ص: و الحق. و سقط فی م.)
( (7) ینظر: إتحاف الفضلاء (209)، الإعراب للنحاس (1/ 553)، البحر المحیط (4/ 148)، السبعة لابن مجاهد (259)، الغیث للصفاقسی (208).)
( (8) فی ز: ثابتة.)
( (9) سقط فی ص.)
( (10) فی م، ص، د: ینجی.)
( (11) فی ص: أم لا بدئ بنون، و فی م: أم لا بذی نون.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 303
32، 33] و ینجی الله بالزمر [الآیة: 61] [و] تنجیکم من عذاب ألیم بالصف [الآیة: 10]- فقرأ یعقوب (1) بتخفیف (2) الکل إلا الزمر عن رویس و وافقه بعض علی (3) بعض:
فقرأ بتخفیف (الثانی) هنا و هو: قل الله ینجیکم [الأنعام: 64] ذو ألف [ (اتل):
نافع، و میم (من) ابن ذکوان] (4)، و (حق) البصریان و ابن کثیر.
و قرأ بتخفیف (5) مریم ذو ظاء (ظبا): یعقوب، وراء (رض): الکسائی.
و قرأ بتخفیف (6) الزمر ذو شین (شرف): روح.
و قرأ بتخفیف (7) (الحجر)، و (أول العنکبوت) ذو ظاء (ظلم) یعقوب، و (شفا): حمزة و الکسائی و خلف.
و قرأ بتخفیف (8) ثانی العنکبوت مدلول (صحبة) حمزة [و الکسائی] (9) و خلف و أبو بکر، و ظاء (ظهیر) یعقوب، و دال (دلفا) ابن کثیر.
و قرأ بتخفیف (10) آخر یونس [الآیة: 103] ذو عین (علا): حفص و ظاء (ظبی) یعقوب و [راء] (رعا) الکسائی، و الباقون بالتثقیل فی الجمیع.
و ثقل (11) الصف ذو کاف (کم) ابن عامر، و خففها الباقون.
تنبیه:
ذکر یعقوب (12) أولا [فی] تخفیف الباب کله، ثم ذکر الموافقین، و أعاد ذکره ( (1) ینظر: إتحاف الفضلاء (21)، البحر المحیط (4/ 150)، التیسیر للدانی (103)، تفسیر القرطبی (7/ 8)، السبعة لابن مجاهد (259)، الکشف للقیسی (1/ 435).)
( (2) فی م، ص: فقرأ رویس بالتشدید.)
( (3) فی د: عن.)
( (4) فی م: اتل و میم من ابن ذکوان و نافع.)
( (5) ینظر: إتحاف الفضلاء (300)، البحر المحیط (6/ 210)، التیسیر للدانی (149)، الحجة لابن خالویه (239)، الکشاف للزمخشری (2/ 520)، تفسیر الرازی (21/ 244).)
( (6) ینظر: إتحاف الفضلاء (376)، التبیان للطوسی (9/ 41)، تفسیر الطبری (24/ 15)، تفسیر القرطبی (15/ 274)، الکشاف للزمخشری (3/ 406)، النشر لابن الجزری (2/ 259).)
( (7) ینظر: إتحاف الفضلاء (275) النشر لابن الجزری (2/ 258) الحجة لأبی زرعة ص (384).)
( (8) ینظر: إتحاف الفضلاء (345)، التبیان للطوسی (8/ 182)، التیسیر للدانی (173)، الحجة لابن خالویه (280)، السبعة لابن مجاهد (500)، الکشف للقیسی (2/ 179).)
( (9) سقط فی د.)
( (10) ینظر: التبیان للطوسی (5/ 438)، تفسیر القرطبی (8/ 387)، المجمع للطبرسی (5/ 137)، إتحاف الفضلاء (254)، الغیث للصفاقسی (247).)
( (11) ینظر: إتحاف الفضلاء (416)، البحر المحیط (8/ 263)، التبیان للطوسی (9/ 593)، التیسیر للدانی (210)، الحجة لابن خالویه (345)، الغیث للصفاقسی (368).)
( (12) فی م، ص: لیعقوب.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 304
[معهم] (1) لئلا یتوهم خروجه عن أصله.
و لما خرج رویس فی الزمر، ذکر روحا و ترکه.
و وجه تثقیله: أنه مضارع «نجی» المعدی بالتضعیف.
و وجه تخفیفه: أنه مضارع «أنجی» المعدی بالهمزة (2)، [نحو] لئن أنجیتنا (3) [یونس: 22].
و وجه «الفرق» (4) الجمع.
ثم کمل (خفیة)، فقال:
ص:
بکسر ضمّ (صف) و أنجانا (کفی)أنجیتنا الغیر و ینسی (ک) یّفا ش: أی: قرأ ذو صاد (صف) أبو بکر تدعونه تضرعا و خفیة هنا بالأنعام [الآیة:
63]، و و ادعوا ربکم تضرعا و خفیة بالأعراف [الآیة: 55] بکسر الخاء (5)، و الباقون بضمه، و هما لغتان، و الضم أکثر، و قید الکسر لمخالفة الاصطلاح.
و قرأ مدلول (کفا) الکوفیون لئن أنجینا [الأنعام: 63] بألف بعد الجیم ثم نون (6)، و أصلهم إمالتها، و الباقون بیاء مثناة تحت و تاء مثناة فوق ثم نون، و استغنی بلفظ القراءتین.
و قرأ ذو کاف (کیفا) ابن عامر ینسّینّک [الأنعام: 68] بفتح النون الأولی و تشدید (7) السین، و الباقون بتخفیفها.
وجه غیب أنجینا [الأنعام: 63] مناسبة تدعونه [الأنعام: 63]، و قل اللّه [الأنعام: 64]، أی: لئن أنجانا الله، و علیه رسم الشامی، و أمیل؛ لأنه یائی.
و وجه الخطاب: حکایة قولهم وقت الدعاء، أی: لئن (أنجیتنا) یا ربنا، و علیه بقیة الرسوم.
و وجه وجهی ینسینّک: أن ماضیه نسی أو أنسی.
( (1) سقط فی م، ص.)
( (2) فی ص: بالهمز و لیوافق.)
( (3) فی م: لئن أنجیتنا دل علیه.)
( (4) فی ز: الجمع.)
( (5) ینظر: إتحاف الفضلاء (210)، الإعراب للنحاس (1/ 553)، الإملاء للعکبری (1/ 143)، التبیان للطوسی (4/ 172)، تفسیر القرطبی (7/ 8)، الکشاف للزمخشری (2/ 20).)
( (6) ینظر: إتحاف الفضلاء (210)، البحر المحیط (4/ 150)، التبیان للطوسی (4/ 172)، التیسیر للدانی (103)، الغیث للصفاقسی (209)، المعانی للفراء (1/ 338)، تفسیر الرازی (4/ 61).)
( (7) ینظر: إتحاف الفضلاء (210)، الإعراب للنحاس (1/ 555)، البحر المحیط (4/ 153)، التبیان للطوسی (4/ 177)، الحجة لأبی زرعة (256)، الغیث للصفاقسی (209)، الکشف للقیسی (1/ 436)، المجمع للطبرسی (1/ 316)، النشر لابن الجزری (2/ 259).)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 305
ثم کمل (ننسی) (1) فقال:
ص:
ثقلا و آزر ارفعوا (ظ) لما و خفّ‌نون تحاجّون (مدا) (م) ن (لی) اختلف ش: أی: قرأ ذو ظاء (ظلما) (2) یعقوب آزر [الأنعام: 74] بالرفع علی النداء (3)، و الباقون بالنصب عطف بیان أو بدل.
و قرأ مدلول (مدا) المدنیان و میم (من) ابن ذکوان أتحاجّونی فی الله [الأنعام: 80] بنون واحدة (4).
و اختلف عن ذی لام (لی) هشام:
فروی (5) ابن عبدان عن الحلوانی، عن أصحابه من جمیع طرقه إلا المفسر عن زید عنه، کلهم عن هشام بالتخفیف [کذلک] (6).
و بذلک قرأ الدانی علی أبی الفتح عن قراءته علی أبی أحمد، و به قرأ أیضا علی أبی الحسن عن (7) قراءته علی أصحابه عن الحسن بن العباس (8) عن الحلوانی، و بذلک قطع المغاربة.
و روی الأزرق و الجمال عن الحلوانی، و المفسر وحده عن الداجونی عن أصحابه تشدید (9) النون، و بذلک قطع العراقیون قاطبة للحلوانی.
و بذلک قرأ الدانی علی الفارسی عن قراءته علی أبی طاهر عن أصحابه من الطریق المذکورة.
تتمة: (10) تقدم إمالة رأی [الأنعام: 76، 77، 78].
و أصل أ تحجّونّی (11) [الأنعام: 80] و نظائره من أ تمدونّی [النمل: 36]، و أ تعدانّی [الأحقاف: 17] و مکّنّی [الکهف: 95] و تأمرونّی [الزمر: 64]- نونان (12): نون الرفع، و نون الوقایة، و لم یقرأ بها من طرق الکتاب.
( (1) سقط فی ص.)
( (2) فی ز: ظلا.)
( (3) ینظر: إتحاف الفضلاء (211)، الإملاء للعکبری (1/ 144)، البحر المحیط (4/ 164)، تفسیر الطبری (11/ 467)، الکشاف للزمخشری (2/ 23)، المجمع للطبرسی (2/ 321).)
( (4) ینظر: إتحاف الفضلاء (212)، الإعراب للنحاس (1/ 560)، الإملاء للعکبری (1/ 145)، البحر المحیط (4/ 169)، التیسیر للدانی (104)، الحجة لأبی زرعة (257).)
( (5) فی م، ص: فروی عنه ابن عبدان.)
( (6) سقط فی م، ص.)
( (7) فی م: من.)
( (8) فی م، ص: ابن عباس.)
( (9) فی م، ص: بتشدید.)
( (10) فی م، ص: تنبیه.)
( (11) فی م، ص: تحاجونی.)
( (12) فی م: بنونین.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 306
وجه الحذف: التخفیف؛ مبالغة فی کراهیة التضعیف، [و هی لغة غطفان، و الحذاق] (1) علی أن المحذوف (2) الثانیة.
و وجه التشدید: إدغام [أحد] (3) المثلین، و هو الکثیر و المختار (4).
ص:
و درجات نوّنوا (کفی) معایعقوب معهم هنا و الیسعا ش: أی: قرأ [ذو] (5) (کفی) الکوفیون نرفع درجت هنا بالأنعام [الآیة: 83]، و فی یوسف [الآیة: 76] بالتنوین.
و وافقهم (یعقوب هنا) خاصة، و حذفه الباقون (6).
فالتنوین؛ لأن (7) من منصوب مفعول نرفع [الأنعام: 83، یوسف: 76] علی حد و رفع بعضهم [البقرة: 253] و درجت منصوب به بعد إسقاط «إلی»، أو حال، أی: ذوی درجات، أو تمییز.
و حذفه [أی: حذف التنوین] لأنها مفعول به و حذف تنوینها لإضافتها إلی «من»؛ لأنهم (8) مستحقوها علی حد رفیع الدّرجت [غافر: 15].
ثم کمل (الیسع) فقال:
ص:
شدّد و حرّک سکّنن معا (شفا)و یجعلوا یبدو و یخفو (د) ع (ح) فا ش: أی: قرأ مدلول (شفا) حمزة، و الکسائی، و خلف، و للّیسع هنا [الآیة: 86] و ص [الآیة: 48] بفتح اللام و تشدیدها و إسکان الیاء (9)، و الباقون بتخفیف اللام و إسکانها و فتح الیاء.
و قرأ ذو دال (دع) ابن کثیر و حاء (حفا) أبو عمرو یجعلونه قراطیس یبدونها و یخفون کثیرا [الأنعام: 91] بیاء (10) الغیب (11)، و فهم من الإطلاق، و الباقون بتاء الخطاب.
( (1) فی م، ص: و هی لغتان و الحذق.)
( (2) فی م، ص: المحذوفة.)
( (3) سقط فی م.)
( (4) فی م: أو المختار.)
( (5) زیادة من م، ص.)
( (6) ینظر: إتحاف الفضلاء (212)، الإعراب للنحاس (1/ 561)، الإملاء للعکبری (1/ 145)، تفسیر الطبری (11/ 505)، التیسیر للدانی (104)، الحجة لابن خالویه (144)، الحجة لأبی زرعة (258)، المجمع للطبرسی (2/ 328).)
( (7) فی م، ص: لأنه.)
( (8) فی ز: لأیهم.)
( (9) ینظر: إتحاف الفضلاء (212)، الإعراب للنحاس (1/ 563)، البحر المحیط (4/ 174)، التبیان للطوسی (4/ 207)، الحجة لابن خالویه (144)، الکشف للقیسی (1/ 438).)
( (10) ینظر: إتحاف الفضلاء (213)، الإملاء للعکبری (1/ 146)، البحر المحیط (4/ 187)، التبیان للطوسی (4/ 213)، تفسیر القرطبی (7/ 37)، الغیث للصفاقسی (212)، الکشف للقیسی (1/ 440).)
( (11) فی م: التذکیر.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 307
و تقدم اقتده [الأنعام: 90] فی الوقف.
وجه التشدید: أن أصله «لیسع» و لا ینصرف للعجمة، و العلمیة.
قال زید بن أسلم: هو اسم یوشع، فعرب.
[و قیل: عربی نقل من الصفة ک «ضیغم»، فزیادة (1) أداة التعریف علی هذا واضح کالجنس (2)، و علی الأول إجراء للمعرب مجری العربی، ثم أدغمت لام «أل» فی مثلها.
و وجه التخفیف: أنه «یسع» معرب «یوشع»] (3) ففیه العلمیة، و العجمة.
و قیل: عربی منقول من المضارع المجرد من الضمیر، أصله: «یوسع» حذفت واوه؛ لوقوعها بین یاء مفتوحة، و کسرة مقدرة کیدع [إذ] (4) فتح العین للعین، ثم زیدت فیه أداة التعریف کما دخلت فی غیره من المنقولات من الصفة و المضارع فی قوله:
رأیت الولید بن الیزید مبارکا.... .... .... (5)
و وجه غیب الثلاثة: إسناده للکفار، [مناسبة] (6) لقوله تعالی: ما قدروا اللّه ...
الآیة [الأنعام: 91] و علّمتم ما لم تعلموا [الأنعام: 91] التفات إلیه (7) أو للمسلمین، اعترض بین «قل» أولا و ثانیا.
و وجه خطابها: أنه مسند إلیه باعتبار الأمر، أی: قل لهم ذلک، و هو المختار؛ لقرب مناسبته، و أبلغ توبیخا.
ص:
ینذر (ص) ف بینکم ارفع (ف) ی (ک) لا(حقّ) (صفا) و جاعل اقرأ جعلا
( (1) فی م، ص: و زیادة.) ( (2) فی ز: کالحسن.) ( (3) ما بین المعقوفین سقط فی م.) ( (4) سقط فی م، ص.) ( (5) صدر بیت، و عجزه: .... .... ....* شدیدا بأعباء الخلافة کاهله و البیت لابن میادة فی دیوانه ص (192)، و خزانة الأدب (2/ 226)، و الدرر (1/ 87)، و سر صناعة الإعراب (2/ 451)، و شرح شواهد الشافیة ص (12)، و شرح شواهد المغنی (1/ 164)، و لسان العرب (زید)، و المقاصد النحویة (1/ 218، 509)، و لجریر فی لسان العرب (وسع)، و لیس فی دیوانه؛ و بلا نسبة فی أمالی ابن الحاجب (1/ 322)، و الأشباه و النظائر (1/ 23، 8/ 306)، و الإنصاف (1/ 317)، و أوضح المسالک (1/ 73)، و خزانة الأدب (7/ 247، 9/ 442)، و شرح الأشمونی (1/ 85)، و شرح التصریح (1/ 153)، و شرح شافیة ابن الحاجب (1/ 36)، و شرح قطر الندی ص (53)، و مغنی اللبیب (1/ 52)، و همع الهوامع (1/ 24). و الشاهد فیه قوله: «الولید» و «الیزید» حیث أدخل الشاعر «أل» فیهما بتقدیر التنکیر فیهما، و هی فی الحقیقة زائدة.) ( (6) سقط فی م، ص.) ( (7) فی م، ص: إلیهم.) شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 308
ش: أی: قرأ ذو صاد (صف) أبو بکر و لینذر أم القری و من حولها [92] بیاء الغیب (1) [علم] (2) من الإطلاق؛ لإسناده لضمیر الکتاب من قوله: و هذا کتب أنزلنه [الأنعام: 92]، أی: لینذر الکتاب علی حد: و لینذروا به [إبراهیم: 52]، و الباقون [بتاء] (3) الخطاب؛ لإسناده للنبی (4) صلّی اللّه علیه و سلّم، أی: و لتنذر یا محمد.
و قرأ ذو فاء (فی) حمزة، و کاف (کلا) ابن عامر، و مدلول (حق) البصریان و ابن کثیر، و (صفا) أبو بکر، و خلف- لقد تقطع بینکم [الأنعام: 94] برفع النون (5) و الباقون بفتحها.
و قرأ الکوفیون و جعل الّیل سکنا [الأنعام: 96] بحذف الألف و فتح العین، و الباقون بإثباتها و کسر العین.
تنبیه:
یأتی [ل] و بینکم [الأنعام: 58، 94] نظیر بالعنکبوت [الآیتان: 25، 52]، و علم أن ألف جاعل بعد الجیم من لفظه.
و وجه رفع بینکم: أنه اسم غیر ظرف، و یقویه فراق بینی و بینک [الکهف: 78]، و هو مشترک بین الوصل و التفرق؛ فهو فاعل معناه: یقطع (6) وصلکم، أو یفرق (7) جمعکم.
و وجه نصبه: أنه ظرف تقطّع [الأنعام: 94]، و فاعله مضمر، أی: لقد تقطع الوصل بینکم؛ فهو مفهوم من السیاق، أو مصدره (8) بمعنی: وقع التقطع، أو «الأمر» [أو] (9) «الذی» صفة محذوف، أی: وصل بینکم أو ما کنتم تزعمون؛ علی إعمال أول المتنازعین، و یجوز جعله فاعلا، و فتح للبناء لإضافته إلی مبنی.
وجه قصر جعل و النصب: جعله فعلا ماضیا ناصبا ل الّیل؛ مناسبة للاحق.
( (1) ینظر: إتحاف الفضلاء (213)، الإملاء للعکبری (1/ 147)، البحر المحیط (4/ 179)، التیسیر للدانی (105)، الغیث للصفاقسی (212)، المجمع للطبرسی (2/ 336)، النشر لابن الجزری (2/ 260).)
( (2) زیادة من م، ص.)
( (3) زیادة من م.)
( (4) فی م، ص: إلی النبی.)
( (5) ینظر: إتحاف الفضلاء (213)، الإعراب للنحاس (1/ 566)، البحر المحیط (4/ 182)، الغیث للصفاقسی (212)، المعانی للفراء (1/ 345).)
( (6) فی م، ص: تقطع.)
( (7) فی م، ص: تفرق.)
( (8) فی م، ص: مصدر.)
( (9) سقط فی م، ص.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 309
و وجه المد: جعله اسم فاعل، و جر اللیل بإضافته إلیه؛ مناسبة للسابق (1).
تتمة:
تقدم المیت بالبقرة ثم کمل فقال:
ص:
و اللّیل نصب الکوف قاف مستقرّفاکسر (ش) ذا (حبر) و فی ضمّی ثمر
(شفا) کیس و خرّقوا اشدد(مدا) و دارست ل (حبر) فامدد
و حرّک اسکن (کم) (ظ) بی و الحضرمی‌عدوا عدوّا کعلوّا فاعلم ش: أی: کسر القاف (2) من فمستقرّ [الأنعام: 98] ذو شین (شذا) روح، و (حبر) ابن کثیر (3) و أبو عمرو، و فتحها الباقون.
و قرأ مدلول (شفا) حمزة و الکسائی، و خلف انظروا إلی ثمره، و کلوا من ثمره هنا [الآیتان: 99، 141] و لیأکلوا من ثمره فی یس [الآیة: 35] بضم الثاء و المیم (4)، و الباقون بفتحهما.
و علم عموم الموضعین من الضم.
و قرأ مدلول (مدا) نافع و أبو جعفر: و خرّقوا له بنین [الأنعام: 100] بتشدید الراء (5)، و الباقون بتخفیفها.
و قرأ (حبر) ابن کثیر، و أبو عمرو: و لیقولوا دارست [الأنعام: 105] بألف بعد الدال و سکون السین و فتح التاء (6).
و قرأ ذو کاف (کم) ابن عامر و ظاء (ظبا) یعقوب بحذف الألف و فتح السین و إسکان التاء (7)، و الباقون بالقصر و إسکان السین و فتح التاء.
( (1) فی م: للسیاق.)
( (2) ینظر: إتحاف الفضلاء (214)، الإعراب للنحاس (1/ 568)، الإملاء للعکبری (1/ 148)، التبیان للطوسی (4/ 230)، تفسیر الطبری (11/ 571)، الکشف للقیسی (1/ 242)، النشر لابن الجزری (2/ 260).)
( (3) فی م، ص: أبو عمرو و ابن کثیر.)
( (4) ینظر: إتحاف الفضلاء (214)، الإعراب للنحاس (1/ 570)، الإملاء للعکبری (1/ 148)، التبیان للطوسی (4/ 232)، الحجة لأبی زرعة (264)، السبعة لابن مجاهد (264)، تفسیر الرازی (4/ 107).)
( (5) ینظر: إتحاف الفضلاء (214)، الإملاء للعکبری (1/ 148)، البحر المحیط (4/ 194)، التبیان للطوسی (4/ 236)، التیسیر للدانی (105)، الکشاف للزمخشری (2/ 31).)
( (6) ینظر: إتحاف الفضلاء (214)، الإعراب للنحاس (1/ 572)، التبیان للطوسی (4/ 246)، تفسیر الطبری (12/ 26)، الحجة لابن خالویه (147)، الکشاف للزمخشری (2/ 33)، المعانی للأخفش (285).)
( (7) ینظر: إتحاف الفضلاء (214)، الإعراب للنحاس (1/ 572)، البحر المحیط (4/ 197)، الغیث)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 310
و علم أن المد ألف، و أنه بعد الدال [من لفظه] (1).
و قرأ (الحضرمی)- و هو یعقوب-: فیسبوا اللّه عدوّا بغیر [الأنعام: 108] بضم العین و [الدال] (2) و تشدید الواو (3)، بوزن (4) «علوّا»، و الباقون بفتح العین و إسکان الدال و تخفیف الواو.
وجه کسر مستقر [الأنعام: 98]: أنه اسم فاعل من «ثبت»، أی: فمنکم شخص قار، و لکم (5) استیداع.
و وجه فتحها: أنه مصدر میمی أو اسم مکان، أی: فلکم مقر، أی: موضع (6) [مقر] (7) و إیداع، و لا یصح [أن یکون] (8) اسم مفعول؛ للزومه.
و وجه (ضمتی) ثمره [الأنعام: 99، 141]: أنه جمع «ثمرة» ک «خشبة» و «خشب»، أو جمع «ثمار» [کإکام و أکم] (9) نحو: «کتاب» و «کتب»، أو جمع «ثمر» ک «أسد»، و «أسد».
و وجه فتحته (10) أنه جنس «ثمرة» ک «شجرة (11)» و هو المختار؛ لأنه أخف.
و وجه مد درست [الأنعام: 105]: أنه فاعل؛ للمشارکة، أی: دارست (12)، قارأت أهل الکتاب و قارءوک؛ فحذف المفعول.
و وجه القصر، و فتح التاء: إسناده للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم، أی: قرأت کتب الأولین.
و وجه القصر و الإسکان: أن معناه: عفت و ذهبت- أی: آیات الأولین- فأحییتها و جئتنا [بها] (13).
و وجه قراءتی عدوا أنهما مصدران ل «عدا» (14)، إما مثل: «مشی مشیا» و «رمی رمیا»، أو مثل: [ «غدا غدوا»] (15).
ص:
و إنّها افتح (ع) ن (رضی) عمّ (ص) داخلف و یؤمنون خاطب (فی) (ک) دا (للصفاقسی (213)، تفسیر الرازی (4/ 120)، النشر لابن الجزری (2/ 261).)
( (1) سقط فی م.)
( (2) سقط فی ز.)
( (3) ینظر: إتحاف الفضلاء (215)، الإعراب للنحاس (1/ 573)، الإملاء للعکبری (1/ 149)، تفسیر القرطبی (7/ 61)، تفسیر الرازی (4/ 123)، النشر لابن الجزری (2/ 261).)
( (4) فی م، ص: وزن.)
( (5) فی ز: و منکم.)
( (6) فی م: أو موضع.)
( (7) زیادة من ص.)
( (8) سقط فی ز.)
( (9) سقط فی م، ص.)
( (10) فی م، ص: فتحه.)
( (11) فی م، ص: ثمرة أو جمعه کشجرة.)
( (12) فی د، ز: درست.)
( (13) سقط فی م.)
( (14) فی م: و لهذا.)
( (15) فی ص: عدا عدوا.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 311
ش: أی: قرأ ذو [عین] (1) (عن) حفص و مدلولی (رضی) حمزة و الکسائی، و (عم) المدنیان و ابن عامر و ما یشعرکم أنّها [109] بفتح الهمزة، و الباقون بکسرها (2).
و اختلف عن ذی صاد (صدا) أبو بکر:
فروی العلیمی عنه کسر الهمزة، و رواه العراقیون قاطبة عن یحیی عنه وجها واحدا، و هو الذی فی: «العنوان».
و نص المهدوی و ابن سفیان و ابن شریح و مکی و أبو الطیب و غیرهم علی الوجهین، و هما صحیحان عن أبی بکر من [غیر] (3) طریق یحیی.
و روی جماعة الکسر عنه وجها واحدا.
و قرأ ذو فاء (فی) حمزة و کاف (کدا) ابن عامر إذا جاءت لا تؤمنون [الأنعام: 109] بتاء الخطاب (4)، و الباقون [بیاء] (5) الغیب.
و وجه کسر إنها: الاستئناف، و ثانی مفعولی یشعرکم [109] محذوف، أی:
و ما یدریکم إیمانهم و ما یکون منهم، [و تم الکلام] (6).
ثم أخبر عنهم بما علم من أمرهم، و هو عدم الإیمان بعد مجیئها.
و وجه فتحها: نقل سیبویه عن الخلیل و الأخفش و الفراء و قطرب (7): أنها بمعنی:
«لعل»، و قد کثرت بعد الدرایة، أی: «و ما یدریک لعل الساعة» تقول العرب: «إیت السوق لأنک تشتری»، أی: لعلک تشتری.
و قال الفراء و الکسائی: علی بابها، سدت عن (8) ثانی المفعولین (9) و لا زائدة علی حد و حرم علی قریة ... الآیة [95].
و وجه الخطاب: مناسبة و ما یشعرکم [الأنعام: 109] علی أن الخطابین للمشرکین.
و وجه الغیب: توجیه الکاف إلی المؤمنین، و الیاء (10) إلی المشرکین.
( (1) سقط فی د.)
( (2) ینظر: إتحاف الفضلاء (215)، الإعراب للنحاس (1/ 573)، التبیان للطوسی (4/ 252)، التیسیر للدانی (106)، الکشاف للزمخشری (2/ 34).)
( (3) سقط فی د.)
( (4) ینظر: إتحاف الفضلاء (215)، الإعراب للنحاس (1/ 574)، التیسیر للدانی (106)، الکشف للقیسی (1/ 446)، النشر لابن الجزری (2/ 261).)
( (5) زیادة من م، ص.)
( (6) سقط فی د.)
( (7) فی ز: و القطرب.)
( (8) فی د: علی.)
( (9) فی م، ص: مفعولین.)
( (10) فی ز: بالتاء.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 312
ص:
و قبلا کسرا و فتحا ضمّ (حقّ)(کفی) و فی الکهف (کفی) (ذ) کرا (خ) فق ش: أی: قرأ مدلولی: (حق) البصریان و ابن کثیر و (کفا) الکوفیون و حشرنا علیهم کلّ شی‌ء قبلا [الأنعام: 111] بضم القاف، و الباء، [و الباقون (1) بکسر القاف و فتح الباء] (2).
و قرأ ذو (3) (کفی)، و ذال (ذکرا) و خاء (خفق) راویا أبی جعفر أو یأتیهم العذاب قبلا بالکهف [الآیة: 55] کذلک، و الباقون بکسر القاف و فتح الباء.
تنبیه:
قید الضم للضد، قال أبو زید: لقیته قبلا و (قبلا)، أی: بإزاء عینی.
و القبل- أیضا-: ضد الدبر، و جمع قبیل، و هو الکفیل، و الجماعة لآباء، فإن کانوا لأب فهم القبیلة.
فوجه ضم الأنعام: [أحد المعانی] (4)، أی: حشرنا علیهم کل شی‌ء معاینة أو مواجهة أو کفیلا أو صنفا [صنفا] (5) فهو مصدر موضع الحال.
و وجه کسرها: المعنی الأول فالإعراب، أو (6) ناحیة فظرف.
و وجه الضم و الکسر (فی الکهف): المعاینة و المواجهة [و الجماعة و الجهة] (7) أی:
یأتیهم العذاب عیانا أو طوائف أو جهة.
ص:
و کلمات اقصر (کفا) (ظ) لّا و فی‌یونس و الطّول (شفا) (حقّا) (ن) فی ش: أی: قرأ [ذو] (8) (کفا) الکوفیون و ظاء (ظل) یعقوب و تمّت کلمت ربّک صدقا [الأنعام: 115] بحذف الألف علی التوحید، و الباقون بإثباتها (9).
و وحد أیضا [مدلولا] (10) (شفا) حمزة، و الکسائی، و خلف، و (حق): البصریان و ابن کثیر و نون (نفی) عاصم کذلک حقّت کلمت ربّک [و] إنّ الّذین حقّت علیهم کلمت ( (1) ینظر: إتحاف الفضلاء (215)، الإعراب للنحاس (1/ 574)، الإملاء للعکبری (1/ 150)، البحر المحیط (5/ 205)، تفسیر القرطبی (7/ 66)، الکشاف للزمخشری (2/ 35)، تفسیر الرازی (4/ 127).)
( (2) ما بین المعقوفین سقط فی م.)
( (3) فی م: ذو کاف الکوفیون و ذال.)
( (4) فی ص: إحدی للمعانی، و فی م: إحدی المعانی.)
( (5) سقط فی م، ص.)
( (6) فی م: لو.)
( (7) سقط فی د.)
( (8) زیادة من م، ص.)
( (9) ینظر: إتحاف الفضلاء (216)، البحر المحیط (4/ 209)، التبیان للطوسی (4/ 267)، الحجة لابن خالویه (148)، المجمع للطبرسی (2/ 353)، تفسیر الرازی (4/ 132).)
( (10) سقط فی م، ص.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 313
کثیر و نون (نفی) عاصم کذلک حقّت کلمت ربّک [و] إنّ الّذین حقّت علیهم کلمت ربّک بیونس [الآیتان: 33، 96] و کذلک حقّت کلمت ربّک علی الّذین کفروا [غافر:
6] و الباقون بجمع الثلاث (1).
تنبیه: (2) الخلاف هنا، و فی و تمّت کلمت ربّک [الأنعام: 115] دون لکلمته [الأنعام:
115]-: [القاعدة:] (3) إطلاقه فی السورة، و لم یعمم (4) هنا قرینة الضم ک «ثمرة»؛ لأنها ضعیفة؛ فینبغی: أن تؤید بالصیغة، و صیغة الثانیة هنا [مخالفة] (5) باللام و الهاء (6).
وجه التوحید: إرادة الجنس، و ما تکلم به تعالی علی حد و تمّت کلمت ربّک الحسنی [الأعراف: 158].
و وجه الجمع: أن کلام اللّه تعالی جمل مرکبة من کلمات علی حد لکلمت ربّی [الکهف: 109].
و وجه المخالفة: مناسبة لکلمته، و مراعاة الرسم و الإلحاق (7).
ص:
فضّل فتح الضّمّ و الکسر (أ) وی(ثوی) (کفی) و حرّم (ا) تل (ع) ن (ثوی) ش: أی: قرأ ذو [همزة] (8) (أوی) نافع و ثوی أبو جعفر و یعقوب، و (کفا) الکوفیون و قد فصّل لکم [الأنعام: 119]؛ بفتح الفاء و الصاد (9).
و قرأ أیضا ذو همزة (اتل) و عین (عن) حفص و (ثوی) أبو جعفر و یعقوب حرّم علیکم [الأنعام: 119] بفتح الحرفین، و الباقون (10) بضم (11) الأول و کسر الثانی.
تنبیه:
قید الفتح لأجل الضد و علم ترجمة حرّم [الأنعام: 119] من فصّل [الأنعام:
119].
( (1) فی م، ص: الثلاثة.)
( (2) فی م: وجه.)
( (3) سقط فی د.)
( (4) فی م، ص: تعمم.)
( (5) سقط فی م.)
( (6) فی ز: و الفاء.)
( (7) فی ص: و إلحاق.)
( (8) سقط فی ص.)
( (9) ینظر: إتحاف الفضلاء (216)، الإملاء للعکبری (1/ 151)، البحر المحیط (4/ 211)، التبیان للطوسی (4/ 273)، الحجة لابن خالویه (148)، المجمع للطبرسی (2/ 356).)
( (10) ینظر: إتحاف الفضلاء (216)، الإملاء للعکبری (1/ 151)، البحر المحیط (4/ 211)، التبیان للطوسی (4/ 273)، التیسیر للدانی (106)، تفسیر الطبری (12/ 70).)
( (11) فی م: و بفتح.)
( (12) فی م، ص: مبناها.)
( (13) فی ص: فی قوله.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 314
ممّا ذکر اسم اللّه علیه [الأنعام: 119] علی حد قد فصّلنا الأیت (1) [الأنعام:
126].
و وجه ضمهما: بناؤهما للمفعول و حذف الفاعل؛ للعلم به.
و وجه المخالفة: بناء الأول للفاعل؛ لقربه من الظاهر، و تنبیها علی الإمالة، و الثانی للمفعول؛ لبعده.
ص:
و اضمم یضلّوا مع یونس (کفی)ضیقا معا فی ضیّقا مکّ و فی ش: أی: قرأ (2) (کفا) الکوفیون و إنّ کثیرا لّیضلّون هنا [الآیة: 119]، و ربّنا لیضلّوا عن سبیلک [یونس: 88] بضم الیاء و الباقون بالفتح (3).
و قرأ ابن کثیر یجعل صدره ضیقا هنا [الآیة: 125]، مکانا ضیقا فی الفرقان [الآیة: 13] بسکون الیاء (4)، و الباقون بکسرها و تشدیدها.
وجه الضم: جعله رباعیّا مضارع «أضل» معدی بالهمزة محذوف المفعول، أی:
یضلون الناس؛ علی حد و إن تطع أکثر من فی الأرض یضلّوک [الأنعام: 116].
و وجه الفتح: جعله ثلاثیا لازما مضارع «ضلّ» علی حد إنّ ربّک هو أعلم من یضلّ [الأنعام: 117].
و وجه ضیقا ما تقدم فی میتا (5) [الأنعام: 122].
ص:
را حرجا بالکسر (ص) ن (مدا) و خف‌ساکن یصعد (د) نا و المدّ (ص) ف
و العین خفّف (ص) ن (د) ما یحشر یاحفص و روح ثان یونس (ع) یا ش: أی: قرأ ذو صاد (صن) (6) أبو بکر و (مدا) نافع و أبو جعفر حرجا کأنما یصعد [الأنعام: 125] بکسر الراء (7)، و الباقون بفتحها.
( (1) زاد فی م، ص: و حرّم ربّی الفواحش.)
( (2) فی م، ص: أی قرأ ذو کفا، و فی د: أی قرأ الکوفیون و ابن کثیر.)
( (3) ینظر: إتحاف الفضلاء (216)، البحر المحیط (4/ 211)، تفسیر الطبری (12/ 71)، الغیث للصفاقسی (215)، الکشف للقیسی (1/ 449)، تفسیر الرازی (4/ 136).)
( (4) ینظر: إتحاف الفضلاء (216)، الإعراب للنحاس (1/ 579)، البحر المحیط (4/ 218)، تفسیر القرطبی (7/ 81)، السبعة لابن مجاهد (268)، الکشاف للزمخشری (2/ 38)، الکشف للقیسی (1/ 450).)
( (5) فی م: البیت.)
( (6) فی ص: صف.)
( (7) ینظر: إتحاف الفضلاء (216)، الإملاء للعکبری (1/ 151)، البحر المحیط (4/ 218)، التبیان للطوسی (4/ 285)، السبعة لابن مجاهد (268)، المعانی للفراء (1/ 353).)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 315
و قرأ ذو دال (دنا) ابن کثیر یصعد [الأنعام: 125] بسکون الصاد (1)، و الباقون بتحریکها.
و قرأ ذو صاد (صف) أبو بکر (2) بالمد- أی: بألف بعد الصاد (3)- و الباقون بحذفها.
و قرأ ذو صاد (صن) (4) أبو بکر و دال (دما) ابن کثیر بتخفیف العین، و الباقون بتشدیدها؛ فحصل لابن کثیر سکون [الصاد] (5) و القصر و تخفیف العین، و لأبی بکر (6) تشدید (7) الصاد و المد، و للباقین تشدید الصاد و القصر.
و قرأ (حفص و روح)، و یوم یحشرهم جمیعا یمعشر [الأنعام: 128] بالیاء و ذو عین (عیا) (8) و و یوم یحشرهم کأن لّم یلبثوا (ثانی یونس) [الآیة: 45] بالیاء أیضا، و الباقون (9) بالنون فیهما.
وجه کسر الراء: أنه صفة ک «أسف» و هو أبلغ من «ضیق»، فلهذا تبعه (10).
و وجه فتحها: أنه مصدر وصف (11) به [مبالغة] (12)، أو علی تقدیر: ذی حرج [ک «دنف»] (13).
و وجه ابن کثیر: أنه مضارع «صعد» (14).
و وجه أبی بکر: أنه مضارع «یصاعد» (15) فأدغم کالمقدم، و لا تضعیف فیه؛ فمن ثم صح المد، و لازم تخفیف العین الأصل.
و وجه [الباقین] (16): أنه مضارع «تصعد» «تفعل»، أدغمت تاء «التفعل» فی الصاد للتقارب علی حد یصّدّعون (17) [الروم: 43]، و أدغم أحد المضاعفین (18) فی الآخر ( (1) ینظر: إتحاف الفضلاء (216)، تفسیر القرطبی (7/ 82)، الکشاف للزمخشری (2/ 38)، المعانی للفراء (1/ 354)، تفسیر الرازی (4/ 144).)
( (2) فی م، ص: شعبة.)
( (3) ینظر: إتحاف الفضلاء (216)، الإملاء للعکبری (1/ 151)، البحر المحیط (4/ 218)، التبیان للطوسی (4/ 285)، تفسیر القرطبی (7/ 82)، تفسیر الرازی (4/ 144).)
( (4) فی ص: صف شعبة و دال، و فی م: صن شعبة و دال.)
( (5) سقط فی م.)
( (6) فی د: و لأبی کثیر.)
( (7) فی ز: تخفیف.)
( (8) فی م، ص، د: و عیا حفص.)
( (9) ینظر: إتحاف الفضلاء (217)، البحر المحیط (4/ 220)، التبیان للطوسی (4/ 295)، التیسیر للدانی (107)، الغیث للصفاقسی (216)، المجمع للطبرسی (2/ 265)، النشر لابن الجزری (2/ 262).)
( (10) فی ص: اتبعه.)
( (11) فی د: و وصف.)
( (12) سقط فی م.)
( (13) سقط فی م.)
( (14) فی ص: رقی.)
( (15) فی م، ص: تصاعد.)
( (16) سقط فی م.)
( (17) فی ص: یصعدون.)
( (18) فی ص: المتضاعفین.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 316
للتماثل.
و وجه الیاء إسناده إلی ضمیر اسم اللّه تعالی؛ لتقدمه فی قوله: لهم دار السّلم ...
[الأنعام: 127] أی: و یوم یحشرهم اللّه.
و وجه النون: إسناده إلی اسم اللّه (تعالی) علی وجه العظمة أی: نحشرهم نحن.
ص:
خطاب عمّا یعملوا (ک) م هود مع‌نمل (ا) ذ (ثوی) (ع) د (ک) س مکانات جمع ش: أی: قرأ ذو (کاف) کم ابن عامر و ما ربک بغافل عما تعملون [الأنعام: 132] بتاء الخطاب (1).
و قرأ ذو همزة (2) (إذ) نافع، و (ثوی) أبو جعفر و یعقوب، و عین (عد) حفص و کاف (کس) ابن عامر تعملون آخر هود [الآیة: 133]، و النمل [الآیة: 93] بتاء الخطاب أیضا، و الباقون بیاء الغیب فی الثلاث.
وجه الخطاب: إسناده إلی المخاطبین؛ مناسبة لتالیه (3) إن یشأ یذهبکم [الأنعام: 133]، و من بعدکم (4) [الأنعام: 133]، و أنشأکم [الأنعام:
133]، و علی مکانتکم [الأنعام: 135]، و و انتظروا (5) [هود: 132]، و قوله:
سیریکم ءایته [النمل: 93].
و وجه الغیب: إسناده إلی الغائبین؛ مناسبة لسابقه و لکلّ درجت مّمّا عملوا [الأنعام: 132]، و و قل للّذین [هود: 121] و فمن اهتدی [النمل: 92].
ثم کمل فقال:
ص:
فی الکلّ (ص) ف و من یکون کالقصص(شفا) بزعمهم معا ضمّ (ر) مص ش: أی: قرأ ذو صاد (صف) أبو بکر مکاناتکم بألف بعد النون علی الجمع (6) ( (1) ینظر: إتحاف الفضلاء (217)، البحر المحیط (4/ 225)، التبیان للطوسی (4/ 302)، التیسیر للدانی (107)، الکشف للقیسی (1/ 452)، تفسیر الرازی (4/ 152)، النشر لابن الجزری (2/ 262- 263).)
( (2) فی د: ذو همز.)
( (3) فی م، ص: لثالثة.)
( (4) فی ص: و من یعدکم، و فی م: و من یعیدکم، و فی ز: و من یعذبکم.)
( (5) فی م، ص: و «مکانتکم» و «انتظروا».)
( (6) ینظر: إتحاف الفضلاء (217)، البحر المحیط (4/ 226)، التبیان للطوسی (4/ 305)، السبعة لابن مجاهد (269)، الغیث للصفاقسی (216)، المجمع للطبرسی (2/ 368)، تفسیر الرازی (4/ 154).)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 317
حیث وقع و هو: اعملوا علی مکاناتکم، [و] و قل للذین لا یؤمنون اعملوا علی مکاناتکم بهود [الآیة: 121]، و لمسخناهم علی مکاناتهم فی یس [الآیة: 67]، [و] قل یا قوم اعملوا علی مکاناتکم بالزمر [الآیة: 39]، و الباقون بحذف الألف.
و قرأ مدلول (شفا) حمزة و الکسائی و خلف من یکون له عاقبة الدار هنا (1) [الآیة:
135] والقصص [الآیة: 37] بیاء الغیب (2)، و الباقون بتاء الخطاب.
و قرأ ذو راء (رمص) الکسائی هذا للّه بزعمهم [الأنعام: 136]، و إلا من نشاء بزعمهم [الأنعام: 138] بضم (3) الزایین (4)، و الباقون بفتحهما (5).
وجه توحید «مکانة»: إرادة الجنس.
و وجه [الجمع] (6): النص علی الأفراد، و التنبیه علی الأنواع.
و وجه تذکیر یکون (7): أن [تأنیث] (8) فاعله مجازی (9)؛ لأنه مصدر، و قد فصل بینهما.
و وجه تأنیثه: أنه مسند إلی مؤنث لفظا.
و وجه «الزعم»: أن الفتح لغة الحجاز، و الضم لغة أسد، و تکسره تمیم و بعض قیس.
و قیل: الفتح مصدر «زعم»، [أی:] شک، و الضم اسم.
ص:
زیّن ضمّ اکسر و قتل الرّفع (ک) رأولاد نصب شرکائهم بجرّ
رفع (ک) دا أنّث یکن (ل) ی خلف (م) ا(ص) ب (ث) ق و میتة (ک) سا (ث) نا (د) ما ش: أی: قرأ ذو کاف (کر) (10) ابن عامر: و کذلک زیّن [الأنعام: 137] بضم الزای و کسر الیاء، و قتل بالرفع (11) [و] أولادهم بالنصب [و] شرکائهم ( (1) فی م، ص: عاقبة الدار هنا.)
( (2) ینظر: إتحاف الفضلاء (217)، الإعراب للنحاس (1/ 581)، البحر المحیط (4/ 227)، التیسیر للدانی (107)، الغیث للصفاقسی (216)، تفسیر الرازی (4/ 154)، النشر لابن الجزری (2/ 263).)
( (3) ینظر: الإعراب للنحاس (1/ 581)، تفسیر القرطبی (7/ 90)، الکشاف للزمخشری (2/ 41)، المجمع للطبرسی (2/ 369)، النشر لابن الجزری (2/ 263).)
( (4) فی م: الزای.)
( (5) فی م: بفتحها.)
( (6) سقط فی م، ص.)
( (7) فی م، ص: تکون.)
( (8) سقط فی م.)
( (9) فی م، ص: مجازی التأنیث.)
( (10) فی د: ذو کرا.)
( (11) فی ص: و (قتل) برفع و (أولادهم) بنصب، و فی د: و قتل بالرفع، و أولادهم بالنصب، و فی ز:
لرفع.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 318
بالجر (1).
و الباقون زیّن بفتح الزای و الیاء و قتل بالنصب، و أولدهم بالجر و شرکاؤهم بالرفع.
و قرأ ذو میم (ما) ابن ذکوان و صاد (صب) (2) أبو بکر و ثاء (ثق) [أبو جعفر] (3) و إن لم تکن میتة [الأنعام: 139] بتاء التأنیث (4)، و الباقون بیاء (5) التذکیر.
و اختلف عن [ذی] (6) لام (لی) هشام: فروی عنه غیر الداجونی [التأنیث] (7).
و روی زید عن الداجونی (8) من جمیع طرقه: التذکیر، و لم یرو الجماعة عن الداجونی غیره.
و روی الشذائی عنه التأنیث؛ کالجماعة، و کلاهما صحیح عن الداجونی إلا أن التذکیر أشهر عنه.
و قرأ ذو کاف (کسا) ابن عامر و ثاء (ثنا) [أبو جعفر] (9) و دال (دما) ابن کثیر میتة [الأنعام: 139] بالرفع، و الباقون بالنصب، و فهم من الإطلاق.
فصار ابن کثیر و إن یکن [میتة] بالتذکیر و الرفع، و ابن ذکوان و هشام- فی أحد وجهیه- و أبو جعفر بالتأنیث و الرفع، و أبو بکر (10) بالتأنیث و النصب، و الباقون بالتذکیر و النصب.
وجه قراءة الجماعة: أن زیّن [الأنعام: 137] [فعل] (11) ماض [مبنی للفاعل، و شرکآؤهم فاعله، و قتل مفعوله؛ و هو مصدر مقدر بالفعل فیعمل] (12) و أولدهم مفعوله، جر بإضافته إلیه بعد حذف فاعله، أی: قتلهم؛ کقوله (13) تعالی: من دعآء الخیر [فصلت: 49]، و الأصل (14): زین لکثیر من المشرکین ( (1) ینظر: إتحاف الفضلاء (217)، الإعراب للنحاس (1/ 582)، الإملاء للعکبری (1/ 152)، التیسیر للدانی (107)، الحجة لابن خالویه (150)، الحجة لأبی زرعة (273).)
( (2) فی ز: صف.)
( (3) سقط فی ص.)
( (4) ینظر: إتحاف الفضلاء (218)، الإملاء للعکبری (1/ 152)، البحر المحیط (4/ 233)، التیسیر للدانی (107)، الحجة لأبی زرعة (274)، الکشاف للزمخشری (2/ 43)، تفسیر الرازی (4/ 157).)
( (5) فی د، ز: بتاء.)
( (6) سقط فی ص.)
( (7) سقط فی م.)
( (8) ینظر: إتحاف الفضلاء (218)، الإعراب للنحاس (1/ 585)، البحر المحیط (4/ 233)، التبیان للطوسی (4/ 314)، السبعة لابن مجاهد (270)، الکشاف للزمخشری (2/ 43).)
( (9) سقط فی ص.)
( (10) فی م، ص: و شعبة.)
( (11) زیادة فی م، ص.)
( (12) ما بین المعقوفین سقط فی م.)
( (13) فی م: لقوله الخیر.)
( (14) فی م، ص: أصله.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 319
شرکاؤهم أن قتلوا أولادهم.
و وجه قراءة ابن عامر: أن زیّن مبنی للمفعول و نائبه قتل و أولادهم مفعول المصدر و شرکاؤهم فاعله [جر بإضافته إلیه ففیه حذف فاعل الفعل] (1)، و الفصل بین المتضایفین بالمفعول.
و قد أنکر جماعة هذه القراءة؛ متمسکین بأنه لا یفصل بین المتضایفین إلا بالظرف فی الشعر خاصة علی أنه أیضا مخالف (2) للقواعد، و هو أن المتضایفین لشدة افتقارهما صارا کالکلمة الواحدة، و ینزل (3) الثانی منزلة التنوین بجامع التتمیم، و لا یفصل بین حروف الکلمة، و لا بینها، و بین التنوین اتفاقا.
ثم اغتفروا [فصلهما] (4) فی الشعر؛ لضرورة الوزن؛ ففصلوا بظرف الزمان لمناسبة الذوات، و الأحداث؛ بافتقارهما طلیه، و عمومه بخلاف المکان و حملوا الفصل بالجار و المجرور علیه؛ لتقدیره به.
و الحق: أن الفصل وقع فی سبع مسائل: ثلاثة منها جائزة فی النظم و النثر:
الأولی من الثلاثة: الفصل إما بظرف و هم یسلمونه (5)، و إما بمفعوله کقراءة ابن عامر، و مما جاء موافقا لها قول الشاعر:
.... .... ....فسقناهم سوق البغاث الأجادل (6) و قوله:
فزججتها بمزجّةزجّ القلوص أبی مزاده (7) ( (1) ما بین المعقوفین سقط فی م.)
( (2) فی م: مخالفة.)
( (3) فی م، د: أو ینزل.)
( (4) زیادة من م، ص.)
( (5) فی ص: یسمونه.)
( (6) عجز بیت، و صدره:
عتوا إذ أجبناهم إلی السلم رأفة* .... .... .....
و البیت لبعض الطائیین فی شرح عمدة الحافظ ص (491)، و بلا نسبة فی أوضح المسالک (3/ 180)، و شرح الأشمونی (2/ 327)، و شرح التصریح (2/ 57)، و المقاصد النحویة (3/ 465).
و الشاهد فیه قوله: «سوق البغاث الأجادل»، فإن «البغاث» مفعول، و قد وقع فصلا بین المضاف، و هو قوله: «سوق»، و المضاف إلیه، و هو قوله: «الأجادل».)
( (7) البیت بلا نسبة فی الإنصاف (2/ 427)، و تخلیص الشواهد (82)، و خزانة الأدب (4/ 415، 416، 418، 421، 422، 423)، و الخصائص (2/ 406)، و شرح الأشمونی (2/ 327)، و شرح المفصل (3/ 189)، و الکتاب (1/ 176)، و مجالس ثعلب (152)، و المقاصد النحویة (3/ 468)، و المقرب (1/ 54).
و الشاهد فیه قوله: (زج القلوص أبی مزادة) حیث فصل بین المضاف، و هو قوله: (زج) و المضاف إلیه، و هو قوله (مزادة) بقوله: (القلوص)، و ذلک للضرورة.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 320
و قوله:
تنفی یداها الحصی فی کلّ هاجرةنفی الدّنانیر (1) تنقاد الصّیاریف (2) و قوله:
یطفن بحوزی المراتع لم یرع (3)بوادیه من قرع القسیّ الکنائن (4) أی: من قرع الکنائن القسیّ.
و قوله:
یفرکن حبّ السّنبل الکنافج‌بالقاع فرک القطن المحالج (5) أی فرک المحالج القطن.
و قوله:
بعثت (6) إلیها من لسانی (7) رسالةسقاها الحجا سقی الرّیاض السّحائب (8) ( (1) فی م: الدراهم.)
( (2) البیت للفرزدق فی الإنصاف (1/ 27)، و خزانة الأدب (4/ 424، 426)، و سر صناعة الإعراب (1/ 25)، و شرح التصریح (2/ 371)، و الکتاب (1/ 28)، و لسان العرب (صرف)، و المقاصد النحویة (3/ 521)، و بلا نسبة فی أسرار العربیة ص (45)، و الأشباه و النظائر (2/ 29)، و أوضح المسالک (4/ 376)، و تخلیص الشواهد ص (169)، و جمهرة اللغة ص (741)، و رصف المبانی (12، 446)، و سر صناعة الإعراب (2/ 769)، و شرح الأشمونی (2/ 337)، و شرح دیوان الحماسة للمرزوقی ص (1477)، و شرح ابن عقیل ص (416)، و شرح قطر الندی ص (268)، و لسان العرب (قطرب)، (سحج)، (نقد)، (صنع)، (درهم)، (نفی)، و المقتضب (2/ 258)، و الممتع فی التصریف (1/ 205).
و الشاهد فیه: الفصل بین المضاف «نفی» و المضاف إلیه «تنقاد» بالمفعول «الدنانیر»، و ذلک فی روایة من نصب «الدنانیر».)
( (3) فی م: تجوز المراتع کم تدع.)
( (4) البیت للطرماح فی دیوانه ص (486)، و شرح عمدة الحافظ ص (494)، و لسان العرب (حوز)، و المقاصد النحویة (3/ 462)، و بلا نسبة فی الإنصاف (2/ 429)، و خزانة الأدب (4/ 418)، و الخصائص (2/ 406).
و الشاهد فیه قوله: «قرع القسی الکنائن»، حیث أضاف المصدر «قرع» إلی فاعله «الکنائن»، و فصل بینهما بالمفعول به للمصدر، و هو قوله: «القسی».)
( (5) الرجز لجندل بن المثنی الطهوی فی لسان العرب (حنبج)، (حندج)، (کنفج)، و لأبی جندل الطهوی فی شرح عمدة الحافظ ص (492)، و المقاصد النحویة (3/ 457).
و الشاهد فیه قوله: «فرک القطن المحالج» حیث فصل بین المضاف و هو قوله: «فرک»، و المضاف إلیه و هو قوله «المحالج»، بالمفعول به و هو قوله: «القطن»، و هذا جائز. و یروی:
«فرک القطن بالمحالج»، و لا شاهد فی هذه الروایة.)
( (6) فی م: و قوله: السحائب بعثت.)
( (7) فی م: أسانی.)
( (8) ینظر یتیمة الدهر (1/ 195)، و یروی الصدر هکذا: حملت إلیها من ثنائی حدیقة.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 321
و الجواب عن دلیلهم: أن الشی‌ء إذا شبه بالشی‌ء لا یجب أن یعطی حکمه من کل وجه؛ ألا تری إلی تخلفه فی جواز الوقف علی المضاف بخلاف الکلمة، و امتناع حذف المضاف إلیه عند الوقف علیه بخلاف التنوین.
و هذا المختصر لا یحتمل الإطالة لا سیما فی هذه المسألة؛ فإن المتأخرین قد أشفوا فیها الغلیل؛ فجزاهم الله خیرا أجمعین.
[و] وجه التأنیث مع الرفع: جعل «کان» تامة؛ فرفع میتة [الأنعام: 139]؛ لأنها فاعل، و أنث فعلها لتأنیث لفظها.
و وجهه مع النصب: جعلها ناقصة مضمرا (1) اسمها علی المعنی، أی: و إن تکن و إلا أن تکون، و أنث فعلها؛ لأن لفظ جمع التکسیر [مؤنث، و نصب میتة خبرها] (2)، و یحتمل الحال علی التمام.
و وجه التذکیر مع الرفع جعلها تامة، و لم تؤنث؛ لأن فاعلها مجازی التأنیث [بمعنی «میت»، أی: و إن یکن الذی فی بطونها، و إلا أن یکون الموجود، و میتة بالنصب خبرها] (3).
تتمة:
تقدم (4) کسر النون و الطاء من (5) فمن اضطر بالبقرة [الآیة: 173] و تشدید البزی فتفرق (6) [الأنعام: 153].
ص:
و الثّان (ک) م (ث) نّی حصاد افتح (ک) لا(حما) (ن) ما و المعز حرّک (حقّ) (لا)
خلف (م) نی یکون (إ) ذ (حما) (ن) فا(روی) تذکّرون صحب خفّفا
کلّا و أن (ک) م (ظ) نّ و اکسرها (شفا)یأتیهم کالنّحل عنهم و صفا ش: أی: قرأ ذو کاف (کم) ابن عامر و ثاء (ثنا) أبو جعفر إلا أن تکون میتة [الأنعام: 145]- و هو الثانی- برفع التاء (7) من الإطلاق، و الباقون بنصبها.
( (1) فی م، ص: مضمر.)
( (2) فی ص: مؤنثا میتة خیرها، و فی م: مؤنث میتة خبرها.)
( (3) فی ص: بمعنی و أن یوجد میت و مع النصب جعل «کان» ناقصة و إسنادها إلی ضمیرها، أو إلی الموجود أی و إن یکن، و فی م: بمعنی أن یوجد میت و مع النصب جعل «کان» ناقصة و إسنادها إلی ضمیرها أو إلی الموجود و میتة بالنصب خبرها.)
( (4) فی م، ص: و قد تقدم.)
( (5) فی م، ص: فی.)
( (6) فی د: فیفرق.)
( (7) ینظر: إتحاف الفضلاء (219)، الإعراب للنحاس (1/ 588)، الإملاء للعکبری (1/ 153)، البحر المحیط (4/ 241)، الحجة لأبی زرعة (276)، السبعة لابن مجاهد (272).)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 322
و قرأ ذو کاف (کلا) ابن عامر، و مدلول (حما) البصریان، و ذو نون (نما) عاصم یوم حصاده [الأنعام: 141] بفتح الحاء، و الباقون بکسرها (1).
و قرأ مدلول (حق) البصریان و ابن کثیر، و ذو میم (منا) ابن ذکوان و من المعز [الأنعام: 143] بفتح العین (2)، و الباقون بإسکانها.
و اختلف عن ذی لام «لا» (3) هشام: فروی الداجونی عنه غیره الفتح.
و قرأ ذو ألف (إذ) نافع و مدلول (حما) البصریان و نون (نما) [عاصم،] (4) و (روی) الکسائی و خلف إلّا أن یکون [الأنعام: 145] بیاء التذکیر، و الباقون بتاء التأنیث (5).
و قرأ [ذو] (6) (صحب) حمزة، و الکسائی، و حفص، و خلف بتخفیف ذال تذکّرون المضارع المرسوم بواحدة (7) بالتاء المثناة فوق المنفردة حیث جاء نحو: لعلّکم تذکّرون [الأنعام: 152]، ثم قلیلا ما تذکّرون [الأعراف: 3]، و الباقون بتشدیدهما.
و قرأ ذو کاف (کم) ابن عامر و ظاء (ظن) (8) یعقوب و أن هذا [الأنعام: 153] بتخفیف النون (9)، و الباقون (10) بتشدیدها.
و فتح همزتها (11) مدلول (شفا) حمزة، و الکسائی، و خلف، و قرأ [ثلاثتهم ( (1) ینظر: إتحاف الفضلاء (219)، البحر المحیط (4/ 238)، التبیان للطوسی (4/ 318)، التیسیر للدانی (107)، الحجة لأبی زرعة (275)، تفسیر الرازی (4/ 159)، النشر لابن الجزری (2/ 266).)
( (2) ینظر إتحاف الفضلاء (219)، الإعراب للنحاس (1/ 587)، البحر المحیط (4/ 239)، تفسیر القرطبی (7/ 144)، السبعة لابن مجاهد (271)، الکشف للقیسی (1/ 456)، النشر لابن الجزری (2/ 266).)
( (3) فی ص: لی.)
( (4) سقط فی م.)
( (5) ینظر: إتحاف الفضلاء (219)، الإعراب للنحاس (1/ 588)، الإملاء للعکبری (1/ 153)، التبیان للطوسی (4/ 327)، المعانی للفراء (1/ 360)، النشر لابن الجزری (2/ 266).)
( (6) زیادة من م، ص.)
( (7) فی م: بواحد.)
( (8) فی م: ظعن.)
( (9) ینظر: إتحاف الفضلاء (220)، الإعراب للنحاس (1/ 592)، الإملاء للعکبری (1/ 154)، التیسیر للدانی (108)، الکشاف للزمخشری (2/ 48)، المجمع للطبرسی (2/ 383)، تفسیر الرازی (4/ 170).)
( (10) ینظر: إتحاف الفضلاء (220)، البحر المحیط (4/ 253)، التبیان للطوسی (4/ 327)، التیسیر للدانی (108)، السبعة لابن مجاهد (272)، الغیث للصفاقسی (220)، النشر لابن الجزری (2/ 266).)
( (11) ینظر: إتحاف الفضلاء (220)، الإعراب للنحاس (1/ 592)، الإملاء للعکبری (1/ 154)، التبیان للطوسی (4/ 345)، تفسیر الطبری (12/ 231)، تفسیر القرطبی (7/ 137).)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 323
أیضا] (1) یأتیهم الملائکة هنا [الآیة: 158] و فی النحل [الآیة: 33] بیاء التذکیر (2)، و الباقون بتاء التأنیث.
تنبیه:
صار ابن عامر و أبو جعفر فی إلا أن تکون [میتة] [الأنعام: 145] بالتأنیث و الرفع، و ابن کثیر و حمزة بالتأنیث و النصب، و الباقون بالتذکیر و النصب.
و وجه الثلاثة تقدم فی و إن یکن مّیتة [الأنعام: 139].
و وجه وجهی حصاده: أنهما لغتان، قال الفراء: الکسر للحجاز (3)، و الفتح لنجد و تمیم.
و قال سیبویه: الأصل الکسر، و الفتح تخفیف.
وجه تشدید تذکرون: أن أصله «تتذکرون» بتاء المضارعة و تاء «التفعل» (4) و معناه هنا: حصول الفعل بالتراخی و التکرار، فخفف بإدغام التاء، و تقدم تمامه فی تظهرون [البقرة: 85].
و وجه کسر إن و تشدیدها: الاستئناف، و الأصل: و هذا نصب: اسمها، و صرطی خبرها، و فاء فاتّبعوه عاطفة للجمل.
و وجه فتح و أنّ مع التشدید: تقدیر اللام، و الأصل، أی: و لأن هذا صراطی، و هو قیاس بتقدیر سیبویه فی [نحو] (5): و أنّ المسجد للّه [الجن: 18].
و قال الفراء: معموله «اتل»، و جاز (6) جرها بتقدیر: «وصاکم به» و بأن علی أصل الکوفیین.
و وجه الفتح معه (7): ما تقدم مع التشدید، ثم خفف علی اللغة القلیلة.
و وجه تذکیر یأتیهم (8): أن فاعله مذکر.
و وجه تأنیثه: أن لفظه مؤنث کما تقدم فی فنادته الملئکة [آل عمران: 39].
ص:
و فرّقوا امدده و خفّفه معا(رضی) و عشر نوّنن بعد ارفعا
خفضا لیعقوب و دینا قیّمافافتحه مع کسر بثقله (سما) ( (1) زیادة من م، ص.)
( (2) ینظر: إتحاف الفضلاء (220)، البحر المحیط (4/ 259)، التبیان للطوسی (4/ 352)، الکشف للقیسی (1/ 458)، تفسیر الرازی (4/ 172).)
( (3) فی ص: للحجازی.)
( (4) فی ز: التفعیل، و فی م: الفعل.)
( (5) سقط فی م.)
( (6) فی م، ص: و أجاز.) شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری) ج‌2 323 سورة الأنعام ..... ص : 294
(7) فی م، ص: مع التخفیف.)
( (8) فی د، ز: تأتیهم.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 324
ش: أی: قرأ مدلول (رضا) حمزة و الکسائی إن الذین فارقوا دینهم هنا [الآیة:
159]، و من الذین فارقوا دینهم بالروم [الآیة: 32]- بألف بعد الفاء و تخفیف الراء (1) من المفارقة، أی: ترکوا دینهم، و الباقون: بالقصر و تشدید الراء؛ لأنه من التفریق و التجزئة، أی: آمنوا ببعضه، و کفروا ببعضه.
و قرأ (یعقوب) فله عشر أمثالها [الأنعام: 160] [بالرفع و التنوین (2)، و الباقون بحذف التنوین] (3)، و جر أمثالها للإضافة، و وجههما (4) مثل: فجزآء مثل [المائدة: 95].
و قرأ (5) (سما) المدنیان و البصریان و ابن کثیر دینا قیّما [الأنعام: 161]- بفتح القاف و کسر الیاء و تشدیدها (6)، و الباقون: بکسر القاف و فتح الیاء و تخفیفها.
و وجه تخفیف قیما: أنه مصدر «قام»، [أی:] دام، وصف به فاعل لفعله إعلالا مقیسا. و وجه التشدید: أنه صفة علی «فعیل» أعل (7)، أی: دینا مستقیما.
تتمة:
تقدم ملّة إبراهیم [الأنعام: 161].
[و] فیها (8) [أی: فی سورة الأنعام] من یاءات الإضافة ثمان.
إنی أمرت [الأنعام: 14]، و و مماتی لله [الأنعام: 162]، فتحهما المدنیان.
إنی أخاف [الأنعام: 15]، و إنی أراک [الأنعام: 74]، فتحهما المدنیان، و ابن کثیر، و أبو عمرو.
وجهی للذی [الأنعام: 79] فتحها المدنیان، و ابن عامر، و حفص.
صراطی مستقیما [الأنعام: 153] فتحها ابن عامر.
( (1) ینظر: إتحاف الفضلاء (220)، الإملاء للعکبری (1/ 155)، البحر المحیط (4/ 260)، الحجة لأبی زرعة (278)، الکشاف للزمخشری (2/ 50)، الکشف للقیسی (1/ 458)، النشر لابن الجزری (2/ 266).)
( (2) ینظر: إتحاف الفضلاء (220)، الإعراب للنحاس (1/ 595)، البحر المحیط (4/ 260)، تفسیر الطبری (12/ 281)، تفسیر القرطبی (7/ 151)، الکشاف للزمخشری (2/ 50).)
( (3) سقط فی م.)
( (4) فی ص: جزاء أمثالها بالإضافة و وجها.)
( (5) فی م، ص: و قرأ ذو سما.)
( (6) ینظر: إتحاف الفضلاء (220)، الإملاء للعکبری (1/ 154- 155)، البحر المحیط (4/ 262)، التبیان للطوسی (4/ 352)، التیسیر للدانی (108)، تفسیر الطبری (12/ 282)، السبعة لابن مجاهد (274).)
( (7) زاد فی م، ص: کسید.)
( (8) فی د: منها.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 325
ربی إلی صراط [الأنعام: 161] فتحها المدنیان و أبو عمرو.
و محیای [الأنعام: 162] سکنها نافع باختلاف [عن] (1) الأزرق و أبو جعفر.
و فیها من الزوائد.
و قد هدانی و لا [الأنعام: 80] أثبتها فی الحالین یعقوب (2)، و کذلک رویت عن قنبل من طریق ابن شنبوذ کما تقدم.
*** ( (1) سقط فی د.)
( (2) فی م: إلا یعقوب.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 326

مکیة إلا و سئلهم عن القریة ... لقتادة [و الضحاک إلی قوله: بما کانوا یفسقون [الأعراف: 163] فإنها نزلت بالمدینة] (1)، و هی مائتان و ست آیات [کوفی] (2) و خمس بصری، و شامی، و تقدم السکت لأبی جعفر علی الفواتح.
ص:
تذّکّرون الغیب (ز) د من قبل (ک) م‌و الخف (ک) ن (صحبا) و تخرجون ضمّ ش: أی: قرأ ذو کاف (کم) ابن عامر: قلیلا ما یتذکرون [الأعراف: 3]- بزیادة یاء الغیب قبل التاء (3)، و الباقون بحذفها.
و خفف [ذاله] (4) ذو کاف (کن) (5) ابن عامر، و (صحبا) حمزة، و الکسائی، [و حفص، و خلف،] (6) و أعاد ذکر ابن عامر؛ لیبین الإجماع المرکب.
أما تخفیف الأصل: فلوجود شرطه فی المختلف علی قراءته.
و أما تخفیف الموافق: فلوقوعه علی قراءته فی متفق التخفیف.
وجه الغیب: إسناده إلی غیب، أی: یا محمد الذین بعثت إلیهم قلیلا ما یتذکرون.
و وجه الخطاب: إسناده إلی المخاطبین المذکورین فی اتّبعوا ما أنزل إلیکم مّن رّبّکم [الأعراف: 3]، و تاء «التفعل» مدغمة للمشدد، محذوفة للمخفف، و ارتفع محله للمبالغة.
تتمة:
تقدم للملائکة اسجدوا [11] لأبی جعفر بالبقرة [الآیة: 34]، و تسهیل ثانی همزتی (7): لأملأن [الأعراف: 18] للأصبهانی.
ثم کمل فقال:
ص:
فافتح و ضمّ الرّا (شفا) ظلّ ملاو زخرف (م) نّ (شفا) و أوّلا
روم (شفا) (م) ن خلفه الجاثیة(شفا) لباس الرّفع (ن) ل (حقّا) (فتی) ش: أی: قرأ مدلول (شفا) حمزة و الکسائی، و خلف، و میم (ملا) ابن ذکوان، و ظاء (ظل) یعقوب:
و منها تخرجون یا بنی آدم هنا [الآیتان: 25، 26] بفتح التاء، و (ضم ( (1) زیادة من م، ص.)
( (2) زیادة من م، ص.)
( (3) ینظر: إتحاف الفضلاء (222)، البحر المحیط (4/ 268)، التبیان للطوسی (4/ 381)، التیسیر للدانی (109)، الکشاف للزمخشری (2/ 52).)
( (4) سقط فی م، ص.)
( (5) فی م، ص: کم.)
( (6) فی م، ص: و خلف و حفص.)
( (7) فی م: همزة.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 327
الراء) (1)، و کذلک (2) [قرأ] (3) ذو میم (من) و [ذو] (4) (شفا) فی بلدة میتا کذلک تخرجون بالزخرف [الآیة: 11]، و کذلک مدلول (شفا) فی تخرجون و من آیاته أول الروم [الآیة: 19، 20].
و اختلف فیه عن ذی میم «من» ابن ذکوان:
فروی الطبری و الفارسی، عن النقاش، عن الأخفش، عنه کذلک.
و کذا (5) روی هبة الله عن الأخفش.
و بذلک قرأ الدانی علی (6) الفارسی عن النقاش کما ذکره فی «المفردات».
و لم یصرح به فی «التیسیر» هکذا، و لا ینبغی أن یؤخذ من «التیسیر» بسواه (7).
و روی عن ابن ذکوان سائر الرواة من سائر الطرق حرف الروم بضم التاء و فتح الراء.
و بذلک انفرد عنه زید من طریق الصوری فی الزخرف.
و کذلک قرأ مدلول (شفا) [فی] (8) فالیوم لا یخرجون منها بالجاثیة [الآیة: 35]، و الباقون فی الکل بالضم و الفتح.
تنبیه:
إذا أنتم تخرجون ثانیة الروم [الآیة: 25] لا خلاف فیه (9) من هذه الطرق: و لا یخرجون معهم [الحشر: 12] [کذلک، و خرجا کذلک بالحصر] (10).
وجه الفتح: بناء الفعل للفاعل (11) علی حد: إذا أنتم تخرجون.
و وجه الضم: بناؤه للمفعول، و إسناده فی الأصل إلی الله- تعالی- علی حد:
و یخرجکم إخراجا [نوح: 18]، و یجی‌ء فعل مطاوع (12) أفعل.
و من فرق جمع (13).
و قرأ ذو نون (نل) عاصم، و (حق) البصریان، و ابن کثیر، و (فتی) حمزة، و خلف:
و لباس التّقوی [الأعراف: 26]- برفع السین، و الباقون بنصبها (14)؛ عطفا علی الأول، ( (1) ینظر: إتحاف الفضلاء (223)، الإملاء للعکبری (1/ 157)، البحر المحیط (4/ 281)، التیسیر للدانی (109)، المجمع للطبرسی (2/ 406)، النشر لابن الجزری (2/ 267).)
( (2) فی ز: و لذلک.)
( (3) سقط فی م.)
( (4) زیادة من ص.)
( (5) فی ص: و کذلک.)
( (6) فی ص: عن.)
( (7) فی ص: سواه.)
( (8) سقط فی م.)
( (9) فی م، ص: فیها.)
( (10) ما بین المعقوفین سقط فی د.)
( (11) فی م، ص: بناؤه للفاعل.)
( (12) فی ص: مضارع.)
( (13) فی م، ص: یجمع.)
( (14) ینظر: إتحاف الفضلاء (223)، الإعراب للنحاس (1/ 606)، الإملاء للعکبری (1/ 157)،)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 328
و أنزلنا لباس التقوی- تجوزا (1)- عن الطاعة؛ ک لباس الجوع و الخوف [النحل: 112].
المعنی: أنزلنا مطرا، أنبت لباسا، یستر عورتکم، و ریشا یحسنکم، و هو الملبوس الجمیل.
و وجه (الرفع): قال أبو علی: مبتدأ، و ذلک صفته، أو بدل، أو عطف [بیان] (2)، و ضعف فصله حملا للإشارة علی الضمیر و خیر خبره، أو (3) ذلک خیر اسمیة خبر.
ص:
خالصة (إ) ذ یعلموا الرّابع (ص) ف‌یفتح (ف) ی (روی) و (ح) ز (شفا) یخف ش: أی: قرأ ذو همزة (إذ) نافع خالصة یوم القیامة [الأعراف: 32] بالرفع (4)، و الباقون بالنصب.
و قرأ ذو صاد (صف) أبو بکر (5) و لکن لا یعلمون [الأعراف: 38] بیاء الغیب (6)، و الباقون بتاء الخطاب.
و قرأ ذو فاء (فی) حمزة و (روی) الکسائی و خلف لا یفتح لهم [الأعراف: 40] بیاء التذکیر (7).
و الباقون بتاء التأنیث.
و قرأ ذو حاء (حز) أبو عمرو، و (شفا) حمزة، و الکسائی، و خلف- بإسکان الفاء و تخفیف التاء (8)، و الباقون بفتح الفاء و تشدید التاء؛ فصار ل (شفا) الغیب و التخفیف، (البحر المحیط (4/ 283)، التیسیر للدانی (109)، الحجة لأبی زرعة (280)، الکشف للقیسی (1/ 460، 461).)
( (1) فی ز: تجوز.)
( (2) سقط فی د.)
( (3) فی م: و.)
( (4) ینظر: إتحاف الفضلاء (223)، الإعراب للنحاس (1/ 609)، الإملاء للعکبری (1/ 157)، البحر المحیط (4/ 291)، الحجة لابن خالویه (154)، الکشف للقیسی (1/ 461)، المعانی للفراء (1/ 377).)
( (5) فی م، ص: شعبة.)
( (6) ینظر: إتحاف الفضلاء (224)، البحر المحیط (4/ 296)، التبیان للطوسی (4/ 427)، التیسیر للدانی (110)، الحجة لابن خالویه (154)، الکشاف للزمخشری (2/ 62)، المجمع للطبرسی (2/ 416)، النشر لابن الجزری (2/ 269).)
( (7) ینظر: إتحاف الفضلاء (224)، الإعراب للنحاس (1/ 611)، الإملاء للعکبری (1/ 158)، البحر المحیط (4/ 297)، تفسیر الطبری (12/ 426)، السبعة لابن مجاهد (280)، الغیث للصفاقسی (223)، الکشاف للزمخشری (2/ 62).)
( (8) ینظر: إتحاف الفضلاء (224)، الإملاء للعکبری (1/ 158)، البحر المحیط (4/ 297)، التبیان للطوسی (4/ 429)، التیسیر للدانی (110)، الکشف للقیسی (1/ 462)، المجمع للطبرسی)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 329
و ل (حز) التأنیث و التخفیف، و للباقین التشدید [و التأنیث] (1).
تنبیه:
اجتمع فی البیت المسائل الثلاث (2) التی فی قوله: «و أطلقا رفعا و تذکیرا و غیبا».
و بقید (3) (الرابع) خرج: و أن تقولوا علی اللّه ما لا تعلمون [الأعراف: 33]، و لقوم یعلمون [الأعراف: 32]، و أ تقولون علی اللّه ما لا تعلمون [الأعراف: 28].
وجه رفع خالصة: جعلها خبر هی ضمیر الزینة، و للّذین ءامنوا [الأعراف: 32] متعلق بها [أو خبر آخر، و عاملها لامه.
و وجه نصبها: حال من فاعل للّذین خبر المبتدأ، أی: الزینة خالصة] (4) یوم القیامة للمؤمنین فی الدنیا، أو هی ثابتة فی الدنیا للمؤمنین، و هی خالصة لهم یوم القیامة.
و وجه غیب یعلمون (5): حمله علی لفظ کل فریق:
و وجه خطابه: حمله علی السائل، أی: لکل منکم.
و وجه تذکیر یفتح و تأنیثه: بتأویل الجمع و الجماعة، و تخفیفه علی الأصل، و تشدیده للتکثیر (6).
و تقدم إدغام من جهنم مّهاد [الأعراف: 41] لرویس.
ص:
واو و ما احذف (ک) م نعم کلا کسرعینا (ر) جا أن خفّ (ن) ل (حما) (ز) هر ش: أی: حذف (7) ذو کاف (کم) ابن عامر واو و ما کنّا لنهتدی [الأعراف: 43]، و أثبتها الباقون.
و کسر (8) ذو راء (رجا) الکسائی عین (نعم) حیث جاء، و هو أربعة: قالوا نعم فأذن مؤذن، [و] قال نعم و إنکم هنا [الآیتان: 44، 114]، و الشعراء [الآیة: 42]، [و] قل نعم و أنتم بالصافات (9) [الآیة: 18] و هو (10) لغة کنانة و هذیل، و فتحها التسعة، ( (2/ 417)، النشر لابن الجزری (2/ 269).)
( (1) سقط فی ص.)
( (2) فی م، ص: الثلاثة.)
( (3) فی ص: و بتقیید.)
( (4) ما بین المعقوفین سقط فی د.)
( (5) فی د: یعملون.)
( (6) فی د: للتیسیر.)
( (7) ینظر: إتحاف الفضلاء (224)، البحر المحیط (4/ 299)، التیسیر للدانی (110)، تفسیر القرطبی (7/ 208)، السبعة لابن مجاهد (280)، الغیث للصفاقسی (223)، تفسیر الرازی (4/ 208)، النشر لابن الجزری (2/ 269).)
( (8) ینظر: إتحاف الفضلاء (224)، الإعراب للنحاس (1/ 613)، الإملاء للعکبری (1/ 159)، البحر المحیط (4/ 300)، التبیان للطوسی (4/ 435)، تفسیر الطبری (12/ 446).)
( (9) زاد فی د، ز: حیث جاء.)
( (10) فی م، ص: و هی.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 330
و هو (1) لغة بقیة العرب و هو (2) الأفصح.
وجه الحذف: [أن] (3) الجملة الثانیة موضحة للأولی، و ملتبسة (4) بها؛ فعرف موضع العاطف، و علیه رسم الشامی.
و وجه الإثبات: الأصل، و علیه بقیة الرسوم.
تتمة:
تقدم أورثتموها [الأعراف: 43]، و مؤذّن [الأعراف: 44].
ثم کمل فقال:
ص:
خلف (ا) تل لعنة لهم یغشی معاشدّد (ظ) ما (صحبة) و الشّمس ارفعا
کالنّحل مع عطف الثّلاث (ک) م و (ث) م‌معه فی الاخرین (ع) د نشرا بضمّ (5) ش: أی: قرأ ذو نون (نل) عاصم و (حما) البصریان، و همزة (اتل) نافع، و زای (زهر) قنبل فی روایة ابن مجاهد، و الشطوی عن ابن شنبوذ، و هی روایة ابن بویان (6) عنه، و علیها أکثر العراقیین- أن لعنة اللّه [الأعراف: 44] بتخفیف النون، و الباقون بتشدیدها (7).
و کل من خفف رفع لعنة اللّه، و العکس بالعکس.
و قرأ ذو ظاء (ظما) یعقوب، و (صحبة) حمزة، و الکسائی، و أبو بکر، و خلف یغشّی اللیل النهار هنا [الآیة: 54]، و الرعد [الآیة: 3] بفتح الغین و تشدید الشین (8)، و الباقون بإسکان الغین و تخفیف الشین.
و قرأ ذو کاف (کم) ابن عامر: و الشمس و القمر و النجوم مسخرات برفع الأسماء الأربعة (9) هنا [الآیة: 54] و فی النحل [الآیة: 12].
( (1) فی م، ص: و هی.)
( (2) فی م، ص: و هی.)
( (3) سقط فی م.)
( (4) فی ص: و متلبسة.)
( (5) فی ص:
کالنحل مع عطف الثلاث کلم و ثم* معه فی الآخرین خفض فتح ضم نشرا (شفا) و ضم ساکن (سما)* و النون با نل نکدا فتح ثما) ( (6) فی ز: ابن یونان، و فی ص: ابن ثویان.)
( (7) ینظر: إتحاف الفضلاء (225)، الإعراب للنحاس (1/ 613)، الإملاء للعکبری (1/ 159)، البحر المحیط (4/ 301)، التیسیر للدانی (110)، الحجة لأبی زرعة (283)، السبعة لابن مجاهد (281).)
( (8) ینظر: إتحاف الفضلاء (225)، الإملاء للعکبری (1/ 160)، البحر المحیط (4/ 308)، التبیان للطوسی (4/ 451)، التیسیر للدانی (110)، الغیث للصفاقسی (224)، الکشاف للزمخشری (2/ 65)، الکشف للقیسی (1/ 464).)
( (9) ینظر: إتحاف الفضلاء (225)، الإعراب للنحاس (1/ 617)، الإملاء للعکبری (1/ 160)، البحر)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 331
و قرأ ذو عین (عد) حفص بنصب أربعة الأعراف، و أولی النحل، و رفع أخیریها، و إلی هذا أشار بقوله: (و ثم معه فی الآخرین)، أی: و فی النحل اتفق حفص مع ابن عامر فی الآخرین (1) خاصة، و هما: و النّجوم مسخّرت، و الباقون بنصب أربعتها.
تنبیه:
علم فتح الغین للمشدد من النظائر، و إسکان المخفف من لفظه.
وجه تخفیف أن مع الرفع: جعلها مخففة من الثقیلة؛ فقدر اسمها ضمیر الشأن، و رفع لّعنة مبتدأ خبره الجار و المجرور، و الجملة خبر أن.
و جاز هنا جعل أن المفسرة؛ لأنها بمعنی «أذّن قال»، و منعت مصدریتها لسبق معنی العلم.
و وجه التشدید و النصب: أنه أصل المخففة، و علیه المعنی، و فتحت [لوقوع الفعل] (2) علیها- أی: بأن- و هو المختار؛ للأصالة، و النص علی التوکید.
و وجه وجهی یغشی: جعله مضارع «غشی» أو «أغشی» معدی بالتضعیف علی حد فغشّها [النجم: 54]، و بالهمز علی حد فأغشینهم [یس: 9].
و وجه رفع الشمس و تالیها (3) جعلها مبتدأ، و مسخرات خبرها علی حد و سخّر لکم مّا فی السّموت [لقمان: 20].
و وجه نصبها هنا: عطفها علی السّموت، أی: و جعل (4) الشمس؛ علی حد الّذی خلقهنّ [فصلت: 37].
و مسخّرت حال، أو یقدر «جعل» فمفعول ثان، و فی الفعل إن قدر أحدهما فکذلک، أو «سخر»، فمسخرات (5): مصدر جمع، باعتبار أنواع التسخیر، أو حال مؤکدة علی رأی.
و وجه حفص: جعله مبتدأ و خبرا للجمع بین تناسب التقدیر و عدم تأویل و مسخّرت، و جمعت باعتبار الأفراد.
تتمة:
تقدم تنوین برحمة ادخلوا الجنّة [الأعراف: 49]، و تقدم وجها (6) و خفیة (المحیط (4/ 309)، التیسیر للدانی (110)، السبعة لابن مجاهد (282)، تفسیر الرازی (4/ 227)، النشر لابن الجزری (2/ 269).)
( (1) فی م: الأخیرین.)
( (2) سقط فی م.)
( (3) فی د، ز: و ثانیها.)
( (4) فی م، ص: و خلق.)
( (5) فی م: مسخرات.)
( (6) فی ز: و وجها.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 332
[الأعراف: 55].
ثم کمل فقال:
ص:
فافتح (شفا) کلا و ساکنا (سما)ضمّ و با (ن) ل نکدا فتح (ث) ما ش: أی: قرأ [ذو] (1) (شفا) حمزة، و الکسائی، و خلف: نشرا بین یدی رحمته [هنا [الآیة: 57]، و فی الفرقان [الآیة: 48]، و النمل [الآیة: 63]] (2)- بفتح (3) الأول (4)، و ضمه (5) غیرهم (6)، و ضم (سما) (7) المدنیان، و البصریان، و ابن کثیر الساکن- و هو الشین (8)- و أسکنها غیرهم.
و قرأ ذو نون (نل) عاصم بالباء الموحدة، و الباقون (9) بالنون.
فصار سما بالنون المضمومة و ضم الشین، و ابن عامر بالنون المضمومة و إسکان الشین، و عاصم بالباء الموحدة و الإسکان، و شفا بالنون المفتوحة و الإسکان.
وجه ضمی نشرا جعله جمع «ناشر»، أی: حی أو محیی، أو جمع «نشور»- ک «قبور» (10) بمعنی ناشر، أو منشور ک «رکوب»- أی: مبسوط، أو بمعنی منشر [، أی:] محیی.
و وجه الضم و الإسکان: أنه مخفف من الأولی ک «رسل».
و وجه فتح النون: أنه مصدر ملاق معنی یرسل بدلیل و و النّشرت (11) [المرسلات:
3]، أو موضع الحال علی التقادیر المتقدمة.
[و] وجه الباء (12) جعله جمع «بشور» (13) أو «بشیر» ک «قلیب» و «قلب»، ثم خفف علی ( (1) زیادة من م، ص.)
( (2) ما بین المعقوفین سقط فی ص.)
( (3) ینظر: إتحاف الفضلاء (226)، الإعراب للنحاس (1/ 619)، الإملاء للعکبری (1/ 156)، البحر المحیط (4/ 316)، التبیان للطوسی (4/ 459)، التیسیر للدانی (110)، تفسیر الطبری (12/ 491).)
( (4) فی ص: أوله.)
( (5) ینظر: إتحاف الفضلاء (226)، الإعراب للنحاس (1/ 619)، الإملاء للعکبری (1/ 156)، البحر المحیط (4/ 316)، التبیان للطوسی (4/ 457)، التیسیر للدانی (110).)
( (6) فی ص: الباقون.)
( (7) فی م، ص: و قرأ ذو سما.)
( (8) زاد فی م، ص: من نشرا بالضم.)
( (9) ینظر: إتحاف الفضلاء (226)، الإعراب للنحاس (1/ 619)، الإملاء للعکبری (1/ 156)، البحر المحیط (4/ 316)، التیسیر للدانی (110)، تفسیر الطبری (12/ 491)، تفسیر القرطبی (7/ 229).)
( (10) فی ص: کصبور.)
( (11) فی م، ص: و الناشرات نشرا.)
( (12) فی د: وجه التاء.)
( (13) فی م، ص: بشور أو بشیر.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 333
حد مبشّرت [الروم: 46].
و قرأ ذو ثاء (ثما) أبو جعفر: و الذی خبث لا یخرج إلا نکدا [الأعراف: 58] بفتح الکاف علی أنه مصدر، و الباقون بکسرها علی أنه [اسم] (1) فاعل أو صفة مشبهة به.
تتمة:
تقدم المیّت، و تذکّرون آخر الأنعام [الآیة: 152].
ص:
ورا [ (من)] (2) إله غیره اخفض حیث جارفعا (ثنا) (ر) د أبلغ الخفّ (ح) جا ش: أی: قرأ ذو ثاء (ثنا) أبو جعفر، ورا (رد) الکسائی: ما لکم من إله غیره [الأعراف: 59]- بجر (3) الراء، و کسر الهاء، و یاء بعدها فی الوصل (4) حیث جاء، و الثمانیة برفع الراء و ضم الهاء، و واو بعدها.
و قرأ ذو حاء (حجا) أبو عمرو: أبلغکم رسالات ربی و أنصح، [و] أبلغکم رسالات ربی و أنا هنا [الآیتان: 62، 68]، و أبلغکم ما أرسلت به بالأحقاف [الآیة:
23]- بإسکان الباء، و تخفیف اللام (5)، و التسعة بفتحها و تشدید اللام.
تنبیه:
علم سکون «باء» (6) المخفف من اللفظ، و فتح المشدد من النظیر.
وجه جر غیره: أنه صفة إله (7) أو بدل علی اللفظ، وصلة الهاء بعد [الکسرة یاء] (8)، و ثبت اتباع اللفظ غالبا.
و وجه رفعه: أنه صفة أو بدل علی المحل، و هو الرفع بالابتداء.
و وجه وجهی «أبلّغ» جعله مضارع «أبلغ» علی حد: لقد أبلغتکم [الأعراف:
79]، و «بلّغ» علی حد: فما بلّغت رسالته [المائدة: 67].
( (1) سقط فی م.)
( (2) زیادة من عندنا أضفناها من الشرح.)
( (3) فی ص: بمد.)
( (4) ینظر: إتحاف الفضلاء (226)، الإعراب للنحاس (1/ 621)، الإملاء للعکبری (1/ 156)، البحر المحیط (4/ 320)، التبیان للطوسی (4/ 464)، التیسیر للدانی (110) تفسیر الطبری (12/ 498)، تفسیر القرطبی (7/ 233).)
( (5) ینظر: إتحاف الفضلاء (226)، البحر المحیط (4/ 321)، التبیان للطوسی (4/ 468)، التیسیر للدانی (111)، الحجة لأبی زرعة (286)، السبعة لابن مجاهد (284)، الغیث للصفاقسی (225)، الکشاف للزمخشری (2/ 67).)
( (6) فی ز: یاء.)
( (7) فی د: له.)
( (8) فی م: الکسر.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 334
تتمة:
تقدم بصطة (1) فی البقرة [الآیة: 247].
و إلی عموم «أبلغ» أشار بقوله:
ص:
کلّا و بعد (مفسدین) الواو (ک) م‌أو أمن الإسکان (ک) م (حرم) و سم ش: أی: قرأ ذو کاف (کم) ابن عامر فی قصة صالح بعد مفسدین [الأعراف:
74]- [بزیادة] (2) واو (3) أول قال الملأ [الأعراف: 75] علی العطف، و علیه رسمه، و حذفها التسعة علی الاستئناف؛ تنبیها علی التراخی، و علیه بقیة الرسوم.
و قرأ ذو کاف (کم) ابن عامر، و (حرم) المدنیان، و ابن کثیر أو أمن أهل القری [الأعراف: 98] بإسکان الواو (4)، و الباقون بفتحها.
وجه الإسکان: جعل العاطف (أو) علی حد: «جاءک سعد أبو بکر»، [أی:] (5) أفأمنوا إحدی العقوبتین، و یحتمل التشریک.
و وجه فتحها للمسکن: ما تقدم، ثم نقلت حرکة الهمزة إلیها.
و وجه فتحها للمحرک: جعل العاطف الواو، دخلت (6) علیها همزة الإنکار، أی: أ فأمنوا مجموع العقوبتین.
تتمة:
تقدم أ ئنّکم لتأتون [النمل: 55] ص:
علی علیّ (ا) تل و سحّار (شفا)مع یونس فی ساحر و خفّفا ش: أی: قرأ ذو همزة (اتل) نافع: حقیق علیّ [الأعراف: 105]- بیاء مشددة (7)، و التسعة بألف.
و قرأ [ذو] (8) (شفا) حمزة، و الکسائی، و خلف: یأتوک بکل سحّار هنا [الآیة:
( (1) فی ص: بسطة.)
( (2) سقط فی ص.)
( (3) ینظر: إتحاف الفضلاء (226)، البحر المحیط (4/ 329)، التبیان للطوسی (4/ 482)، التیسیر للدانی (111)، الحجة لأبی زرعة (287)، الحجة لابن خالویه (158)، السبعة لابن مجاهد (284)، الغیث للصفاقسی (225)، الکشف للقیسی (1/ 467)، المجمع للطبرسی (2/ 439)، النشر لابن الجزری (2/ 270).)
( (4) ینظر: إتحاف الفضلاء (227)، الإعراب للنحاس (1/ 626)، الإملاء للعکبری (1/ 162)، البحر المحیط (4/ 349)، التبیان للطوسی (4/ 509)، التیسیر للدانی (111)، تفسیر القرطبی (7/ 253).)
( (5) سقط فی ص.)
( (6) فی م، ص: و دخلت.)
( (7) ینظر: إتحاف الفضلاء (227)، الإعراب للنحاس (1/ 628)، الإملاء للعکبری (1/ 162)، البحر المحیط (4/ 355)، التبیان للطوسی (4/ 520) التیسیر للدانی (111)، تفسیر الطبری (13/ 14).)
( (8) زیادة من م، ص.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 335
112]، [و] ائتونی بکل سحّار (1) فی یونس [الآیة: 79]- بحاء مفتوحة مشددة (2) بعدها (3) ألف علی أنه اسم فاعل علی وجه المبالغة، و الباقون بحاء مکسورة مخففة قبلها ألف علی أنه اسم فاعل مجرد.
تنبیه:
استغنی عن القید باللفظ (4) فی الموضعین.
وجه تخفیف علی: قال الأخفش و الفراء: (علی) بمعنی الباء کالعکس فی بکلّ صرط [الأعراف: 86]، و علیه الأکثر، یتعلق ب «حقیق»، أی: بقول الحق لیس إلا، أو تضمن «حقیق» معنی: «حریص».
قال الزمخشری: و الإدخال- فی نکت القرآن- أن موسی علیه الصلاة و السلام [بالغ] (5) فی [إتخاذه الصدق] (6) عند قول عدو الله: کذبت، أی: أنا واجب علی الحق، و لا یرضی إلا بمثلی.
و وجه التشدید: جعله جارا و مجرورا، أی: واجب علی قول (7) الحق.
تتمة:
تقدم أرجئه [الأعراف: 111] فی الکنایة، و إنّ لنا لأجرا [الأعراف: 113]، و قال فرعون ءامنتم [الأعراف: 123] کلاهما فی الهمزتین من کلمة، ثم کمل فقال:
ص:
تلقف (ک) لا (ع) د سنقتل اضمماو اشدده و اکسر ضمّه (کنز) (حما) ش: أی: قرأ ذو عین (عد) حفص: فإذا هی تلقف ما یأفکون هنا [الآیة: 117]، و الشعراء [الآیة: 45]، و تلقف ما صنعوا بطه [الآیة: 69] بإسکان اللام- علم من لفظه- و تخفیف القاف؛ علی أنه مضارع «لقف»: [، أی:] بلع، و الباقون بالفتح و التشدید (8) علی أنه مضارع (تلقف)، و حذفت إحدی تاءیه.
( (1) فی م، ص: سحار علیم.)
( (2) ینظر: إتحاف الفضلاء (228)، الإعراب للنحاس (1/ 630)، الإملاء للعکبری (1/ 162)، البحر المحیط (4/ 360)، التیسیر للدانی (112)، تفسیر القرطبی (7/ 257)، الحجة لابن خالویه (160).)
( (3) فی ص: و بعدها.)
( (4) فی د: استغنی بالقید باللفظ.)
( (5) سقط فی م.)
( (6) فی ز: اتحاده بالصدق.)
( (7) فی ص: قوله.)
( (8) ینظر: إتحاف الفضلاء (228)، الإملاء للعکبری (1/ 162)، البحر المحیط (4/ 363)، التبیان للطوسی (4/ 535)، التیسیر للدانی (112)، تفسیر القرطبی (7/ 259)، الحجة لابن خالویه (161)، الحجة لأبی زرعة (292).)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 336
و قرأ (کنز): الکوفیون، و ابن عامر، و (حما): البصریان سنقتل أبناءهم [الأعراف:
127] بضم النون، و فتح القاف، و تشدید التاء (1) و کسرها؛ و المدنیان و ابن کثیر بفتح النون، و إسکان القاف، و ضم التاء (2).
ص:
و یقتلون عکسه (ا) نقل یعرشوامعا بضمّ الکسر (ص) اف (ک) مشوا ش: أی: قرأ ذو همزة (3) (انقل) نافع بعکس المذکورین فی یقتلون أبناءکم [الأعراف: 141] فخف، و شدد التسعة.
و قرأ ذو صاد (صاف) أبو بکر و کاف (کمشوا) ابن عامر: و ما کانوا یعرشون هنا [الآیة: 137]، و النحل (4) [الآیة: 68] بضم الراء (5)، و هی لغة الحجاز، و الباقون بکسرها، و هی لغة غیرهم.
و قید الضم للاصطلاح؛ فصار (6) نافع بتخفیف سنقتل و یقتلون علی الأصل؛ لأنه مضارع «قتل»، و أبو جعفر و ابن کثیر بتخفیف الأول و تشدید الثانی علی التقدیر و التحقیق (7)، و الباقون بتشدیدهما علی أنهما مبنیان من فعّل.
ص:
و یعکفوا اکسر ضمّه (شفا) و عن‌إدریس خلفه و أنجانا احذفن
یاء و نونا (ک) م و دکّاء (شفا)فی دکّا المدّ و فی الکهف (کفی) ش: أی: قرأ [ذو] (8) (شفا) حمزة، و الکسائی، و خلف: یعکفون [الأعراف:
138] بکسر الکاف (9)، و هی لغة أسد، و الباقون بالضم، و هی لغة بقیة العرب.
و اختلف [فیه] (10) عن (إدریس) فروی المطوعی، و ابن مقسم، و القطیعی [عنه] کسرها (11)، و روی عنه (12) الشطی ضمها.
( (1) فی ز: الیاء.)
( (2) ینظر: إتحاف الفضلاء (229)، البحر المحیط (4/ 368)، التبیان للطوسی (4/ 544)، التیسیر للدانی (112)، تفسیر القرطبی (7/ 262)، الحجة لابن خالویه (162)، الحجة لأبی زرعة (294).)
( (3) فی د، ز: همز.)
( (4) فی م: و النمل.)
( (5) ینظر: إتحاف الفضلاء (229)، الإعراب للنحاس (1/ 634)، الإملاء للعکبری (1/ 164)، البحر المحیط (4/ 377)، التبیان للطوسی (4/ 558)، التیسیر للدانی (113)، تفسیر الطبری (13/ 79).)
( (6) فی ص: و صار.)
( (7) فی م، د: و التخفیف.)
( (8) زیادة من م.)
( (9) ینظر: إتحاف الفضلاء (229)، الإملاء للعکبری (1/ 164)، البحر المحیط (4/ 377)، التبیان للطوسی (4/ 561)، التیسیر للدانی (113)، تفسیر القرطبی (7/ 273).)
( (10) سقط فی م، ص.)
( (11) فی ز: کسرهما.)
( (12) فی د: و روی عند.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 337
و قرأ ذو کاف (کم) ابن عامر: و إذ أنجاکم [الأعراف: 141] بحذف الیاء و النون (1)، و التسعة بإثباتهما.
و قرأ مدلول (شفا): دکّاء [الأعراف: 143] بألف (2)، و هو مراده بقوله: «المد و الهمزة مفتوحة بلا تنوین».
و قرأه (3) الکوفیون فی الکهف [الآیة: 98] کذلک، و الباقون بحذف الألف و الهمزة و إثبات التنوین.
وجه أنجاکم إسناده إلی ضمیر اسم الله- تعالی- أی: أ غیر الله أبغیکم إلها و هو فضلکم و أنجاکم، فهو تمام کلام موسی علیه [و علی نبینا] (4) الصلاة و السلام، و علیه رسم الشامی.
و وجه أنجینکم: إسناده لضمیر (5) المتکلم المعظم نفسه ابتداء کلام الله تعالی، أی: و اذکروا إذ أنجیناکم نحن، فیتصل ب و وعدنا [142]، و علیه بقیة الرسوم.
تتمة:
تقدم و وعدنا [142] بالبقرة (6) [الآیة: 51].
وجه مد دکاء جعله اسما للرابیة-: ما ارتفع من الأرض- دون الجبل، أو للأرض المستویة، أی: جعل الجبل و البیداء أرضا.
و وجه القصر: جعله مصدر دکه (و) دقة ملاق فی المعنی [فمفعول مطلق] (7): أو ذا دق: أو بمعنی مدکوک فمفعول به (8).
وجه الفارق: [قصد] (9) بتأکید دک الجبل بالاضمحلال من هیبة القدرة.
ص:
رسالتی اجمع (غ) یث (کنز) (ح) جفاو الرّشد حرّک و افتح الضّمّ (شفا) (10)
( (1) ینظر: إتحاف الفضلاء (229)، البحر المحیط (4/ 379)، التبیان للطوسی (4/ 563)، التیسیر للدانی (113)، الحجة لابن خالویه (162، 163)، الحجة لأبی زرعة (294)، الغیث للصفاقسی (228)، الکشف للقیسی (1/ 475).) ( (2) ینظر: إتحاف الفضلاء (230)، الإعراب للنحاس (1/ 636)، الإملاء للعکبری (1/ 164)، البحر المحیط (4/ 384)، التبیان للطوسی (4/ 566)، التیسیر للدانی (113)، تفسیر الطبری (13/ 100).) ( (3) فی م: و قرأ.) ( (4) سقط فی د.) ( (5) فی م، ص: إلی ضمیر.) ( (6) فی م، ص: فی البقرة.) ( (7) سقط فی م، و فی ص: فمفعوله مطلق.) ( (8) فی م: مفعول.) ( (9) سقط فی م.) ( (10) فی م، ص: ذو شفا.) شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 338
ش: أی: قرأ غین (غیث) رویس، و مدلول (کنز) الکوفیون، و ابن عامر، و ذو حاء (حجفا) أبو عمرو: إنّی اصطفیتک علی النّاس برسلتی [الأعراف: 144]- بألف علی الجمع، و الباقون بحذفها علی الإفراد (1).
و قرأ (شفا) حمزة، و الکسائی، و خلف: سبیل الرّشد [الأعراف: 146]- بفتح الراء و الشین (2)، و الباقون بضم الراء و تسکین الشین.
و وجههما (3) ما تقدم فی المائدة.
ص:
و آخر الکهف (حما) و خاطبوایرحم و یغفر ربّنا الرّفع انصبوا
(شفا) و حلیهم مع الفتح (ظ) هرو اکسر (رضی) و أمّ میمه کسر ش: أی: قرأ [ذو] (4) (حما) البصریان: مما علمت رشدا بالکهف [الآیة: 66] بفتحتین، و الباقون بضم الراء و سکون الشین (5).
و قرأ (شفا) حمزة، و الکسائی، و خلف: لئن لم ترحمنا ربّنا و تغفر لنا [الأعراف:
149] بتاء الخطاب فی الفعلین، و نصب باء ربنا، و الباقون بیاء الغیب (6) و رفع باء ربّنا.
و قرأ ذو ظاء (ظهر) یعقوب: من حلیهم [الأعراف: 148] بفتح الحاء، و إسکان اللام، و کسر الیاء (7)، و قرأ مدلول (رضی) حمزة و الکسائی بکسر الحاء و اللام، و تشدید الیاء (8)، ( (1) ینظر: إتحاف الفضلاء (230)، البحر المحیط (4/ 386)، التبیان للطوسی (4/ 571)، التیسیر للدانی (113)، تفسیر القرطبی (7/ 280)، الحجة لأبی زرعة (295)، السبعة لابن مجاهد (293).)
( (2) ینظر: إتحاف الفضلاء (230)، الإعراب للنحاس (1/ 637)، الإملاء للعکبری (1/ 164)، البحر المحیط (4/ 390)، التبیان للطوسی (4/ 574)، التیسیر للدانی (113)، تفسیر الطبری (13/ 115).)
( (3) فی ص: وجهها و لعله فی البقرة.)
( (4) زیادة من م، ص.)
( (5) ینظر: إتحاف الفضلاء (227)، البحر المحیط (4/ 348)، التبیان للطوسی (4/ 508)، التیسیر للدانی (102، 111)، الحجة لابن خالویه (159)، الحجة لأبی زرعة (288)، السبعة لابن مجاهد (286)، الغیث للصفاقسی (226)، الکشف للقیسی (1/ 432).)
( (6) ینظر: إتحاف الفضلاء (230)، الإعراب للنحاس (1/ 638، 639)، البحر المحیط (4/ 394)، التبیان للطوسی (4/ 579)، التیسیر للدانی (113)، تفسیر الطبری (13/ 119)، تفسیر القرطبی (7/ 286).)
( (7) ینظر: إتحاف الفضلاء (230)، الإعراب للنحاس (1/ 638)، الإملاء للعکبری (1/ 164)، البحر المحیط (4/ 392)، التبیان للطوسی (4/ 577)، تفسیر القرطبی (7/ 284)، مجمع البیان للطبرسی (2/ 279).)
( (8) ینظر: البحر المحیط (4/ 392)، التبیان للطوسی (4/ 577)، التیسیر للدانی (113)، تفسیر الطبری (13/ 115)، تفسیر القرطبی (7/ 384)، الحجة لابن خالویه (164)، الحجة لأبی زرعة (296).)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 339
و الباقون کذلک، لکن مع ضم الحاء.
تنبیه:
فی الکهف من أمرنا رشدا، [و] من هذا رشدا [الآیتان: 10، 24]، و هما متفقا الفتح.
وجه الرشد: قول (1) الکسائی: «هما لغتان بمعنی: کالعدم و العدم».
و عن أبی عمرو: الضم فی الصلاح، و الفتح [فی] (2) الدین، و علیه فإن ءانستم منهم رشدا [النساء: 6]، [و] قد تبیّن الرّشد [البقرة: 256]، و من أمرنا رشدا [الکهف:
10] یلغی الفرق، و من فرق جمع.
و وجه الخطاب: حکایة دعائهم، و الفاعل مستتر، و ربنا [نصب] (3) منادی مضاف.
و وجه الغیب و الرفع: حکایة إخبارهم فیما بینهم، أی: قال بعضهم [لبعض] (4)، و هو المختار لعمومه، و فیه تضرع و خضوع.
و الحلی: الزینة، و تجمع علی فعول.
وجه الضم [أن] الأصل کان «حلوی» (5) اجتمعا- [أی: الواو و الیاء]، [و] سبق أحدهما بالسکون؛ فقلب [الواو] یاء، و أدغم (6) فی الیاء علی حد: «ثدی» (7) ثم کسرت اللام اتباعا [للیاء] (8).
و وجه الکسرة مجانستها للام فهی إتباع.
و وجه یعقوب: أنه مفرد علی إرادة الجنس.
ص:
(ک) م (صحبة) معا و آصار اجمع‌و اعکس خطیئات (ک) ما الکسر ارفع
(عمّ) (ظ) بی و قل خطایا (ح) صره‌مع نوح و ارفع نصب حفص معذره ش: أی: قرأ ذو کاف (کم) ابن عامر، و (صحبة) حمزة، و الکسائی، [و أبو بکر، و خلف] (9): قال ابن أمّ إن القوم هنا [الآیة: 150]، [و] قال یابن أمّ لا تأخذ فی طه [الآیة: 94] بکسر المیم (10)، و الباقون بفتحها.
و قرأ ذو کاف (کما) ابن عامر وضع عنهم آصارهم [الأعراف: 157] بفتح الهمزة ( (1) فی م، ص: قال.)
( (2) سقط فی د، ز.)
( (3) سقط فی م، ص.)
( (4) سقط فی م، ص.)
( (5) فی م، ص: حاء و یاء.)
( (6) فی م، ص: و أدغمت.)
( (7) فی ص: ثدیهم. و فی م: علی ثدی، و فی د: علی حدیدی.)
( (8) سقط فی م.)
( (9) فی م، ص: و خلف و أبو بکر.)
( (10) ینظر: إتحاف الفضلاء (231)، الإعراب للنحاس (1/ 639)، الإملاء للعکبری (1/ 165)، البحر)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 340
و فتح الصاد [بین ألفین علی الجمع] (1) [و قرأ] (2) الباقون بکسر الهمزة و إسکان الصاد و حذف الألفین (3).
و قرأ ذو کاف (کما) ابن عامر أیضا: خطیئتکم [الأعراف: 161] بعکس آصارهم، أی: قرأها بالإفراد (4)، و الباقون بالجمع.
و رفع التاء (5) منه مدلول (عم) المدنیان، [و ابن عامر] (6)، و ظاء (ظبا) یعقوب؛ و الباقون بکسرها (7).
و قرأ ذو حاء (حصرة) أبو عمرو خطایاکم (8) بوزن «مطایاکم» علی التکسیر هنا [الآیة: 161]، و فی نوح مما خطایاهم [الآیة: 25]، و الباقون خطیئاتکم علی التصحیح.
و قرأ حفص قالوا معذرة [الأعراف: 164] بنصب التاء؛ فلذا أمر برفع نصب حفص، أی: النصب الذی ثبت لحفص، و رفعه للباقین (9).
تفریع (10):
تقدم فی البقرة أن المدنیین، و یعقوب، و ابن عامر یقرءون: تغفر بتاء التأنیث؛ فصار المدنیان و یعقوب بتأنیث تغفر، و خطیئاتکم بجمع التصحیح و الرفع، و ابن (المحیط (4/ 396)، التبیان للطوسی (4/ 580)، التیسیر للدانی (113)، تفسیر الطبری (13/ 128)، تفسیر القرطبی (7/ 290).)
( (1) فی م، ص: و ألف بعدها علی الجمع.)
( (2) زیادة من م.)
( (3) ینظر: إتحاف الفضلاء (231)، الإملاء للعکبری (1/ 165)، البحر المحیط (4/ 404)، التبیان للطوسی (4/ 593)، التیسیر للدانی (113)، تفسیر القرطبی (7/ 301)، الحجة لابن خالویه (165)، الحجة لأبی زرعة (298).)
( (4) ینظر: إتحاف الفضلاء (231)، البحر المحیط (4/ 409)، التبیان للطوسی (5/ 11)، التیسیر للدانی (114)، الحجة لابن خالویه (166)، الحجة لأبی زرعة (298)، السبعة لابن مجاهد (295)، الغیث للصفاقسی (229).)
( (5) ینظر: إتحاف الفضلاء (231)، البحر المحیط (4/ 409)، التبیان للطوسی (5/ 10، 11)، التیسیر للدانی (114)، الحجة لابن خالویه (166)، الحجة لأبی زرعة (299).)
( (6) سقط فی ز.)
( (7) فی ص: بکسر التاء علی الجمع أیضا، و فی م: یعقوب برفع التاء علی الجمع، و الباقون بکسر التاء علی الجمع أیضا.)
( (8) ینظر: إتحاف الفضلاء (232)، البحر المحیط (4/ 409)، التبیان للطوسی (5/ 10)، التیسیر للدانی (114)، الحجة لابن خالویه (166)، الحجة لأبی زرعة (299)، السبعة لابن مجاهد (295).)
( (9) ینظر: إتحاف الفضلاء (232)، الإعراب للنحاس (1/ 645)، الإملاء للعکبری (1/ 166)، البحر المحیط (4/ 412)، التبیان للطوسی (5/ 15)، التیسیر للدانی (114)، تفسیر الطبری (13/ 185).)
( (10) فی م، ص: تنبیه.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 341
عامر کذلک، لکن بإفراد خطیئتکم (1)، و أبو عمرو نّغفر بالنون و خطایاکم بوزن «مطایاکم»، و الباقون بالنون، و خطیئتکم (2) بجمع التصحیح و کسر التاء.
تنبیه:
علمت صیغة قراءة الباقین فی (خطیئات) من لفظه.
و علم من إفراده بنوح (3): أن ابن عامر یقرأ فیها کالجماعة هنا باعتبار الجمع.
و علم أنهم (4) فیه بالکسر؛ حملا علی الأقرب أو النظیر، و لا یتطرق (5) إلی نوح إفراده؛ لأنه لم یندرج فی الأول.
و قال فی میم (ابن أم) کسر، لا جر؛ و إن کان مجرورا؛ تنبیها علی [أن] الکسرة حرکة إتباع لا إعراب.
و لما کان الکسر [المطلق] (6) یحمل علی الأول؛ نص علی المیم، و علم (7) جمع «آصار» من قوله: «اجمع»، و خصوص الوزن من لفظه.
وجه کسر ابن أم: أن المنادی المضاف إلی یاء المتکلم فیه ست لغات، ثم لما کثر استعمال: ابن أمی و ابن عمی؛ نزلا منزلة الکلمة الواحدة؛ فجری المضاف إلی المنادی مجری المنادی فی جواز اللغات؛ فحذفت یاء المتکلم، و بقیت کسرة المجانسة دالة علیها، و کسرة الجر مقدرة علی الصحیح.
و وجه الفتح: أنهم قلبوا الیاء ألفا تخفیفا؛ فانفتحت المیم، ثم حذفوا الألف، و بقیت الفتحة دالة علیها، ففتحة «ابن» علیهما [فتحة] (8) إعراب.
أو بناء کخمسة عشر؛ بالشبه اللفظی، ففتحة «ابن» بناء.
و وجه جمع آصارهم أنه مصدر «أصره» [أی]: حبسه و أثقله حملا، و إنما یدل علی اختلاف أنواعه، و علیه رسم الشامی و [وجه] (9) توحیده: أن لفظ المصدر یدل علی الکثرة، و علیه بقیة الرسوم.
و وجه [توحید] (10) خطیئتکم (11) إرادة الجنس، و هو علی صریح الرسم.
و وجه الجمع: النص علی الإفراد.
( (1) فی د، ز: خطیئته.)
( (2) فی م، ص: و خطایاکم.)
( (3) فی ز: لنوح.)
( (4) فی م: أن.)
( (5) فی م: یتقرب.)
( (6) سقط فی م.)
( (7) فی ز: و علی.)
( (8) زیادة من م.)
( (9) سقط فی ز.)
( (10) سقط فی د.)
( (11) فی م: خطیئاتکم.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 342
و وجه التصحیح: المحافظة علی صیغة الواحد، و وضعه للثلاثة (1) إلی العشرة؛ لکنه استعمل للکثرة (2) کالمسلمین و المسلمات، و یوافق الرسم تقدیرا.
و وجه التکسیر: النص علی الکثرة (3)، و یوافقه تقدیرا.
و أصله خطایئ بوزن «فعایل» قلبت الیاء همزة؛ فاجتمع همزتان؛ فقلبت الثانیة، [و فتحت] (4) الأولی؛ فانقلبت [الیاء] (5) ألفا ثم الأولی یاء. [هذا أحد قولی] (6) الخلیل و سیبویه.
و الآخر تأخیر الیاء، و تقدم (7) الهمزة ثم کذلک، و وزنه علی هذا «فعالی»، و کلاهما لا ینصرفان.
و وجه رفع التاء: أنه نائب (8)، و وجه نصبه أنه مفعول (9) مبنی للفاعل.
و وجه رفع معذرة: جعلها خبر مبتدأ «موعظة» لسیبویه، و «هذه» لأبی عبید.
و وجه نصبها: مفعول مطلق أوله، أی: یعتذرون اعتذارا، [أو یعظهم للاعتذار] (10).
ص:
بیس بیاء (لا) ح بالخلف (مدا)و الهمز (ک) م و بیئس خلف (ص) دا
بئیس الغیر و (ص) ف یمسک خف‌ذرّیّة اقصر و افتح التّاء (د) نف
(کفی) کثان الطّور یاسین لهم‌و ابن العلا کلا یقولوا الغیب (حم) ش: أی: قرأ مدلول (مدا) المدنیان بعذاب بیس [الأعراف: 165] بالباء و یاء ساکنة (11)، بوزن «عیس»، و ذو کاف (کم) ابن عامر کذلک، [لکن] (12) بهمزة (13) عوض الیاء.
و اختلف عن ذی لام (لاح) هشام: فروی عنه الداجونی کنافع، و روی غیره الهمز کابن عامر.
و اختلف عن ذی صاد (صدا) أبو بکر: فروی [عنه] (14) الثقات قال: کان حفظی عن ( (1) فی م، ز، د: للقلة.)
( (2) فی م: لکثرة.)
( (3) فی م: النص للکثرة، و لو وافقه تقدیرا.)
( (4) سقط فی م.)
( (5) فی م: الثانیة.)
( (6) فی د: علی حد قول الخلیل.)
( (7) فی م: و تقدیم.)
( (8) فی د: تأنیث.)
( (9) فی م: مفعوله.)
( (10) فی م: أو نعتذر اعتذارا أو یعطفهم للاعتذار.)
( (11) ینظر: إتحاف الفضلاء (232)، الإعراب للنحاس (1/ 647)، الإملاء للعکبری (1/ 166)، البحر المحیط (4/ 412، 413)، التبیان للطوسی (5/ 17)، التیسیر للدانی (114)، تفسیر الطبری (13/ 200، 201).)
( (12) سقط فی م، ص.)
( (13) فی د، ز، ص: بهمز.)
( (14) سقط فی م.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 343
عاصم بیئس بوزن «فیعل»، ثم جاءنی منه (1) شک؛ فترکت روایتها عن عاصم، و أخذتها عن الأعمش مثل حمزة.
و قد روی عنه [مثل] (2) «فیعل» أبو حمدون عن یحیی، و نفطویه، و هی روایة الأعمش، و البرجمی و غیرهما عن أبی بکر.
و روی عنه وزن «فعیل» (3) العلمی، و الأصم عن الصریفینی، و الحربی عن ابن عون (4) عن الصریفینی.
و روی عنه الوجهین القافلانی (5) عن الصیریفینی عن یحیی، و کذلک روی خلف عن یحیی، و بهما قرأ الدانی، و قرأ الباقون: (بئیس) ک «رئیس».
و خفف (6) ذو صاد (صف) أبو بکر [سین] (7) و الذین یمسکون (8) [الأعراف:
170]، و الباقون بالتشدید.
و قرأ ذو دال (دنف) (9) ابن کثیر، و مدلول (کفا) الکوفیون: من ظهورهم ذرّیّتهم هنا الأعراف [الآیة: 172]، و ألحقنا بهم ذرّیّتهم (ثانی الطور) [الآیة: 21]، و أنّا حملنا ذرّیّتهم فی (یس) [الآیة: 41]- بحذف الألف و فتح التاء (10) علی التوحید فی الثلاثة، و وافقهم ابن العلاء فی (یس) خاصة، و قرأ فی الآخرین بإثبات الألف و الکسر، و به قرأ الباقون (11) و سیأتی أول الطور [الآیة: 21] و الفرقان [الآیة: 74] فی موضعه.
و قرأ ذو حاء (حم) أبو عمرو: أن یقولوا یوم القیامة [الأعراف: 172]، أو یقولوا إنما أشرک [الأعراف: 173]- بیاء (الغیب) (12) [فیهما] (13)، و الباقون بتاء الخطاب.
و وجه «بئس» بالهمز: أنه صیغة مبالغة علی «فعل» ک «حذر»، فنقلت کسرة (14) الهمزة ( (1) فی ص: من.)
( (2) سقط فی م، ص.)
( (3) فی م، ص: فیعل، و فی د: فعیلا.)
( (4) فی م، ص، د: عن أبی عون.)
( (5) فی ز: الباقلانی، و فی م: القابلانی.)
( (6) ینظر: إتحاف الفضلاء (232)، الإعراب للنحاس (648)، الإملاء للعکبری (166)، البحر المحیط (4/ 417)، التبیان للطوسی (5/ 27)، التیسیر للدانی (114)، تفسیر الطبری (13/ 216).)
( (7) سقط فی م، ص.)
( (8) زاد فی م، ص: سکن المیم، و خفف السین.)
( (9) فی ص: دنق بقاف.)
( (10) فی ز: الفاء.)
( (11) ینظر: إتحاف الفضلاء (232)، البحر المحیط (4/ 421)، التبیان للطوسی (5/ 31)، التیسیر للدانی (114)، تفسیر القرطبی (7/ 318)، الحجة لابن خالویه (167)، الحجة لأبی زرعة (301)، السبعة لابن مجاهد (298).)
( (12) ینظر: إتحاف الفضلاء (233)، الإعراب للنحاس (1/ 651)، البحر المحیط (4/ 421)، التبیان للطوسی (5/ 31)، التیسیر للدانی (114)، تفسیر الطبری (13/ 251)، تفسیر القرطبی (7/ 318).)
( (13) سقط فی م، ص.)
( (14) فی م، ص: حرکة.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 344
إلی الیاء، و أتبعت، ثم سکنت (1) ک «فخذ» أو وصف بالمصدر مبالغة، أو علی تقدیر «ذی».
[و وجه] (2) الیاء: أن أصله ما تقدم، ثم خففت الهمزة علی قیاسها؛ إلحاقا و موافقة.
و وجه بئیس: أنه صیغة مبالغة علی «فعیل» ک «نفیس»: [و کذا] (3) بیئس، و کذلک بیأس ک «ضیغم» و «حیدر».
و وجه وجهی یمسکون: أنه مضارع «أمسک» أو «مسّک» علی حد قوله أمسکن علیکم [المائدة: 4]، و و لا تمسکوهنّ [البقرة: 231]، فازداد لکل ناقل ثانیا، أی:
الذین ألزموا أنفسهم بأحکام الکتاب.
و وجه توحید «ذریة»: أن ظاهره الدلالة علی الکثرة (4)؛ فاکتفی بها تخفیفا.
و وجه الجمع: النصوصیة علی الأفراد و الأنواع، و کثر جنسه فی الطور؛ بمناسبة الحرفین.
و وجه مخالفة أول الطور: الجمع بین الأمرین فی سورة.
و وجه إفراد یس بالتوحید: التنبیه علی القلة.
و وجه غیب یقولوا معا: أنه إخبار عن الذریة مفعول له، و شهدنا معترض، أی: أشهدهم کراهة، أو لئلا یعتذروا أو یقولوا ما شعرنا (5) أو الذنب لأسلافنا.
و وجه الخطاب: الالتفات، نحو: ألست بربّکم [الأعراف: 172]، فیتحدان.
أو تم کلام الذریة إلی بلی، ثم خاطبتهم الملائکة فقالت: شهدنا علیکم لئلا تقولوا.
تتمة:
تقدم تسهیل تأذن [الأعراف: 167] للأصبهانی، أفلا تعقلون بالأنعام [الآیة:
32] و یلهث ذلک [الأعراف: 176] فی حروف قربت مخارجها.
ص:
و ضمّ یلحدون و الکسر انفتح‌کفصّلت (ف) شا و فی النّحل (ر) جح ش: أی: قرأ ذو فاء (فشا) حمزة: و ذروا الذین یلحدن فی أسمائه هنا [الآیة:
180]، إن الذین یلحدون بفصلت [الآیة: 40] [بفتح] (6) الیاء و الحاء (7).
( (1) فی د: ثم سکنت لی.)
( (2) سقط فی م.)
( (3) سقط فی م، ص.)
( (4) فی ز: الکسرة.)
( (5) فی ص: ما یشعرنا و الذنب لأسلافنا.)
( (6) سقط فی د.)
( (7) ینظر: إتحاف الفضلاء (233)، الإعراب للنحاس (1/ 654)، البحر المحیط (4/ 433)، التبیان للطوسی (5/ 53)، التیسیر للدانی (115)، الحجة لابن خالویه (167)، الحجة لأبی زرعة (303).)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 345
و قرأ (1) کذلک ذو راء (رجح) [الکسائی] (2)، و مدلول (فتی) أول التالی (3) حمزة و خلف: لسان الذی یلحدون إلیه فی النحل [الآیة: 103]؛ علی أنه مضارع «لحد»، و الباقون بضم الیاء و کسر الحاء؛ علی أنه مضارع «ألحد».
نقل الفراء: لحد [أی:] مال، و ألحد [أی:] أعرض.
و قال الأصمعی: «لحد [أی:] مال و ألحد [أی:] جادل، أو هما بمعنی مال، و منه لحد العین» (4).
ثم کمل فقال:
ص:
(فتی) یذرهم اجزموا (شفا) و یا(کفی) (حما) شرکا (مدا) ه (ص) لیا ش: أی: قرأ مدلول (شفا) حمزة، و الکسائی، و خلف و یذرهم فی طغیانهم [الأعراف: 186] بجزم الراء (5)، و الباقون برفعها.
[و قرأ [ذو] (6) (کفا) الکوفیون، و (حما) البصریان بالیاء، و الباقون بالنون] (7)؛ فصار المدنیان و ابن کثیر و ابن عامر بالنون و الرفع، و البصریان و عاصم بالیاء و الرفع، و حمزة و علی (8) و خلف بالیاء و الجزم.
و قرأ مدلول (مدا) نافع، و أبو جعفر، و ذو صاد (صلیا) أبو بکر: جعلا له شرکا [الأعراف: 190] بکسر الشین و إسکان الراء و التنوین (9)، و الباقون بضم الشین و فتح الراء و الکاف و ألف بعدها همزة مفتوحة ک: ألحقتم به شرکآء [سبأ: 27]؛ علی أنه جمع «شریک» ک «خلیط» و «خلطاء»، و استغنی بلفظ القراءتین.
و وجه یاء و یذرهم (10): إسناده لضمیر اسم الله تعالی المتقدم فی من یضلل اللّه [الأعراف: 186].
و وجه النون: [إسناده إلی المتکلم العظیم] (11) علی الالتفات.
( (1) فی ص: و کذلک قرأ، و فی م: و کذا قرأ.)
( (2) سقط فی م.)
( (3) فی م، ص: الثانی.)
( (4) فی م، ص: القبر.)
( (5) ینظر: إتحاف الفضلاء (233)، الإعراب للنحاس (1/ 654)، الإملاء للعکبری (1/ 167)، البحر المحیط (4/ 433)، التیسیر للدانی (115)، تفسیر القرطبی (7/ 334)، الحجة لابن خالویه (167)، السبعة لابن مجاهد (299).)
( (6) زیادة من ص.)
( (7) ما بین المعقوفین سقط فی م.)
( (8) فی م، ص: و الکسائی.)
( (9) ینظر: إتحاف الفضلاء (234)، الإملاء للعکبری (1/ 167)، البحر المحیط (4/ 440)، التبیان للطوسی (5/ 59)، التیسیر للدانی (115)، تفسیر القرطبی (7/ 339)، الحجة لابن خالویه (168).)
( (10) فی ز: و نذرهم.)
( (11) فی م: إلی ضمیر المتکلم المعظم علی.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 346
و وجه جزمه: عطفه علی موضع فلا هادی له [الأعراف: 186]؛ لأنه جواب شرط مجزوم، أی: لم یهده أحد، و یذرهم.
و وجه رفعه: الاستئناف مستقلا أو خبرا.
و وجه قصر شرکا: جعله شرکته، فیقدر لغیره شرکاء، أو له ذوی شرک (1)، أو یطلق علی الشرکاء؛ مبالغة ک «رجال زور».
ثم ذکر ثانی القراءتین فقال:
ص:
فی شرکاء یتبعوا کالظّلّه‌بالخفّ و الفتح (ا) تل یبطش کلّه
بضمّ کسر (ث) ق ولیّ احذف‌بالخلف و افتحه أو اکسره (ی) فی ش: أی: قرأ ذو ألف (اتل) نافع: یتبعوکم سواء هنا [الآیة: 193]، و یتبعهم الغاون فی الشعراء [الآیة: 224]- بتخفیف التاء و إسکانها و فتح الباء (2) علی أنه مضارع «تبع» علی حد: فمن تبع هدای [البقرة: 38]، و التسعة بتشدید التاء و فتحها و کسر الباء علی أنه مضارع «اتبع» علی حد: فمن اتّبع هدای [طه: 123].
و قرأ ذو ثاء (ثق) أبو جعفر: یبطش حیث وقع و هو ثلاثة هنا [الآیة: 195] و القصص [الآیة: 19]، و الدخان (3) [الآیة: 16] بضم الطاء (4)، و الباقون بکسرها، و قید الضم لأجل المفهوم.
و اختلف عن ذی یاء (یفی) السوسی فی إنّ ولیّ اللّه [الأعراف: 196]: فروی (5) ابن حبش عنه إثبات یاء واحدة مفتوحة مشددة (6)، و کذا روی الشذائی عن ابن جمهور عن السوسی، و هی روایة شجاع عن أبی عمرو.
( (1) فی م، ص: شریک.)
( (2) ینظر: إتحاف الفضلاء (234)، البحر المحیط (4/ 441)، التبیان للطوسی (5/ 66)، التیسیر للدانی (115)، تفسیر القرطبی (7/ 342)، الحجة لابن خالویه (169)، الحجة لأبی زرعة (305)، السبعة لابن مجاهد (299).)
( (3) فی ز: و الزخرف.)
( (4) ینظر: إتحاف الفضلاء (234)، الإعراب للنحاس (1/ 658)، البحر المحیط (4/ 445)، التبیان للطوسی (5/ 69)، تفسیر القرطبی (7/ 343) المجمع للطبرسی (2/ 511)، النشر لابن الجزری (2/ 274).)
( (5) فی م، ص: فروی عنه.)
( (6) ینظر: إتحاف الفضلاء (234)، الإعراب للنحاس (1/ 658)، الإملاء للعکبری (1/ 167)، البحر المحیط (4/ 446)، التبیان للطوسی (5/ 71)، الحجة لابن خالویه (168)، السبعة لابن مجاهد (301)، النشر لابن الجزری (2/ 274).)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 347
و کذا رواه ابن جبیر عن الیزیدی (1) و أبو خلاد عن الیزیدی عن أبی عمرو نصا، و عبد الوارث عن أبی عمرو أداء، و الداجونی عن ابن جریر.
و روی الشنبوذی عن ابن جمهور عن السوسی کذلک، [لکن] (2) بکسر [الیاء] (3)، و هی قراءة عاصم الجحدری و غیره (4)، فإذا (5) کسرت وجب ترقیق الجلالة، و روی غیرهم کالجماعة.
و اختلف فی توجیه الأولین (6)، فأما فتح [الیاء:] (7) فخرجها الفارسی علی حذف لام الفعل من ولی و إدغام یاء «فعیل» فی یاء الإضافة، و حذف اللام کثیر فی کلامهم، و هو مطرد فی اللامات فی التصغیر نحو: «غطی» فی تصغیر «غطاء»، و هذا أحسن ما قیل فی تخریج هذه.
و وجه کسر الیاء: أن المحذوف یاء المتکلم؛ لملاقاتها ساکنا کما تحذف یاءات الإضافة عند لقیها لساکن.
و أورد علیه لبعضهم، فقال: فعلی هذا إنما یکون الحذف حالة الوصل فقط، و إذا وقف أعادها، و لیس کذلک، بل الروایة الحذف وصلا و وقفا.
و الجواب: أنه أجری الوقف مجری الوصل؛ کما فعل [فی:] (8) و اخشون الیوم [المائدة: 3]، و یقصّ الحقّ [الأنعام: 57]، و یحتمل أن تخرج علی قراءة حمزة بمصرخیّ [إبراهیم: 22] کما سیجی‌ء.
و وجه وجهی یبطش: أن (9) مضارع «فعل» یأتی بالوجهین کخرج یخرج، و ضرب یضرب.
ص:
و طائف طیف (ر) عی (حقّا) و ضمّ‌و اکسر یمدّون لضمّ (ث) دی (أ) م ش: أی: قرأ ذو راء (رعا) الکسائی، و (حق) البصریان، و ابن کثیر: إذا مسهم طیف [الأعراف: 201] بیاء ساکنة بعد الطاء [بلا ألف] (10) ک «ضیف» (11)، و الباقون بألف ( (1) فی ز: الترمذی.)
( (2) سقط فی د.)
( (3) سقط فی د.)
( (4) ینظر: إتحاف الفضلاء (234)، البحر المحیط (4/ 446)، تفسیر القرطبی (7/ 343)، النشر لابن الجزری (2/ 274).)
( (5) فی ز: فإذ.)
( (6) فی ص: الأولتین.)
( (7) سقط فی م.)
( (8) سقط فی د.)
( (9) فی م، ص: أنه.)
( (10) سقط فی م.)
( (11) ینظر: إتحاف الفضلاء (234)، الإعراب للنحاس (1/ 660)، الإملاء للعکبری (1/ 168).)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 348
بعد الطاء، و الهمزة مکسورة ک «خائف».
و قرأ ذو ثاء (ثدی) أبو جعفر و همزة (أم) نافع و إخوانهم یمدّونهم [الأعراف: 202] بضم الیاء و کسر المیم (1)؛ [مضارع] (2) «أمد»، و الباقون بفتح الیاء و ضم المیم؛ مضارع «مد».
و معنی قوله: (لضم) أی: کسر کائن بعد ضم، و استغنی بلفظ (3) طیف عن القید.
وجه قصر طیف جعله مصدر: طاف الخیال به یطیف، أو صفة مخفف (4) «طیف» ک «لین»، و هو: وسوسته و مسه.
و وجه مده: جعله اسم فاعل من أحدهما، و یضعف جعله مصدرا؛ لقلته.
[و] فیها [أی: فی سورة الأعراف] من یاءات الإضافة سبعة:
حرم ربّی الفواحش أسکنها حمزة.
إنی أخاف [59] و من بعدی أعجلتم [150] فتحهما المدنیان، و ابن کثیر، و أبو عمرو.
فأرسل معی [105] فتحها حفص.
إنی اصطفیتک [144] فتحها ابن کثیر و أبو عمرو.
آیاتی الذین [146] أسکنها ابن عامر و حمزة.
عذابی أصیب [156] فتحها المدنیان.
و فیها من یاءات الزوائد: ثنتان:
ثم کیدونی [195] أثبتها وصلا أبو عمرو، و أبو جعفر، و الداجونی عن هشام، و أثبتها فی الحالین یعقوب و الحلوانی عن هشام، و رویت عن قنبل من طریق ابن شنبوذ کما تقدم.
تنظرونی [195] أثبتها فی الحالین یعقوب.
*** ( (1) ینظر: إتحاف الفضلاء (235)، الإعراب للنحاس (1/ 661)، الإملاء للعکبری (1/ 167)، البحر المحیط (4/ 451)، التبیان للطوسی (5/ 77)، التیسیر للدانی (115)، تفسیر الطبری (13/ 340).)
( (2) سقط فی م.)
( (3) فی م، ص: بلفظی.)
( (4) فی ص: فمخفف، و فی م: مخففة.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 349

قیل: هی أول المدنی، و هی سبعون و خمس آیات کوفی، و ست حجازی و بصری، و سبع شامی (1).
ص:
و مرد فی افتح داله (مدا) (ظ) می‌رفع النّعاس (حبر) یغشی فاضمم ش: أی: قرأ مدلول (مدا) نافع و أبو جعفر، و ظاء (ظما) یعقوب: بألف من الملائکة مردفین [الأنفال: 9] بفتح الدال (2) علی أنه اسم مفعول من «أردف» مسند إلی ضمیر ألف؛ فهو جر نعتهم، أو إلی ضمیر المؤمنین؛ فنصب حال ضمیر ممدّکم.
و الباقون بکسر الدال علی أنه اسم فاعل مسند (3) إلی أحدهما، أی: مردفین مثلهم، یقال: أردف بعضهم بعضا، [و] أردفه خلفه.
قال المصنف: و ما روی عن ابن مجاهد عن قنبل من الفتح: فلیس بصحیح عن ابن مجاهد؛ لأنه نص فی کتابه علی أنه قرأ به عن قنبل قال: و هو وهم، و کان یقرأ له و یقرئ بکسر الدال.
قال الدانی: و کذلک قرأت من طریقه، و طریق غیره عن قنبل، و علی ذلک أهل الأداء عنه، و قرأ [ذو] (4) (حبر) ابن کثیر و أبو عمرو: إذ یغشاکم النعاس [الأنفال: 11] بالرفع (5)، و الباقون بالنصب، ثم قال: (یغشی فاضمم) (6) و اکسر لباق، یعنی: أن غیر حبر قرءوا یغشی بضم الیاء و کسر الشین، فحبر قرأ بفتحها (7).
و إلی التکمیل أشار بقوله:
ص:
و اکسر لباق و اشددن مع موهن‌خفّف (ظ) بی (کنز) و لا ینوّن
مع خفض کید (ع) د و بعد افتح و أن(عمّ) (ع) لا و یعملوا الخطاب (غ) ن ش: أی: و اشدد یغشّیکم لغیر حبر، ثم قال: خففه، و هو موهن کید الکفرین ( (1) فی ص: بعد ما ذکر. و اختلف: فی ثلاث (ثم یغلبون) شامی و بصری، (بنصره المؤمنین) حجازی و شامی و کوفی.)
( (2) ینظر: إتحاف الفضلاء (236)، الإعراب للنحاس (1/ 667)، الإملاء للعکبری (2/ 3)، البحر المحیط (4/ 465)، التبیان للطوسی (5/ 97)، التیسیر للدانی (116)، تفسیر الطبری (13/ 414)، تفسیر القرطبی (7/ 370).)
( (3) فی د: مسندا.)
( (4) زیادة من م، ص.)
( (5) ینظر: إتحاف الفضلاء (236)، الإملاء للعکبری (2/ 3)، البحر المحیط (4/ 467)، التبیان للطوسی (5/ 101)، التیسیر للدانی (116)، تفسیر الطبری (13/ 420)، تفسیر القرطبی (7/ 371)، الحجة لابن خالویه (169، 170).)
( (6) فی ز: اضمم.)
( (7) فی م: بفتحهما.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 350
[الأنفال: 18] لدی [ظاء] (1) (ظبا) یعقوب و (کنز) الکوفیون و ابن عامر، فخرج المدنیان فقط فیقرءان (2) بضم الیاء و کسر الشین، و التخفیف (3)، و نصب النّعاس.
و حبر بفتحتین و الرفع.
و الباقون بضم و کسر مع التشدید و النصب.
و غیر (4) (ظبا) (کنز) خفف موهن، و کلهم [ینونون إلا ذا عین (عد)] (5) [حفص؛ فإنه حذف التنوین، و أضاف؛ فصار غیر (ظبا) (کنز) بالتشدید و التنوین و النصب (6)، و حفص بالإسکان و التخفیف بلا تنوین و بالجر.
و قرأ مدلول (عم)] (7) المدنیان و ابن عامر و عین (علا) حفص: و أنّ اللّه مع المؤمنین [الأنفال: 19] بفتح الهمزة، و الباقون بکسرها (8). شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری) ج‌2 350 سورة الأنفال ..... ص : 349
قرأ ذو غین (غن) رویس بما تعملون بصیر [الأنفال: 39] بتاء الخطاب (9)، و الباقون بیاء الغیب.
و تقدم رمی [الأنفال: 17] فی الإمالة، [و] و لا تولّوا (10) [الأنفال: 20] و لیمیز اللّه [الأنفال: 37].
تنبیه:
علم سکون واو المخفف ل موهن، و یغشی (11) من لفظه؛ و فتحها للمشدد من (12) النظیر، [و] احتراز ب (بعد) من ذلکم و أنّ اللّه موهن [الأنفال: 18]؛ فإنه متفق الفتح: و لم یکتف بالترتیب للاحتمال. و الخفض: الجر هنا.
( (1) سقط فی د.)
( (2) فی م: فقرأ.)
( (3) ینظر: إتحاف الفضلاء (236)، الإملاء للعکبری (2/ 3)، البحر المحیط (4/ 467)، التبیان للطوسی (5/ 101)، التیسیر للدانی (116)، تفسیر الطبری (13/ 420)، الحجة لابن خالویه (169، 170)، الحجة لأبی زرعة (309).)
( (4) فی م: و عین.)
( (5) فی ص: ینون إلا ذا عین عن.)
( (6) ینظر: إتحاف الفضلاء (236)، الإملاء للعکبری (2/ 3)، البحر المحیط (4/ 479).)
( (7) فی م، ص: و حفص بالتخفیف مع عدم التنوین و بالجر، و بقیة ظبا کنز بالتخفیف و التنوین و النصب و قرأ ذو عم.)
( (8) ینظر: إتحاف الفضلاء (236)، الإملاء للعکبری (2/ 3)، البحر المحیط (4/ 479)، التبیان للطوسی (5/ 113)، التیسیر للدانی (116)، تفسیر الطبری (13/ 457) الحجة لابن خالویه (170)، السبعة لابن مجاهد (305)، الغیث للصفاقسی (233).)
( (9) ینظر: إتحاف الفضلاء (237)، البحر المحیط (4/ 495)، الکشاف للزمخشری (2/ 126)، النشر لابن الجزری (2/ 276).)
( (10) فی م، ص: و تقدم «رمی» فی البقرة «و لا تولوا» للبزی «و لیمیز» ...)
( (11) فی م، ص: و غین یغشی.)
( (12) فی د: و من.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 351
وجه ضم یغشی مع تخفیفه: أنه مضارع: «أغشی» معدی بالهمزة إلی آخر، و مع التشدید (1): أنه مضارع: «غشی» (2) معدی بالتضعیف، و هو مسند إلی ضمیر الجلالة من إنّ اللّه عزیز [الأنفال: 10]، و به فارق یغشی طآئفة منکم [آل عمران: 154]، و لزم من تعدیته بهما نصب النّعاس علی المفعولیة؛ مناسبة لتالیه.
و وجه الفتحتین: أنه مضارع «غشی» المتعدی بنفسه لواحد؛ فاستغنی (3) عن تضعیف العین.
و وجه موهن: أنه اسم فاعل من «أوهن» أو [ «وهن»] (4) معدی بالهمزة، أو التضعیف.
و وجه التنوین: أنه أصل اسم الفاعل (5)، و کید نصب به و الإضافة؛ لتخفیف اللفظ بحذف التنوین الراجح علی ثقل الکسرة علی حد: بلغ الکعبة [المائدة: 95].
و وجه فتح و أنّ: تقدیر الجار المعلل، أی: لبطلانها، و لأن الله [تعالی] (6) مع المؤمنین. و الکسر؛ للاستئناف (7).
ص:
بالعدوة اکسر ضمّه (حقّا) معاو حیی اکسر مظهرا (صفا) (ز) عا
خلف (ثوی) (إ) ذ (ه) ب و یحسبنّ (ف) ی(ع) ن (ک) م (ث) نا و النّور (فا) شیه (ک) فی ش: أی: قرأ مدلول (حق) البصریان و ابن کثیر: أنتم بالعدوة الدنیا و هم بالعدوة القصوی [الأنفال: 42] بکسر العین (8) فیهما، و الباقون بالضم، و هما لغة (9) الحجاز.
قال [الفراء:] (10) الضم أعرف.
و قرأ مدلولی (صفا) أبو بکر و خلف، و (ثوی) أبو جعفر و یعقوب، و همزة (إذ) نافع، و هاء (هب) البزی: من حیی عن بینة [الأنفال: 42] بإظهار الیاء الأولی و کسرها (11)، و الباقون بإسکانها و إدغامها فی الثانیة.
و اختلف فیها عن ذی زای (زعا) قنبل: فروی عنه ابن شنبوذ و الزینبی الإظهار، و روی ( (1) فی د، ص: و مع تشدیده.)
( (2) فی ص: أغشی.)
( (3) فی ص: و استغنی.)
( (4) سقط فی م.)
( (5) فی م فاعل.)
( (6) سقط فی م، ص.)
( (7) فی م: الاستئناف.)
( (8) ینظر: إتحاف الفضلاء (237)، البحر المحیط (4/ 499)، الإملاء للعکبری (2/ 4).)
( (9) فی د: و هما لغتان.)
( (10) سقط فی م.)
( (11) ینظر: إتحاف الفضلاء (237)، الإعراب للنحاس (1/ 678)، الإملاء للعکبری (2/ 4)، البحر المحیط (4/ 501)، التیسیر للدانی (116)، تفسیر القرطبی (8/ 22)، الحجة لابن خالویه (171)، الحجة لأبی زرعة (311)، السبعة لابن مجاهد (307)، الغیث للصفاقسی (234)، الکشاف للزمخشری (2/ 128)، الکشف للقیسی (1/ 492).)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 352
عنه ابن مجاهد الإدغام؛ نص علی ذلک فی کتابه (1) «السبعة»، و فی کتاب «المکیین»، و أنه قرأ بذلک علی قنبل، و نص فی کتابه «الجامع» علی خلاف ذلک.
قال الدانی: إن ذلک و هم منه.
قال المصنف: و هو (2) روایة ابن بویان (3)، و ابن الصباح، و ابن عبد الرزاق، و أبی ربیعة، کلهم عن قنبل، و کذا روی الحلوانی عن القواسی.
و قرأ ذو فاء (فی) حمزة، و عین (عن) حفص، و کاف (کم) ابن عامر، و ثاء (ثنا) أبو جعفر: و لا یحسبنّ الّذین کفروا سبقوا [الأنفال: 59] بیاء الغیب.
و قرأ ذو فاء (فاشیه) حمزة و کاف (کفی) ابن عامر لا یحسبن الذین کفروا معجزین بالنور [الآیة: 57] بیاء الغیب، و أیضا: بتاء الخطاب (4) فیهم.
تنبیه:
لا بد من قوله: (اکسر) بیانا لحرکة الحرف (5) المظهر، و لیس بتأکید (6)، و لا یلزم من إظهار الحرف کسره، و لا مفهوم له؛ لأنه فرع الوجود (7).
وجه إظهار (8) حیی: الأصل المؤید بقصد الحرکة و کراهة [تشدید العلیل] (9)، و وجه الإدغام تخفیف ثقل المثلین، و علیه صریح الرسم.
و وجه غیب یحسبنّ فیهما: إسناده لضمیر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أو «حاسب» [أو] (10) «المؤمنین»: مناسبة لطرفیه الّذین کفروا، و سبقوا مفعولا، أی: یحسبن النبی الکافرین فئتین، و الّذین کفروا فاعله، و الأول محذوف، و سبقوا الثانی.
و وجه الخطاب فیهما: إسناده للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم لتقدمه، و الّذین کفروا و سبقوا مفعولاه.
تتمة:
تقدم إمالة أریکهم [الأنفال: 43]، و ترجع الأمور أول البقرة [الآیة: 210]، ( (1) فی م: کتبه.)
( (2) فی م: و هی.)
( (3) فی ز: ابن یونان.)
( (4) ینظر: إتحاف الفضلاء (238)، الإعراب للنحاس (682)، الإملاء للعکبری (2/ 5)، البحر المحیط (4/ 510)، التبیان للطوسی (5/ 171)، التیسیر للدانی (117)، تفسیر الطبری (14/ 28)، تفسیر القرطبی (8/ 33).)
( (5) فی ز: الحروف.)
( (6) فی د: تأکید.)
( (7) فی ص: الوجوه.)
( (8) فی ص: الإظهار فی حی الأصل، و فی م: الإظهار فی حی المؤید.)
( (9) فی ص: تشدید القلیل، و فی د: التشدید القلیل.)
( (10) سقط فی م.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 353
و إبدال ریاء الناس [البقرة: 264]، و و لا تنزعوا (1) [الأنفال: 46].
ص:
و فیهما خلاف إدریس اتّضح‌و یتوفّی أنّث أنّهم فتح
(ک) فل و ترهبون ثقله (غ) فاثانی یکن (حما) (کفی) بعد (کفی) ش: أی: و اختلف فی یحسبنّ (2) [الأنفال: 59] فی السورتین (3) عن (إدریس) عن خلف: فروی الشطی عنه بالغیب، و رواهما عنه المطوعی، و ابن مقسم، و القطیعی بتاء الخطاب.
و قرأ ذو کاف (کفل) ابن عامر: و لو تری إذ تتوفی [الأنفال: 50] بتاء التأنیث (4)، [و] إنّهم لا یعجزون [الأنفال: 59] بفتح الهمزة، و الباقون بالتذکیر و الکسر.
و قرأ ذو غین (غفا)، رویس ترهبون [الأنفال: 60] بفتح الراء (5) و تشدید الهاء (6).
و قرأ (حما) البصریان و (کفا) الکوفیون: و إن یکن منکم مّائة یغلبوا ألفا [الأنفال: 65] بیاء التذکیر، و قرأ [ذو] (7) (کفا) الکوفیون: فإن یکن منکم مائة صابرة [الأنفال: 66] بیاء التذکیر، و الباقون بتاء التأنیث (8) فیهما؛ [فصار] (9) الکوفیون بیاء التذکیر فیهما، و (حما) فی الثانی دون الثالث، و الباقون بالتأنیث [فیهما] (10).
تنبیه:
لا خلاف فی (11) تذکیر الأول و الرابع؛ لاتحاد الجهة، و اختص الخلاف بالمسند إلی مائة، و استغنی بالإطلاق عن القید.
وجه تأنیث تتوفی (12): أنه مسند إلی الملئکة، و لفظها مؤنث، و بتأویل ( (1) فی ص: و لا تنازعوا للبزی.)
( (2) فی م: تحسبن.)
( (3) فی ص: السورة.)
( (4) ینظر: إتحاف الفضلاء (238)، الإعراب للنحاس (1/ 680)، الإملاء للعکبری (2/ 5)، البحر المحیط (4/ 506)، التبیان للطوسی (5/ 160)، التیسیر للدانی (116)، الحجة لابن خالویه (172)، الحجة لأبی زرعة (311)، السبعة لابن مجاهد (307).)
( (5) ینظر: إتحاف الفضلاء (238)، الإعراب للنحاس (1/ 683)، البحر المحیط (4/ 510)، التبیان للطوسی (5/ 171)، تفسیر الطبری (14/ 30)، تفسیر القرطبی (8/ 34)، الحجة لابن خالویه (172).)
( (6) ینظر: إتحاف الفضلاء (238)، الإعراب للنحاس (1/ 684)، البحر المحیط (4/ 512)، الکشاف للزمخشری (2/ 132)، المجمع للطبرسی (2/ 554)، النشر لابن الجزری (2/ 277).)
( (7) زیادة من م، ص.)
( (8) ینظر: إتحاف الفضلاء (238)، البحر المحیط (4/ 517)، التیسیر للدانی (117)، الحجة لابن خالویه (172)، الحجة لأبی زرعة (313)، السبعة لابن مجاهد (308)، الغیث للصفاقسی (235)، الکشاف للزمخشری (2/ 134).)
( (9) سقط فی د.)
( (10) سقط فی د.)
( (11) فی م، ص: بین.)
( (12) فی ز: یتوفی.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 354
جماعة.
و وجه التذکیر: أن معناه مذکر جمع «ملک»، أو بتأویل جمع، أو مسند لضمیر اللّه تعالی: الملئکة یضربون [الأنفال: 50] اسمیة حالیة.
و وجه فتح أنهم تقدیر اللام، أی: إیقاع یحسبنّ علیه و الکسر للاستئناف.
و وجه ترهبون: أنه مضارع: «یرهب» المشدد، و «أرهب» (1) الرباعی.
و وجه تذکیر (2) یکن: اعتبار معنی المائة، و التأنیث لاعتبار [لفظ] (3) التاء (4)، و الفرق بینهما [و] بین یکون له أسری [الأنفال: 67] تأکید التأنیث بالصفة و لزوم الألف.
تتمة:
تقدم کسر سین السّلم [البقرة: 208].
ص:
ضعفا فحرّک لا تنوّن مدّ (ث) ب‌و الضّمّ فافتح (ن) ل (فتی) و الرّوم (ص) ب
(ع) ن خلف (ف) وز أن یکون أنّثا(ث) بت (حما) أسری أساری ثلّثا ش: أی: قرأ ذو ثاء (ثب) أبو جعفر أن فیکم ضعفاء بضم الضاد و فتح العین و المد و الهمزة (5) مفتوحة (6)، جمع ضعیف، و الباقون بعدم (7) المد و الإسکان و التنوین (8)، ثم اختلفوا:
فقرأ ذو نون (نل) عاصم، و مدلول (فتی) حمزة، و خلف بفتح الضاد، و هو لغة تمیم، و الباقون بضمها؛ و هو لغة الحجاز و أسد، و بهذا قرأ ذو صاد (صب) أبو بکر و فاء (فز) حمزة الّذی خلقکم من ضعف بالروم [الآیة: 54].
و اختلف فیه عن ذی عین (عن): فروی عنه عبید و عمرو: أنه اختار فیها الضم خلافا لعاصم؛ للحدیث الذی رواه عن أبی الفضل بن مرزوق عن عطیة العوفی عن ابن عمر ( (1) فی م، ص: أو أرهب.)
( (2) فی ص: التذکیر لکن.)
( (3) سقط فی م، ص.)
( (4) فی ز: الیاء.)
( (5) فی د، ز: و الهمز.)
( (6) ینظر: إتحاف الفضلاء (238، 239)، الإعراب للنحاس (1/ 686)، البحر المحیط (4/ 518)، التبیان للطوسی (5/ 180)، تفسیر الطبری (14/ 57)، المجمع للطبرسی (2/ 556)، النشر لابن الجزری (2/ 277).)
( (7) فی م: لعدم.)
( (8) ینظر: إتحاف الفضلاء (238)، الإعراب للنحاس (1/ 686)، البحر المحیط (4/ 518)، التبیان للطوسی (5/ 180)، التیسیر للدانی (117)، تفسیر الطبری (14/ 57)، الحجة لابن خالویه (172).)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 355
مرفوعا.
و روی عنه من طرق (1): أنه قال: ما خالفت عاصما إلا فی هذا الحرف و صح عنه الفتح [ (و الضم).
و روی عنه عبید، و أبو الربیع الزهرانی، و الفیل عن عمرو عنه الفتح] (2) روایة.
[و روی] (3) عنه هبیرة، و القواس، و زرعان عن عمرو و عنه الضم اختیارا.
قال الدانی: و اختیاری (4) عن حفص من طریق عمرو، و عبید- الأخذ بالوجهین.
و الحدیث المذکور رواه أبو داود عن عطیة العوفی.
و قال: قرأت علی ابن عمر اللّه الّذی خلقکم من ضعف ثمّ جعل من بعد ضعف قوّة ثمّ جعل من بعد قوّة ضعفا و شیبة [الروم: 54]، فقال: اللّه الذی خلقکم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من بعد قوة ضعفا، [ثم قال] (5): قرأت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کما قرأت علی؛ فأخذ علی کما أخذت علیک. قال الترمذی: حدیث حسن.
و قرأ ذو ثاء (ثبت) أبو جعفر و (حما) البصریان ما کان لنبی أن تکون (6) [الأنفال:
67] بتاء التأنیث (7)، و الباقون بیاء التذکیر.
و قرأ ذو ثاء (8) (ثنا) أبو جعفر یکون له أساری بوزن «فعالی» (9)، و الباقون أسری بوزن «فعلی».
وجه وجهی یکون: اعتبارا للفظ أساری فیؤنث (10)، و معناه: جمع «أسیر»؛ فیذکر.
و وجه أسری و أساری معرفا و منکرا: أنهما جمعا (11) «أسیر»، و أساری جمع أسری.
( (1) فی م: من طریق.)
( (2) ما بین المعقوفین سقط فی د.)
( (3) سقط فی د.)
( (4) فی م، ص: و اختیارا.)
( (5) سقط فی م، ص.)
( (6) فی م، ص: أن تکون له أسری.)
( (7) ینظر: إتحاف الفضلاء (239)، البحر المحیط (4/ 518)، التبیان للطوسی (5/ 181)، التیسیر للدانی (117)، الحجة لابن خالویه (173)، الحجة لأبی زرعة (313)، السبعة لابن مجاهد (309)، الغیث للصفاقسی (235).)
( (8) فی م: ذو ثابت.)
( (9) ینظر: إتحاف الفضلاء (239)، الإملاء للعکبری (2/ 6)، البحر المحیط (4/ 518)، التبیان للطوسی (5/ 181)، الکشاف للزمخشری (2/ 134)، المجمع للطبرسی (2/ 558)، المعانی للفراء (1/ 418)، النشر لابن الجزری (2/ 277).)
( (10) فی م، ص: فمؤنث.)
( (11) فی م، ص: جمع أسیر و أساری، و الأساری جمع أسری.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 356
ص:
من الأساری (ح) ز (ث) نا ولایةفاکسر (ف) شا الکهف (فتی) (ر) وایة ش: أی: قرأ ذو حاء (حز)، و ثاء (ثنا) [أبو جعفر، و أبو عمرو] (1): قل لمن فی أیدیکم من الأساری [الأنفال: 70] بوزن «فعالی» (2)، و الباقون الأسری، و تقدم التوجیه، و فرق أبو عمرو [للجمع] (3).
و قرأ [ذو] (4) (فتی) حمزة و خلف: من ولایتهم [الأنفال: 72] بکسر الواو (5)، و اتفق (فتی) وراء (روایة): [حمزة، و خلف، و الکسائی] (6) علی کسر هنالک الولایة (بالکهف) [الآیة: 44]، و الباقون بالفتح فیهما.
قال أبو عبیدة الولیة بالفتح (7): النصرة و النسب، و بالکسر: الإمارة، و أجاز کسر الأول.
و قال الفراء: یرجعان للمعنیین کالوکالة، و قد سمعا فی کل من المعنیین، وجه الفتح و الکسر فیهما: حمل کل منهما علی أحد المعنیین، أی: لیس لکم تولی (8) أمورهم من إرث و نصرة، و إن استنصروکم؛ فتولوا نصرهم (9)، أو ما لکم من إرث و نصرة.
و وجه الفرق: حملا للأول علی النصرة، و الثانی علی التولیة.
[و] فیها [أی: سورة الأنفال] من یاءات الإضافة یاءان: إنی أری [48]، [و] إنی أخاف [48]، فتحهما المدنیان، و ابن کثیر، و أبو عمرو، و لا زوائد (10) فیها.
*** ( (1) فی م، ص، د: اتفق أبو عمرو و أبو جعفر علی.)
( (2) ینظر: إتحاف الفضلاء (239)، البحر المحیط (4/ 521)، التبیان للطوسی (5/ 181)، التیسیر للدانی (117)، الحجة لابن خالویه (173)، الحجة لأبی زرعة (314)، السبعة لابن مجاهد (309)، الغیث للصفاقسی (235).)
( (3) سقط فی م، ص.)
( (4) زیادة من م، ص.)
( (5) ینظر: إتحاف الفضلاء (239)، الإعراب للنحاس (1/ 689)، الإملاء للعکبری (2/ 6)، البحر المحیط (4/ 522)، التبیان للطوسی (5/ 188) التیسیر للدانی (117)، تفسیر القرطبی (8/ 56)، الحجة لابن خالویه (173).)
( (6) فی ص: حمزة و الکسائی و خلف.)
( (7) فی م: بفتحها.)
( (8) فی ص: توال، و فی م: نوال.)
( (9) فی م، ص: نصرتهم.)
( (10) فی ص: زیادة، و فی م: زائدة.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 357

(1) مدنیة، قیل: نزلت آخر القرآن، مائة و عشرون و تسع کوفی، و ثلاثون فی الباقی.
تقدم أئمة [التوبة: 9] فی (2) الهمزتین [من کلمة] (3).
ص:
و کسر لا أیمان (ک) م مسجد (حقّ)الأوّل وحّد و عشیرات (ص) دق ش: أی: قرأ ذو کاف (کم) ابن عامر: لا إیمان لهم [12] بکسر الهمزة (4):
و التسعة بفتحها.
و قرأ [ذو] (5) (حق) البصریان و ابن کثیر: إنما یعمر مسجد اللّه [17] بالتوحید (6)، و الباقون بالجمع.
و قرأ ذو صاد (صدق) أبو بکر و عشیراتکم [24] بالجمع (7). و الباقون بالإفراد.
و علم صیغة (8) المسکوت عنه من عشیرتهم بالمجادلة [الآیة: 22].
وجه الکسر: أنه مصدر «آمنه» (9): أعطاه الأمان بمعنی: لا یعطون أمانا بعد نقضه، أو لا یوفون لأحد بعقد أمان.
و وجه الفتح: أنه جمع «یمین» بمعنی: الحلف، أی: لا أیمان (10) بارة.
و وجه التوحید: أن المراد: مسجد مکة، و هو واحد علی حد المسجد الحرام، [و اکتفی به من الجنس] (11).
و وجه جمعه: أنه أرید (12) العموم، علی حد: إنّما یعمر مسجد اللّه [18]؛ فیندرج (13) المسجد الحرام.
و وجه جمع «عشیرة»: تعددها باعتبار کل واحد، و توحیدها بتقدیر (14): عشیرة کل منکم.
( (1) فی م، ص: براءة.)
( (2) فی د: و فی.)
( (3) سقط فی م، ص.)
( (4) ینظر: إتحاف الفضلاء (240)، البحر المحیط (5/ 15)، التبیان للطوسی (5/ 181)، التیسیر للدانی (117)، تفسیر الطبری (10/ 66)، تفسیر القرطبی (8/ 98).)
( (5) زیادة من م، ص.)
( (6) ینظر: إتحاف الفضلاء (240)، البحر المحیط (5/ 18)، التبیان للطوسی (5/ 188)، التیسیر للدانی (118)، تفسیر الطبری (10/ 66)، تفسیر القرطبی (8/ 98).)
( (7) ینظر: إتحاف الفضلاء (241)، البحر المحیط (5/ 22)، التبیان للطوسی (5/ 195)، التیسیر للدانی (118)، الحجة لأبی زرعة (316)، السبعة لابن مجاهد (313).)
( (8) فی ص: صفة.)
( (9) فی م، ص: من.)
( (10) فی م، ص: لا أیمان لهم.)
( (11) فی م، ص: أو اکتفی به عن الجنس.)
( (12) فی ص: أرید له، و فی م: أرید به.)
( (13) فی ص: فیدرج.)
( (14) فی م، ص: باعتبار.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 358
ثم صرح بالقید فقال:
ص:
جمعا عزیر نوّنوا (ر) م (ن) ل (ظ) بی‌عین عشر فی الکلّ سکّن (ث) غبا ش: أی: قرأ ذو راء (رم) الکسائی، و نون (نل) عاصم، و ظاء (ظبا) یعقوب:
عزیر [30] بالتنوین و کسره، و الباقون بلا تنوین (1).
و (سکن) ذو ثاء (ثغبا) أبو جعفر (2) (عین) عشر حیث وجدت، و هو: أحد عشر [یوسف: 4]، [و] اثنا عشر [التوبة: 36]، [و] تسعة عشر [المدثر: 30].
و لا بد من مد ألف اثنا للساکنین؛ قاله الدانی و غیره.
و انفرد النهراوی عن زید فی روایة ابن مروان بحذف الألف، و هو لغة أیضا (3)، و لا یقرأ به علی شرط الکتاب.
وجه تنوین عزیر علی العربیة: أنه أمکن؛ فیصرف (4)، و هو مبتدأ، و ابن خبره؛ فیثبت [التنوین؛] (5) لأن شرط حذفه وصفه به، و علی العجمة جعله (6) ثلاثیا ساکن الوسط؛ فلا أثر لیاء التصغیر، و لا للعجمة منه، و کسر للساکنین.
و وجه عدمه علی العربیة: أنه مبتدأ و ابن صفته، و الخبر محذوف، أی: فقالت الیهود: عزیر ابن اللّه إلهنا أو نبینا؛ فحذف تنوینه؛ لأنه علم، وصف ب «ابن» مضاف إلی علم، أو ابن خبر یحمل علی الصفة بجامع تجدید الفائدة، أو حذف للساکنین؛ حملا للنون (7) علی حرف المد.
[و] علی العجمیة: أنه علم أعجمی زائد علی ثلاثة، فمنع (8) الصرف.
و ألف ابن مرسومة علی التقدیرین (9).
و وجه تسکین [العین] (10) [من عشر]: قصد الخفة.
تتمة: (11) تقدم همز (12) یضهون [التوبة: 30] و النّسی‌ء (13) [التوبة: 37].
( (1) ینظر: إتحاف الفضلاء (241)، الإملاء للعکبری (2/ 7)، البحر المحیط (2/ 31)، التبیان للطوسی (5/ 204)، التیسیر للدانی (118)، تفسیر الطبری (10/ 80).)
( (2) ینظر: البحر المحیط (5/ 38)، تفسیر القرطبی (8/ 132).)
( (3) فی م: و لا أیضا یقرأ.)
( (4) فی م، ص: فینصرف فهو مبتدأ.)
( (5) سقط فی د.)
( (6) فی د: بجعله.)
( (7) فی ص: للتنوین، و فی د: للمنون.)
( (8) فی م، ص: فیمنع.)
( (9) فی م، ص: التقدیر.)
( (10) سقط فی د.)
( (11) فی م، ص: تنبیه.)
( (12) فی د: همزة.)
( (13) فی م، ص: یضاهون النبی.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 359
ص:
یضلّ فتح الضّاد (صحب) ضمّ یا(صحب) (ظبی) کلمة أنصب ثانیا
رفعا و مدخلا مع الفتح لضمّ‌یلمز ضمّ الکسر فی الکلّ (ظ) لم ش: أی: قرأ [ذو] (1) (صحب) حمزة، و الکسائی، و خلف، و حفص: یضلّ به الّذین کفروا [37] (بفتح الضاد).
و قرأ مدلول (صحب) و ذو ظاء (ظبا) یعقوب بضم الیاء، و الباقون بفتح الیاء و کسر الضاد (2).
و قرأ ذو ظاء (ظلم) یعقوب: و کلمة اللّه هی العلیا [التوبة: 40] بنصب التاء (3).
و قرأ- أیضا- بفتح میم أو مدخلا [57] و تسکین داله (4).
و قرأ- أیضا-: «یلمز» حیث وقع بضم المیم (5)، و هو: یلمزک [التوبة: 58]، و یلمزون [التوبة: 79]، و و لا تلمزوا [الحجرات: 11]، و الباقون بکسر میم الثلاثة.
تنبیه:
قید النصب؛ لمخالفته، و استغنی بلفظ قراءة یعقوب عن قیدها.
و لما لم یفهم من اللفظ الضم، صرح به فقال: (مع الفتح لضم) (6).
و وجه فتح الیاء: بناؤه للفاعل من «ضل» لازم؛ لأنهم ضالون فیه علی حد یحلّونه (7) [التوبة: 37]، و و یحرّمونه [التوبة: 37].
و وجه ضمها: بناؤه للمفعول علی حد زیّن لهم [التوبة: 37] من «أضل» معدی «ضل»؛ للعلم بالفاعل، و هو اللّه تعالی، أو علماء الکفار (8)، أو الشیطان، و الّذین ( (1) زیادة من م، ص.)
( (2) ینظر: إتحاف الفضلاء (242)، الإعراب للنحاس (2/ 17)، الإملاء للعکبری (2/ 8)، البحر المحیط (5/ 40)، التبیان للطوسی (5/ 216)، التیسیر للدانی (118).)
( (3) ینظر: إتحاف الفضلاء (242)، الإعراب للنحاس (2/ 19)، الإملاء للعکبری (2/ 9)، البحر المحیط (5/ 44)، التبیان للطوسی (5/ 221)، تفسیر القرطبی (8/ 149)، الکشاف للزمخشری (2/ 191)، المجمع للطبرسی (5/ 31)، تفسیر الرازی (16/ 69).)
( (4) ینظر: إتحاف الفضلاء (243)، الإعراب للنحاس (2/ 26)، الإملاء للعکبری (2/ 9)، البحر المحیط (5/ 55)، تفسیر القرطبی (8/ 165)، الکشاف للزمخشری (2/ 196)، المجمع للطبرسی (5/ 39)، المعانی للأخفش (2/ 332)، النشر لابن الجزری (2/ 279).)
( (5) ینظر: إتحاف الفضلاء (243)، الإعراب للنحاس (2/ 26)، الإملاء للعکبری (2/ 9)، البحر المحیط (5/ 56)، الحجة لابن خالویه (176)، السبعة لابن مجاهد (315)، المجمع للطبرسی (5/ 40)، المعانی للأخفش (2/ 333)، النشر لابن الجزری (2/ 279).)
( (6) فی ز: بضم، و فی م: کضم.)
( (7) فی م، ص: یحلّونه عاما و یحرّمونه عاما.)
( (8) فی ص: للکفار.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 360
کفروا، رفع (1) أصلا علی الأول و نیابة علی الثانی.
و وجه یعقوب: أنه من «أضل» رباعی.
و وجه مدخلا بالفتح: أنه اسم مکان الدخول.
و وجه «یلمز»: أنه من باب خرج یخرج.
ص:
یقبل (ر) د (فتی) و رحمة رفع‌فاخفض (ف) شا یعف بنون سمّ مع
نون (ل) دی أنثی تعذب مثله‌و بعد نصب الرّفع (ن) ل و ظلّه ش: أی: قرأ ذو راء (رد) الکسائی، و مدلول (فتی) حمزة، و خلف: أن یقبل منهم [54] بیاء التذکیر (2)، و الباقون بتاء التأنیث.
و قرأ ذو فاء (فشا) حمزة: و رحمة للذین آمنوا [61] بخفض التاء (3)، و الباقون بالرفع.
و قرأ ذو نون (نل) عاصم إن نعف [66] بنون مفتوحة مبنیا للفاعل و نعذّب [66] کذلک، و طآئفة [66] بالنصب، و الباقون یعف بیاء مضمومة مبنیا للمفعول (4)، و تعذّب کذلک، و طائفة بالرفع.
تنبیه:
أشار بقوله (سم) إلی البناء للفاعل، و بقوله: (نون لدی أنثی) إلی أن قراءة الجماعة بتأنیث تعذب (5)، و صرح بالتأنیث؛ لأن ضد النون الیاء، و قید النصب لذلک (6) أیضا.
و وجه تأنیث تقبل (7): اعتبار اللفظ.
و [وجه] تذکیره: کون التأنیث مجازیا.
( (1) فی م، ص: محله رفع.)
( (2) ینظر: إتحاف الفضلاء (242)، البحر المحیط (5/ 53)، التبیان للطوسی (5/ 237)، التیسیر للدانی (118)، تفسیر القرطبی (8/ 163)، الحجة لابن خالویه (176)، الحجة لأبی زرعة (319)، السبعة لابن مجاهد (315)، الغیث للصفاقسی (238).)
( (3) ینظر: إتحاف الفضلاء (243)، الإعراب للنحاس (2/ 27)، الإملاء للعکبری (2/ 9)، البحر المحیط (5/ 62، 63)، التبیان للطوسی (5/ 246)، التیسیر للدانی (118)، تفسیر الطبری (10/ 117)، تفسیر القرطبی (8/ 192).)
( (4) ینظر: إتحاف الفضلاء (243)، البحر المحیط (5/ 67)، التبیان للطوسی (5/ 252)، التیسیر للدانی (118، 119)، الحجة لابن خالویه (176)، الحجة لأبی زرعة (320)، السبعة لابن مجاهد (316)، الغیث للصفاقسی (238)، الکشف للقیسی (1/ 504)، المجمع للطبرسی (5/ 45)، المعانی للفراء (1/ 445)، تفسیر الرازی (16/ 124)، النشر لابن الجزری (2/ 280).)
( (5) فی ز، م، ص: نعذب.)
( (6) فی د: کذلک.)
( (7) فی د: یقبل.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 361
و وجه جر رحمة [61] عطفه علی خیر [61]، أی: مستمع خیر.
و وجه رفعه: عطفه علی أذن أو خبر ل «هو» مقدرا (1)، أی: هو ذو رحمة، و بالغ بجعله نفس الرحمة.
و خیر [بمعنی: صلاح] (2).
و وجه نون عاصم: بناؤهما للفاعل المتکلم المعظم، و هو مضارع (3) «عفا» (4)، فحرف المضارعة فیه مفتوح، و عینه مضمومة، و لامه محذوفة للجزم، و نعذّب (5)، مضارع «عذّب»، فحرف مضارعته (6) مضموم، و عینه مکسورة، و کل منهما یتعدی إلی مفعول: [ف نعف] (7) بواسطة، و هو عن طائفة، فموضعها نصب و نعذّب (8) بنفسه.
و وجه الجماعة: بناؤهما للمفعول الغائب، و لم یسند الأول إلی الطائفة صریحا؛ فذکر، و أسند الثانی إلیها؛ فأنث.
ص:
المعذرون الخفّ و السّوء اضمماکثان فتح (حبر) الأنصار (ظ) ما ش: أی: قرأ ذو ظاء (ظما) (9)- و هو المتلو- یعقوب: و جاء المعذرون [90] بسکون العین (10)، و الباقون بتحریکها، و تشدید الذال.
و قرأ مدلول (حبر) ابن کثیر و أبو عمرو علیهم دائرة السّوء هنا [98] و فی الفتح [6] بضم السین (11)، [و الباقون] (12) بفتحها.
و قرأ (13) ذو ظاء (ظما) یعقوب و الأنصار و الذین [100] برفع الراء (14). و الباقون بجرها.
( (1) فی م، ص: مقدر.)
( (2) فی ط: ما بین المعقوفین من الجعبری.)
( (3) فی د: المضارع.)
( (4) فی م، ص: عفا یعفو.)
( (5) فی م، ص: و تعذب، و فی د: و یعذب.)
( (6) فی م: المضارعة.)
( (7) سقط فی ص.)
( (8) فی م، ص: و تعذب. و فی د و یعذب.)
( (9) فی ص: ذو ظما ظله و آخر المتقدم یعقوب، فی م: ذو ظا ظله آخر المتقدم یعقوب.)
( (10) ینظر إتحاف الفضلاء: (244)، الإعراب للنحاس (2/ 34). البحر المحیط (5/ 83، 84)، التبیان للطوسی (5/ 277)، تفسیر الطبری (10/ 144)، تفسیر القرطبی (8/ 224)، الحجة لأبی زرعة (321)، الکشاف للزمخشری (2/ 207).)
( (11) ینظر: إتحاف الفضلاء (244)، الإعراب للنحاس (2/ 36)، الإملاء للعکبری (2/ 11)، التبیان للطوسی (5/ 284)، التیسیر للدانی (119)، تفسیر الطبری (11/ 5)، الحجة لابن خالویه (177)، الحجة لأبی زرعة (321)، السبعة لابن مجاهد (316)، الغیث للصفاقسی (239).)
( (12) سقط فی م.)
( (13) فی م: ذو ظا ظما.)
( (14) ینظر: إتحاف الفضلاء (244)، الإملاء للعکبری (2/ 11)، البحر المحیط (5/ 92)، التبیان للطوسی (5/ 287)، تفسیر الطبری (11/ 7)، تفسیر القرطبی (8/ 235)، الکشاف للزمخشری (2/ 210)، المجمع للطبرسی (5/ 64).)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 362
تنبیه:
خرج بقوله: (الفتح) نحو: لّا یحبّ اللّه الجهر بالسّوء [النساء: 148] و مطر السّوء [الفرقان: 40].
و بقوله: (ثانیها) خرج أولها: الظّانین باللّه ظنّ السّوء [الفتح: 6]، و ثالثها:
و ظننتم ظنّ السّوء [الفتح: 12].
وجه وجهی المعذرون (1): أنه من «أعذر»، أو من «عذّر» معدی بالهمزة أو التضعیف.
و وجه (2) رفع الأنصار: أنه مبتدأ، و خبره رّضی اللّه عنهم.
و وجه جره: العطف.
تتمة:
[تقدم] (3) و المؤتفکت [الحاقة: 9] و قربة [التوبة: 99].
ص:
برفع خفض تحتها اخفض و زدمن (د) م صلاتک ل (صحب) وحّد
مع هود و افتح تاءه هنا ودع‌واو الّذین (عمّ) بنیان ارتفع ش: أی: قرأ ذو دال (دم) ابن کثیر: جنات تجری من تحتها الأنهار [100] بعد و السّبقون [100] بزیادة (4) من و جر تحتها، و غیره بحذف من و نصب تحتها.
و قرأ [ذو] (5) (صحب) حمزة، و الکسائی، و حفص، و خلف: إنّ صلوتک سکن [103]، [و] یشعیب أ صلوتک (6) [هود: 87] بالتوحید (7) فیهما، و فتح التاء هاهنا، ( (1) فی د، ز: یعذرون.)
( (2) فی م، ص، د: وجه ضم السوء أنه العذاب و البلاء و الشر و الهزیمة، وجه الفتح أنه الردی من رجل سوء ضد صدق، وجه رفع الأنصار.)
( (3) سقط فی م.)
( (4) ینظر: إتحاف الفضلاء (244)، البحر المحیط (5/ 92)، التبیان للطوسی (5/ 287)، التیسیر للدانی (119)، الحجة لأبی زرعة (322)، السبعة لابن مجاهد (317)، الغیث للصفاقسی (239)، الکشاف للزمخشری (2/ 211)، الکشف للقیسی (1/ 505)، المجمع للطبرسی (5/ 64)، تفسیر الرازی (16/ 171)، النشر لابن الجزری (2/ 280).)
( (5) زیادة من م، ص.)
( (6) فی م، ص: أ صلاتک تأمرک.)
( (7) ینظر: إتحاف الفضلاء (244)، الإملاء للعکبری (2/ 12)، التبیان للطوسی (5/ 291)، التیسیر للدانی (119)، تفسیر الطبری (11/ 14)، الحجة لابن خالویه (177)، الحجة لأبی زرعة (323)، السبعة لابن مجاهد (317)، الغیث للصفاقسی (239)، الکشاف للزمخشری (2/ 212)، الکشف للقیسی (1/ 505)، المجمع للطبرسی (5/ 67)، المعانی للفراء (1/ 450)، تفسیر الرازی (16/ 180)، النشر لابن الجزری (2/ 281).)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 363
و اتفقوا علی الرفع فی هود.
و قرأ مدلول (عم) المدنیان و ابن عامر: الذین اتخذوا مسجدا ضرارا بلا واو عطف (1) قبل الذین، و الباقون بإثباتها.
وجه زیادة من: أنها لابتداء الغایة متعلقة ب تجری، و علیه الرسم المکی.
و وجه (2) عدمها: أنه ذهب بها مذهب الظروف.
و انتصب [تحتها] (3) علی المفعول فیه، و عامله تجری، و علیه بقیة الرسوم.
و وجه توحید صلوتک: أن المصدر یدل [بلفظه] (4) علی الکثرة.
و وجه الجمع: قصد الأنواع.
و الفتح و الکسر: قیاس إعراب الواحد و الجمع.
و وجه عدم (واو) و الّذین: استئناف قصة بعض المنافقین المضارین (5)، و علیه الرسم المدنی.
و وجه الواو: عطفها علی قصصهم (6) المتقدمة نحو؛ و منهم الّذین یؤذون النّبیّ الآیة [61].
ثم کمل فقال:
ص:
مع أسّس اضمم و اکسر (ا) علم (ک) م معا،إلّا إلی أن (ظ) فر تقطّعا
ضمّ (ا) تل (ص) ف (حبرا) (روی) یزیغ (ع) ن(ف) وز یرون خاطبوا (ف) یه (ظ) عن ش: أی: قرأ ذو همزة (اعلم) نافع و کاف کم ابن عامر: أ فمن أسّس بنیانه [109]، و أ مّن أسّس بنیانه [109] بضم الهمزة (7)، و کسر السین الأولی، و رفع بنیانه فی الموضعین.
( (1) ینظر: إتحاف الفضلاء (244)، الإعراب للنحاس (2/ 40)، الإملاء للعکبری (2/ 12)، البحر المحیط (5/ 98)، التبیان للطوسی (5/ 297)، التیسیر للدانی (119)، تفسیر القرطبی (8/ 253)، الحجة لابن خالویه (178).)
( (2) فی م: وجه.)
( (3) سقط فی م، ص.)
( (4) سقط فی م، ص.)
( (5) فی ص: المضادین.)
( (6) فی م، ص: قصتهم.)
( (7) ینظر: إتحاف الفضلاء (244)، الإعراب للنحاس (2/ 41)، البحر المحیط (5/ 100)، التبیان للطوسی (5/ 301)، التیسیر للدانی (119)، تفسیر الطبری (11/ 24)، تفسیر القرطبی (8/ 263).)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 364
و الباقون بفتح الهمزة و السین فیهما.
و قرأ ذو ظاء (ظفر) (1) یعقوب إلی أن تقطع (2) [110] بحرف جر (3) مکان حرف الاستثناء، [و التسعة إلّا أن بحرف (4) استثناء] (5).
و قرأ ذو ألف (اتل) نافع، و صاد (صف) أبو بکر، و مدلولی (حبر) ابن کثیر و أبو عمرو، و (روی) الکسائی و خلف: تقطّع قلوبهم بضم التاء (6)، و الباقون بفتحها.
و قرأ ذو عین (عن) حفص و فاء (فوز) حمزة کاد یزیغ قلوب [117] بیاء التذکیر، و الباقون بتاء التأنیث (7).
و قرأ ذو فاء (فیه) حمزة و ظاء (ظعن) یعقوب أ و لا ترون أنهم یفتنون [126] بتاء الخطاب (8)، و الباقون بیاء (9) الغیب.
وجه فتح أسّس: بناؤه للفاعل، و إسناده إلی ضمیر من، و نصب بنینه به.
و وجه ضمه: بناؤه للمفعول، و رفع بنیانه نیابة عن (10) فاعله علی حد: لّمسجد أسّس [108].
و وجه إلی أن [أنه] (11) جعلها غایة، و التخصیص (12) علی هذا حاصل، لکن بالغایة، و علی الأخری حاصل لکن بالاستثناء.
و وجه فتح تقطّع: بناؤه للفاعل، و أصله: «تتقطع» مضارع «تقطع»، فحذف إحدی ( (1) فی ص: ظعن.)
( (2) فی م، ص: تقطع قلوبهم.)
( (3) ینظر: البحر المحیط (5/ 101)، التبیان للطوسی (5/ 303)، تفسیر الطبری (11/ 26)، تفسیر القرطبی (8/ 266)، الکشاف للزمخشری (2/ 216)، المجمع للطبرسی (5/ 70)، المعانی للأخفش (2/ 337)، تفسیر الرازی (16/ 198)، النشر لابن الجزری (2/ 281).)
( (4) فی د: حرف الاستثناء.)
( (5) سقط فی ص.)
( (6) ینظر: إتحاف الفضلاء (545)، البحر المحیط (5/ 101)، التبیان للطوسی (5/ 303)، التیسیر للدانی (120)، تفسیر الطبری (11/ 26)، تفسیر القرطبی (8/ 266)، الحجة لابن خالویه (177)، الحجة لأبی زرعة (324).)
( (7) ینظر: الإعراب للنحاس (2/ 44)، الإملاء للعکبری (2/ 13)، البحر المحیط (5/ 105)، التبیان للطوسی (5/ 313)، التیسیر للدانی (120)، الحجة لابن خالویه (178)، الحجة لأبی زرعة (324)، السبعة لابن مجاهد (319)، الغیث للصفاقسی (239).)
( (8) ینظر: إتحاف الفضلاء (245)، البحر المحیط (5/ 116)، التبیان للطوسی (5/ 326)، التیسیر للدانی (120)، تفسیر الطبری (11/ 54)، تفسیر القرطبی (8/ 299)، الحجة لابن خالویه (179)، الحجة لأبی زرعة (326).)
( (9) فی ز: یاء.)
( (10) فی م، ص: علی.)
( (11) سقط فی م، ص.)
( (12) فی م، ص: فالتخصیص.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 365
التاءین (1).
و وجه ضمه: بناؤه للمفعول مضارع: «قطع»، أی: یقطع الله قلوبهم؛ [فحذف] (2) الفاعل، و رفع قلوبهم لنیابته.
و وجه تذکیر: یزیغ (3): اعتبار (4) معناه، و تقدیر: جمع.
و وجه تأنیثه: اعتبار لفظه، و تقدیر: جماعة.
و وجه خطاب ترون: إسناده للمؤمنین علی جهة التعجب، أی: أفلا ترون (5) أیها المؤمنون [تکرر] (6) افتتانهم و غفلتهم عن التوبة و الاعتبار؟! و وجه غیبه: إسناده إلی المنافقین علی جهة التوبیخ، أی: أفلا (7) یری المنافقون اختبارهم بالقحط و المرض (8) و الأمر بالجهاد، و لا یحصل لهم إخلاص؟! تتمة:
تقدم فیقتلون و یقتلون [الآیة: 111]، و ساعة العسرة [الآیة: 117] و و ضافت [الآیتان: 25، 118] فی الإمالة و یطون و موطیا (9) [الآیة: 120] لأبی جعفر.
[و] فیها [أی: فی سورة التوبة] من یاءات الإضافة ثنتان:
معی أبدا [83]: سکنها [یعقوب، و حمزة] (10) و الکسائی، و خلف، و أبو بکر.
معی عدوّا [83]: فتحها حفص. و الله أعلم.
*** ( (1) زاد فی م، ص: کتتنزل و قلوبهم فاعله.)
( (2) سقط فی م.)
( (3) فی م: تزیع.)
( (4) فی م، ص: مع اعتبار.)
( (5) فی م، ص: یرون.)
( (6) سقط فی م.)
( (7) فی م، ص: أولا.)
( (8) فی م: و المطر.)
( (9) فی م، ص: موطئا.)
( (10) فی م، ص: حمزة و یعقوب.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 366

مکیة، مائة و تسع آیات، و عشر شامی، خلافها (1) ثلاث له الدّین [آیة: 22]، [و] و شفآء لّما فی الصّدور [آیة: 57] شامی، و ترک لنکوننّ من الشّکرین [الآیة: 22]، و تقدم سکت أبی جعفر علی الفواتح، و إمالة را [1]، لسحر [2].
ص:
و إنّه افتح (ث) ق و یا یفصل(حقّ) علا قضی سمّی أجل
فی رفعه انصب (ک) م (ظ) بی و اقصر و لاأدری و لا أقسم الاولی (ز) ن (ه) لا ش: أی: قرأ ذو ثاء (ثق) أبو جعفر: وعد الله حقّا أنه [4] بفتح الهمزة: و الباقون بکسرها.
و قرأ مدلول (حق) البصریان و ابن کثیر: یفصّل الأیت [5] بالیاء، و الباقون بالنون (2).
و قرأ (3) ذو کاف (کم) ابن عامر (4) و ظاء (ظبا) یعقوب: لقضی إلیهم أجلهم [11] بفتح القاف و الضاد و ألف، و أجلهم بالنصب (5)، و الباقون بضم القاف و کسر الضاد و یاء مفتوحة و أجلهم بالرفع، و استغنی ب (سمی) (6) عن القید، و قید الرفع؛ لمخالفته.
و قرأ ذو زای (زن) قنبل: و لأ دراکم به هنا [16]، و لأقسم بیوم القیامة [القیامة: 1] بحذف [ألف (لا)] (7) فی الموضعین (8).
( (1) فی م: حذفها.)
( (2) ینظر: إتحاف الفضلاء (247)، الإعراب للنحاس (2/ 49)، الإملاء للعکبری (2/ 13)، البحر المحیط (5/ 124)، التبیان للطوسی (5/ 336)، تفسیر الطبری (11/ 61)، الکشاف للزمخشری (2/ 225)، المحتسب لابن جنی (1/ 307).)
( (3) ینظر: إتحاف الفضلاء (247)، البحر المحیط (5/ 126)، التیسیر للدانی (121)، تفسیر القرطبی (8/ 311)، الحجة لابن خالویه (179)، السبعة لابن مجاهد (323)، الغیث للصفاقسی (240)، الکشاف للزمخشری (2/ 226)، الکشف للقیسی (1/ 513)، المجمع للطبرسی (5/ 91)، تفسیر الرازی (17/ 36)، النشر لابن الجزری (2/ 282).)
( (4) فی م: و قرأ ذو کم کاف ابن عامر.)
( (5) ینظر: إتحاف الفضلاء (247)، الإعراب للنحاس (2/ 52)، البحر المحیط (5/ 129)، التبیان للطوسی (5/ 344)، التیسیر للدانی (121)، تفسیر الطبری (11/ 66)، الحجة لابن خالویه (179)، الحجة لأبی زرعة (328).)
( (6) فی ص: بمسمی.)
( (7) فی م، ص: الألف.)
( (8) ینظر: إتحاف الفضلاء (247)، الإملاء للعکبری (2/ 14)، البحر المحیط (5/ 132)، التبیان للطوسی (5/ 351)، التیسیر للدانی (121)، تفسیر القرطبی (8/ 310)، الحجة لابن خالویه (180)، الحجة لأبی زرعة (328)، الغیث للصفاقسی (340)، الکشاف للزمخشری (2/ 229)، الکشف للقیسی (1/ 514)، المجمع للطبرسی (5/ 93)، النشر لابن الجزری (2/ 282).)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 367
و اختلف فیهما عن ذی هاء (هلا) البزی: فروی العراقیون قاطبة من طریق أبی ربیعة عنه کذلک فی الموضعین، و کذلک (1) قرأ الدانی علی الفارسی عن النقاش عن أبی ربیعة.
و روی ابن الحباب عن البزی (2) إثبات الألف علی أنها (لا) النافیة، و کذلک روی المغاربة، و البصریون قاطبة عن البزی من طرقه، و بذلک (3) قرأ الدانی عن (4) ابن غلبون و فارس، و به قرأ الباقون.
تنبیه:
القصر هنا: حذف الألف، و ضده إثباتها، و کل علی أصله فی المنفصل.
وجه فتح أنه: تقدیر اللام، أی: حقا لأنه.
و وجه کسرها: الاستئناف.
و وجه (یاء) یفصّل: إسناده إلی ضمیر اسم الله تعالی فی قوله [تعالی:] (5) ما خلق اللّه ذلک إلّا بالحقّ [الآیة: 5] علی جهة الغیبة؛ مناسبة یدبّر [الآیة: 3] و ما بعده.
و وجه النون: إسناده إلی المتکلم المعظم؛ مناسبة لقوله: أن أوحینا [2] علی جهة الالتفات.
و وجه لقضی [11] بالفتح بناء الفعل للفاعل، و هو من باب «فعل»؛ فقلبت الیاء ألفا؛ لانفتاح ما قبلها، و تحرکها (6)، و أسنده إلی ضمیر الجلالة فی قوله: و لو یعجّل اللّه [11]، فنصب أجلهم.
و وجه الضم: بناؤه للمفعول؛ للعلم بالفاعل؛ فنقل إلی [فعل] (7)، و سلمت الیاء؛ لانکسار ما قبلها، و أسند لفظا إلی أجلهم؛ فارتفع نیابة.
و وجه عدم الألف فی و لأدراکم به [16]: جعل اللام للابتداء، أی: لو أراد الله ما أسمعتکم (8) إیاه، و لو شاء لأعلمکم به علی لسان غیری، لکنه منّ علی بالرسالة؛ فالأولی نفی، و الثانیة إیجاب.
و وجه الألف: جعل (لا) (9) مؤکدة، أی: لو شاء ما قرأته علیکم، و لا أعلمکم به علی لسانی؛ فمنفیتان (10).
( (1) فی م، ص: و بذلک.)
( (2) فی م: عن الیزیدی.)
( (3) و فی م، ص: و به.)
( (4) فی م، ص: علی.)
( (5) زیادة من ص.)
( (6) فی م، ص: لتحرکها و انفتاح ما قبلها.)
( (7) سقط فی د.)
( (8) فی ص: ما أسمعتهم.)
( (9) فی ص: إلا.)
( (10) فی ز: فمتفقتان.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 368
و وجه قصر لأقسم بیوم [القیامة: 1]: جعل اللام جواب [قسم] (1) مقدر، و دخلت علی مبتدأ محذوف، أی: لأنا (2) أقسم، و إذا کان الجواب اسمیة، أکد باللام، و إن کان خبرها مضارعا، و جاز أن یکون الجواب (3): لأقسم المراد به الحال.
و وجه مده: جعلها (4) نافیة لکلام مقدر: قالوا: إنما أنت مفتر فی الإخبار عن البعث؛ فرد علیهم ب (لا)، و المعنی (5): أقسم بالیوم لا النفس (6).
و قیل: نفی القسم (7)، بمعنی: أن الأمر أعظم، أو (لا) زائدة علی حد: لئلّا یعلم [الحدید: 29].
تتمة: (8) تقدم [همز ضئاء] (9) [5] فی الهمز المفرد، و تسهیل و اطمأنّوا [7] للأصبهانی.
ص:
خلف و عمّا یشرکوا کالنّحل مع‌روم (سما) (ن) ل (ک) م و یمکروا (ش) فع ش: أی: قرأ [ذو] (10) (سما) المدنیان، و البصریان، و ابن کثیر، و نون [ (نل)] (11) عاصم، و کاف (کم) ابن عامر: عمّا یشرکون و ما کان هنا [18، 19]، [و] عمّا یشرکون ینزّل الملئکة، و عمّا یشرکون خلق الإنسن، کلاهما (بالنحل) [الآیتان: 1- 4]، [و] عمّا یشرکون ظهر الفساد فی (الروم) [الآیتان: 40، 41] بیاء الغیب، و الثلاثة بتاء الخطاب (12).
و قرأ ذو شین (شفع): روح یمکرون [21] بیاء الغیب (13)، و الباقون بتاء الخطاب.
و وجه خطاب تشرکون إسناده إلی المشرکین المخاطبین فی قوله: أ تنبّئون اللّه [18]، [و] فلا تستعجلوه [النحل: 1]، و هل من شرکآئکم [الروم: 40] علی جهة التقریع.
( (1) زیادة من م، ص.)
( (2) فی ص: لا أنا.)
( (3) فی ص: المراد.)
( (4) فی م: جعله.)
( (5) فی م، ص: فالمعنی.)
( (6) فی م، ص: لا بالنفس.)
( (7) فی م: للقسم.)
( (8) فی م: تنبیه.)
( (9) فی ص: مبینا.)
( (10) زیادة من م، ص.)
( (11) سقط فی د.)
( (12) ینظر: إتحاف الفضلاء (248)، البحر المحیط (5/ 134)، التبیان للطوسی (5/ 354)، التیسیر للدانی (121)، تفسیر القرطبی (8/ 322)، الحجة لابن خالویه (180)، الحجة لأبی زرعة (329)، السبعة لابن مجاهد (324)، الغیث للصفاقسی (240)، الکشاف للزمخشری (2/ 230)، الکشف للقیسی (1/ 515)، المجمع للطبرسی (5/ 98)، النشر لابن الجزری (2/ 282).)
( (13) ینظر: إتحاف الفضلاء (248)، البحر المحیط (5/ 136)، التبیان للطوسی (5/ 358)، تفسیر القرطبی (8/ 324)، الکشاف للزمخشری (2/ 231)، المجمع للطبرسی (5/ 100)، النشر لابن الجزری (2/ 282).)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 369
و وجه الغیب: إسناده إلیهم علی جهة الغیب، و تم خطابهم بقوله علی الأرض: فلا تستعجلوه، و استؤنف التنزیه، أو وجه إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
و وجه غیب یمکرون: ما تقدمها من قوله: و إذآ أذقنا النّاس (1) [21]، و مسّتهم [21]، و لهم [21].
و وجه خطابه: أنه مما (2) أمر من قوله لهم.
ص:
و (ک) م (ث) نا ینشر فی یسیّرمتاع لا حفص و قطعا (ظ) فر
(ر) م (د) ن سکونا باء تبلو التّا (شفا)لا یهد خفّهم و یا اکسر (ص) رفا
و الهاء (ن) ل (ظ) لما و أسکن (ذ) ا (ب) داخلفهما (شفا) (خ) ذ الإخفا (ح) دا ش: أی: قرأ ذو کاف (کم) ابن عامر، و ثاء (ثنا) أبو جعفر: هو الذی ینشرکم (3) [22] بفتح الیاء، و نون ثانیة ساکنة، و شین معجمة مضمومة (4)؛ من النشر، و الباقون بضم الیاء، و سین مهملة مفتوحة، و یاء مشددة مکسورة من السیر (5).
و قرأ العشرة: متاع الحیاة الدنیا [23] برفع العین (6)، (إلا حفصا)؛ فإنه نصبها.
و قرأ [ذو] ظاء (ظفر) (7) یعقوب، و راء (رم) الکسائی، و دال (دن) (8) ابن کثیر: قطعا من اللیل [27] بإسکان الطاء (9)، و الباقون بتحریکها مفتوحة.
( (1) فی م، ص: الإنسان.)
( (2) فی ص: بما.)
( (3) فی م، ص: هو الذی یسیرکم.)
( (4) ینظر: إتحاف الفضلاء (248)، الإملاء للعکبری (2/ 14)، البحر المحیط (5/ 137)، التبیان للطوسی (5/ 359)، التیسیر للدانی (121)، الحجة لأبی زرعة (329)، السبعة لابن مجاهد (325)، الغیث للصفاقسی (240)، الکشاف للزمخشری (2/ 231)، الکشف للقیسی (1/ 516)، المجمع للطبرسی (5/ 100)، المعانی للفراء (1/ 459)، تفسیر الرازی (17/ 68)، النشر لابن الجزری (2/ 282).)
( (5) فی م، د: من التیسیر.)
( (6) ینظر: إتحاف الفضلاء (248)، الإملاء للعکبری (2/ 15)، البحر المحیط (5/ 140)، التبیان للطوسی (5/ 361)، التیسیر للدانی (121)، تفسیر الطبری (11/ 71)، الحجة لابن خالویه (181)، الحجة لأبی زرعة (330)، السبعة لابن مجاهد (325)، الغیث للصفاقسی (240)، الکشاف للزمخشری (2/ 232)، الکشف للقیسی (1/ 516)، المجمع للطبرسی (5/ 100)، المعانی للفراء (1/ 461)، تفسیر الرازی (17/ 71)، النشر لابن الجزری (2/ 283).)
( (7) فی ص: ظعن.)
( (8) فی د: دم درا.)
( (9) ینظر: إتحاف الفضلاء (248)، الإعراب للنحاس (2/ 57)، الإملاء للعکبری (2/ 15)، البحر المحیط (5/ 150)، التبیان للطوسی (5/ 366)، التیسیر للدانی (121)، تفسیر الطبری (11/ 77)، تفسیر القرطبی (8/ 333)، الحجة لابن خالویه (181)، الحجة لأبی زرعة (133)، السبعة لابن مجاهد (325).)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 370
و قرأ مدلول (شفا) حمزة، و الکسائی، و خلف: هنالک تتلو (1) [30] بتاء مفتوحة، [و بعدها] (2) تاء ساکنة (3) من التلاوة، و الباقون بتاء مفتوحة ثم (4) موحدة أسفل من البلاء.
و قرأ ذو صاد (صف) أبو بکر أمن لا یهدی [35] بتخفیف الهاء- أی: بلا تشدید- و کسر (الیاء) الأولی، و کسر (الهاء) (5) ذو نون (نل) عاصم و ظاء (ظلما) یعقوب، و أسکنها (6) مدلول (شفا) حمزة، و الکسائی، و خلف، [و خاء (خذه) ابن وردان.
و اختلف فیها عن ذی ذال (ذا)، و باء (بدا) ابن جماز، و قالون.
و أخفاها ذو] (7) حاء (حدا) أبو عمرو، لکن (8) بخلف عنه و ذو باء «به»، و ذال «ذق» قالون، [و ابن وردان] (9)، و هذا ثانی وجهیهما؛ فصار خلافهما (10) دائر بین الإسکان و الإخفاء، و خلاف أبی عمرو دائر بین الإخفاء و الإشباع؛ لأنه لم یذکر مع أصحاب الإسکان، و الباقون بالإشباع.
فصار أبو بکر بکسر الیاء و الهاء، و حفص و یعقوب بفتح الیاء و کسر الهاء، و لقالون و ابن جماز فتح الیاء، و فی الهاء السکون و الاختلاس (11)، و لأبی عمرو فتح الیاء و فی الهاء الإخفاء و الإشباع (12)، و لحمزة و الکسائی و خلف و ابن وردان فتح الیاء و إسکان الهاء، و للباقین الفتح و الإشباع.
فأما أبو عمرو: فروی المغاربة قاطبة، و کثیر من العراقیین عن أبی عمرو اختلاس فتحة ( (1) فی م: تبلو.)
( (2) سقط فی ص.)
( (3) ینظر: إتحاف الفضلاء (248)، الإملاء للعکبری (2/ 15)، البحر المحیط (5/ 153)، التبیان للطوسی (5/ 369)، تفسیر الطبری (11/ 79)، الحجة لأبی زرعة (331)، السبعة لابن مجاهد (325)، الغیث للصفاقسی (240).)
( (4) فی م، ص: ثم باء.)
( (5) ینظر: إتحاف الفضلاء (249)، الإعراب للنحاس (2/ 59)، البحر المحیط (5/ 156)، السبعة لابن مجاهد (326)، الغیث للصفاقسی (241)، الکشاف للزمخشری (2/ 237)، الکشف للقیسی (1/ 518)، المجمع للطبرسی (5/ 108)، تفسیر الرازی (17/ 91)، النشر لابن الجزری (2/ 283).)
( (6) ینظر: إتحاف الفضلاء (249)، الإعراب للنحاس (2/ 59)، البحر المحیط (5/ 156)، التبیان للطوسی (5/ 375)، التیسیر للدانی (122)، تفسیر الطبری (11/ 81)، تفسیر القرطبی (8/ 342)، الحجة لابن خالویه (181).)
( (7) ما بین المعقوفین سقط فی م، ص.)
( (8) فی م: و لکنه.)
( (9) سقط فی د.)
( (10) فی ز: خلافیهما.)
( (11) ینظر: إتحاف الفضلاء (249)، البحر المحیط (5/ 156)، التیسیر للدانی (122)، تفسیر القرطبی (8/ 342)، السبعة لابن مجاهد (326)، الغیث للصفاقسی (241).)
( (12) ینظر: إتحاف الفضلاء (249)، الإعراب للنحاس (2/ 59)، البحر المحیط (5/ 156)، التبیان للطوسی (5/ 375)، التیسیر للدانی (122)، تفسیر الطبری (11/ 81).)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 371
الهاء، و عبر بعضهم عنه بالإخفاء، و بعضهم بالإشمام، و بعضهم بتضعیف الصوت، و بعضهم بالإشارة، و بذلک ورد النص عنه من طرق کثیرة من روایة الیزیدی و غیره.
قال (1) ابن رومی: «قال العباس: و قرأت علی أبی عمرو خمسین مرة فیقول: قاربت».
قال ابن رومی: «فقلت للعباس: [خذه علی أنت، فقلت] (2) مرة واحدة. فقال: أصبت هکذا کان أبو عمرو یقوله». انتهی.
و کذا روی ابن فرح عن الدوری، و ابن حبش عن السوسی أداء و هی روایة شجاع عن أبی عمرو نصا و أداء و لم یقرأ الدانی علی شیوخه بسواه (3)، و لم یأخذ إلا به، و لم ینص الهمذانی و ابن مهران علی غیره.
و روی [عنه] (4) أکثر العراقیین إتمام فتحة الهاء کقراءة ابن کثیر و ابن عامر سواء.
و کذلک نص أبو جعفر بن جبیر، و محمد بن سعدان، و به کان یأخذ ابن مجاهد تیسیرا علی المبتدئین و غیرهم.
قال الدانی: و ذلک لصعوبة اختلاس الفتحة (5).
قال: و حدثنی الحسین بن علی البصری: حدثنا أحمد بن نصر قال: قال ابن مجاهد:
«قلّ من رأیته یضبط هذا».
و الإتمام أحد الوجهین فی «المستنیر»، و «الکامل»، و لم یذکر فی «الإرشاد» سواه.
و أما قالون: فروی أکثر المغاربة، و بعض البصریین (6) [عنه] الاختلاس، و هذا اختیار الدانی [الذی] (7) لم یأخذ بسواه مع نصه عن قالون الإسکان، و الاختلاس عنه روایة کأبی عمرو.
و أغرب أبو الحسن فی جعله دون أبی عمرو، و الذی قرأ الدانی به کأبی عمرو، لا (8) یصح فی الاختلاس غیره.
و روی العراقیون قاطبة، و بعض المغاربة، و المصریین (9) عن قالون الإسکان، و هو المنصوص علیه عنه، و عن إسماعیل، و المسیبی، و أکثر رواة نافع علیه، و نص علیه الدانی فی «جامع البیان»، و لم یذکر صاحب «العنوان» له سواه، و هو أحد الوجهین فی «الکافی».
و أما ابن جماز: فروی عنه أکثر أهل الأداء کابن وردان، و قالون فی المنصوص ( (1) فی م: و قال.)
( (2) فی ص: خذه علی أنت مرة فقلت.)
( (3) فی ص: سواه.)
( (4) سقط فی ص، و فی د: عن.)
( (5) فی ز: الفتح.)
( (6) فی م: المصریین.)
( (7) سقط فی د.)
( (8) فی م، ص: و لا.)
( (9) فی م، ص: و البصریین.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 372
عنه (1)، و هو الذی لم یذکر ابن سوار سواه.
و روی کثیر منهم له الاختلاس، و هو روایة العمری، و لم یذکر الهذلی من جمیع الطرق سواه.
وجه ینشرکم بالمعجمة (2): أنه مضارع «نشر»: بسط و بث علی حد: فانتشروا فی الأرض [الجمعة: 10].
و وجه المهملة: أنه مضارع «سیر» [معدی «سار» [أی:] ذهب] (3).
و وجه رفع متاع: جعله خبر بغیکم [23]، و علی أنفسکم [23] صلته، أی:
تعدی بعضکم علی بعض انتفاع قلیل المدة، ثم یضمحل، و تبقی تبعته، أو علی أنفسکم خبره، و متاع [خبر] آخر أو خبر هو.
و وجه نصبه: أنه مصدر فعل مقدر بعد الاسمیة، أی: تتمتعون متاع الحیاة الدنیا، و قیل مفعول تبغون.
و وجه تاء تتلو: جعله (4) من التلاوة: القراءة، أی: یقرأ کل إنسان فی صحیفته ما قدمه من خیر و شر حین یقال له اقرأ کتبک [الإسراء: 14].
أو من التلو (5): الاتباع، أی: یتبع عمله.
و وجه الباء: جعله من البلاء: الخبر، أی: یعرف کل إنسان حقیقة عمله من حسن و قبیح و قبول ورد.
و اهتدیت الطریق: عرفته بمعناه عند الحجازیین، و هدیت فلانا الطریق لغیرهم.
وجه التشدید: أنه مضارع «اهتدی»؛ فأدغمت التاء فی الدال؛ للمشارکة (6).
و وجه کسرهما معه أنه کسر الهاء، لسکون الدال، للإتباع، و کسر الیاء (7) إتباعا.
و وجه فتح الیاء (8) معه: أنها حرکة حرف المضارعة فی غیر الرباعی. و لم یتبع و کسر الهاء للساکنین.
و وجه الفتحتین معه: أنه أصل الیاء (9)، و نقلت (10) [حرکة] أو [فتحة] الیاء إلی الهاء؛ تنبیها علیها (11).
( (1) فی م، ص: علیه.)
( (2) فی م: بالعجمة.)
( (3) سقط فی م، ص.)
( (4) فی م، ص: جعله من تلاوة القرآن.)
( (5) فی ص: و من المتلو.)
( (6) فی م، ص: التشارک.)
( (7) فی م، ص: التاء.)
( (8) فی د: التاء.)
( (9) فی د، ز: التاء.)
( (10) فی ص: و نقلت فتحة التاء إلی الهاء.)
( (11) فی م: علیهما.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 373
[و وجه اختلاسها: التنبیه علی أصالة حرکتها] (1).
و وجه الفتح و الإسکان مع التخفیف: جعله مضارع «هدی» بأحد المعنیین.
تتمة:
[تقدم] (2) و لکنّ النّاس [یونس: 44] عند و لکنّ الشّیطین [البقرة: 102]، و یحشرهم (3) لحفص بالأنعام (4) [128]، و ءالئن [یونس: 51، 91] معا فی المد و یستنبونک [53] لأبی جعفر.
ثم کمل (5) فقال:
ص:
خلف (ب) ه (ذ) ق تفرحوا (غ) ث خاطبواو تجمعوا (ث) ب (ک) م (غ) وی اکسر یعزب
ضمّا معا (ر) م أصغر ارفع أکبرا(ظ) لّ (فتی) صل فاجمعوا و افتح (غ) را ش: أی: قرأ ذو غین (غث) رویس: فلتفرحوا [58] بتاء الخطاب (6)، و الباقون بیاء الغیب.
و قرأ ذو ثاء (ثب) أبو جعفر، و کاف (کم) ابن عامر، و غین (غرا) (7) رویس: هو خیر مما تجمعون [58] [بتاء الخطاب (8) التفاتا إلی الکفار؛ مناسبة للاحقه، أعنی: قل أرءیتم [59]، و الباقون بیاء الغیب] (9)؛ إخبارا عنهم علی جهة الغیب؛ مناسبة لسابقه، و هو وجه غیب یمکرون [21].
و قرأ ذو راء (رم) الکسائی: و ما یعزب [بکسر الزای (10)] (11) [أی:] یبعد عنه- هنا [61] و فی سبأ [3]، و الباقون [بضمها] (12)، و هما لغتان.
( (1) سقط فی م، ص.)
( (2) سقط فی م.)
( (3) فی د: و نحشرهم.)
( (4) فی م، ص: فی الأنعام.)
( (5) فی م، ص: ثم کمل یهدی فقال.)
( (6) ینظر: إتحاف الفضلاء (252)، الإعراب للنحاس (2/ 65)، الإملاء للعکبری (2/ 16)، البحر المحیط (5/ 172)، التبیان للطوسی (5/ 395)، تفسیر الطبری (11/ 88).)
( (7) فی م، ص: غث.)
( (8) ینظر: إتحاف الفضلاء (252)، البحر المحیط (5/ 172)، التبیان للطوسی (5/ 395)، التیسیر للدانی (122)، تفسیر الطبری (11/ 88)، تفسیر القرطبی (8/ 354).)
( (9) ما بین المعقوفین سقط فی ز.)
( (10) ینظر: إتحاف الفضلاء (252)، الإملاء للعکبری (2/ 17)، البحر المحیط (5/ 174)، التبیان للطوسی (5/ 399)، التیسیر للدانی (122، 123).)
( (11) ما بین المعقوفین زیادة من ص، م.)
( (12) ما بین المعکوفین زیادة من م.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 374
و قرأ ذو ظاء (ظل) یعقوب، و مدلول (فتی) حمزة، و خلف: و لا أصغر من ذلک و لا أکبر [61] برفعهما (1) هنا عطفا علی محل من مثقال [61]؛ لأنه [فاعل] (2) علی حد:
و کفی باللّه [النساء: 6]، و فتحهما الباقون عطفا علی لفظ مثقال، [فهما مجروران لکنهما غیر منصرفین،] (3) و منع صرفهما للوزن و الوصف.
و اختلف عن ذی غین (غرا) رویس فی: فأجمعوا أمرکم و شرکآءکم [71]: فروی أبو الطیب، و القاضی، و أبو العلاء عن النحاس (4) عن التمار عنه، بوصل الهمزة و فتح المیم (5)، و به قطع أبو العلاء لرویس فی «غایته» مع أنه لم یسند طریق (6) النحاس عنه إلا من طریق الحمامی، [و أجمع الرواة عن الحمامی] (7) علی خلاف ذلک، و هو الوجه الثانی.
نعم رواها عن النحاس (8) الحمامی (9)، و وجهها (10): أنه أمر من: «جمع»، و ضد «فرق». قال [الله] تعالی: فجمع کیده ثمّ أتی [طه: 60].
و قیل: «جمع»، و «أجمع» بمعنی، و یقال: «الإجماع» فی الأحداث و «الجمع» فی الأعیان، و قد یستعمل کل مکان الآخر.
ثم کمل فقال:
ص:
خلف و (ظ) نّ شرکاؤکم و خفّ‌تتّبعان النّون (م) ن (ل) ه اختلف ش: أی: قرأ ذو ظاء (ظن) یعقوب: و شرکاؤکم ثم لا [71] بالرفع (11) عطفا علی ضمیر فاجمعوا [71]، و حسنه (12) الفصل بالمفعول، و یحتمل (13) الابتدائیة، أی:
و شرکاؤکم کذلک.
و الباقون بنصبه عطفا علی أمرکم [71] بتقدیر مضاف.
( (1) ینظر: إتحاف الفضلاء (252)، الإملاء للعکبری (2/ 17)، البحر المحیط (5/ 174)، التبیان للطوسی (5/ 399)، التیسیر للدانی (123)، تفسیر الطبری (11/ 91).)
( (2) سقط فی م، ص.)
( (3) فی ط: ما بین المعقوفین زیادة من الجعبری.)
( (4) فی م: النخاس.)
( (5) ینظر: إتحاف الفضلاء (253)، الإعراب للنحاس (2/ 67)، الإملاء للعکبری (2/ 17)، البحر المحیط (5/ 179)، التبیان للطوسی (5/ 408). تفسیر القرطبی (8/ 362).)
( (6) فی م، ص: من طریق.)
( (7) ما بین المعقوفین سقط فی م، ص.)
( (8) فی م: النخاس.)
( (9) فی م، ص: عن الحمامی.)
( (10) فی م: و وجهها.)
( (11) ینظر: إتحاف الفضلاء (253)، الإعراب للنحاس (2/ 67)، الإملاء للعکبری (2/ 17)، البحر المحیط (5/ 179)، التبیان للطوسی (5/ 408)، تفسیر الطبری (11/ 99).)
( (12) فی م، ص: و وجهه.)
( (13) فی ص: و تحتمل.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 375
[و اختلف عن ابن عامر؛ فروی] (1) ذو میم (من) ابن ذکوان و الداجونی عن أصحابه عن هشام: و لا تتبعان سبیل [89] بتخفیف (النون)؛ فتکون «لا» نافیة؛ فیصیر خبرا معناه النفی (2)، أو یجعل حالا من فاستقیما [89]، أی: فاستقیما غیر متبعین.
و قیل: هی نون التوکید الشدیدة خففت.
و قیل: أکد بالخفیفة علی مذهب یونس و الفراء، ثم کسرت للساکنین، و الفعل معرب دائما.
تنبیه:
انفرد ابن مجاهد عن ابن ذکوان بتخفیف التاء الثانیة ساکنة، و فتح الباء (3) مع تشدید النون، و کذلک روی سلامة بن هارون أداء عن الأخفش عن ابن ذکوان.
قال الدانی: «و ذلک غلط من (4) سلامة، و ابن مجاهد؛ لأن جمیع الشامیین رووا ذلک عن ابن ذکوان عن (5) الأخفش سماعا و أداء بتخفیف النون و تشدید (6) التاء».
قال الناظم: صحت عندنا لکن من غیر طریق ابن مجاهد و سلامة؛ فرواها (7) الصیدلانی عن هبة الله عن الأخفش، و رواها أبو زرعة، و ابن الجنید (8) عن ابن ذکوان، و کله لیس من طرق (9) الکتاب. شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری) ج‌2 375 سورة یونس علیه السلام ..... ص : 366
ذهب أبو نصر العراقی إلی أن من خفف وقف بالألف.
قال المصنف: «و لا أعلمه لغیره، و لا یؤخذ به و إن اختاره الهذلی؛ لشذوذه قطعا»، و روی الحلوانی عن هشام کالجماعة.
ص:
یکون (ص) ف خلفا و أنّه (شفا)فاکسر و یجعل بنون (صرّفا) ش: أی: اختلف عن ذی صاد (صفا) (10) أبو بکر [فی] (11): و تکون لکما الکبریاء [78]؛ [فروی عنه العلیمی] (12) بالیاء علی التذکیر (13)، و هی طریق ابن عصایة عن شعیب، و کذا روی الهذلی عن أصحابه عن نفطویه.
( (1) فی ط: ما بین المعقوفین زیادة من النشر.)
( (2) فی م، ص: النهی.)
( (3) فی ز: التاء.)
( (4) فی ز: ابن.)
( (5) فی م، ص: قال عن الأخفش.)
( (6) فی د: و شدد.)
( (7) فی م، ص: و رواها.)
( (8) فی م، ص: و ابن الجنیدی.)
( (9) فی م، ص: طریق.)
( (10) فی م، ص: صف.)
( (11) سقط فی م.)
( (12) فی م: فروی العلیمی عنه.)
( (13) ینظر: إتحاف الفضلاء (253)، البحر المحیط (5/ 182)، الکشاف للزمخشری (2/ 247)، المجمع للطبرسی (5/ 124)، النشر لابن الجزری (2/ 286).)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 376
و روی سائر أصحاب یحیی بن آدم عنه، و أکثر أصحاب أبی بکر بتاء التأنیث.
و قرأ مدلول [ذو] (1) (شفا) حمزة، و الکسائی، و خلف: آمنت إنه [90]، بکسر الهمزة (2): إما استئنافا، أو بدل (3) «آمنت» أو تضمنت (4) معنی القول، أو تقدیره بعده، و الباقون بفتحه (5) بتقدیر ما یتعلق ب «آمنت»، نحو: یؤمنون بالغیب [البقرة: 3].
تتمة:
تقدم أ فأنت [یونس: 99] فی الهمز المفرد، و ننجّیک و ننجّی رسلنا و ننج المؤمنین ثلاثتها بیونس (6) [92، 103].
و قرأ ذو صاد (صرفا) أبو بکر (7): و نجعل الرجس [100] بالنون علی أنه مسند للمتکلم المعظم؛ مناسبة لقوله (8): کشفنا عنهم [98] و و متّعنهم [98].
و الباقون بالیاء علی أنه [مسند] (9) لضمیر اسم الله تعالی فی قوله: بإذن اللّه [100].
[و] فیها [أی: فی سورة یونس] من یاءات الإضافة خمس:
نفسی إن [15]، و إنی أخاف [15] فتحهما المدنیان و ابن کثیر، و أبو عمرو.
و نفسی إن [15]، و ربی إنه [53] فتحهما المدنیان [و أبو عمرو] (10).
[و] إن أجری إلّا [72] فتحها المدنیان، و أبو عمرو، و ابن عامر، و حفص.
و فیها زائدة تنظرونی (11) [71] أثبتها فی الحالین یعقوب.
*** ( (1) زیادة من م.)
( (2) ینظر: إتحاف الفضلاء (254)، الإعراب للنحاس (2/ 74)، البحر المحیط (5/ 188)، التبیان للطوسی (5/ 426)، التیسیر للدانی (123).)
( (3) فی م، ص: بدل من.)
( (4) فی م: تضمن.)
( (5) فی م، ص: بفتحها.)
( (6) فی جمیع النسخ: بالأنعام. و الصواب ما ذکرنا.)
( (7) فی م، ص: شعبة.)
( (8) فی ز: قوله.)
( (9) سقط فی م، ص، و فی د: مسند إلی ضمیر.)
( (10) سقط فی د.)
( (11) فی م، ص: و حفص و یاء زائدة تنظرون.)
شرح طیبة النشر فی القراءات(النویری)، ج‌2، ص: 377